20230821《靜思妙蓮華》被精進鎧 發堅固意 (第1484集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙謂諸菩薩修行，於佛法僧、父母、師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，輪迴異生感果，令諸眾咸受化，是名修因感果。
⊙異生感果，因凡夫輪迴六道，受種種別異作業果報而生。凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生感果。
⊙「爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙發堅固意：意不堅固，事不能成，故先勸發精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。
⊙發堅固意：意不堅固，事不能成，故先勸發精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。
⊙以心不精進，意不堅固，則易滋生惑亂，將不能正信於佛道。一心誡勿散亂，披鎧誡勿懈怠，精進誡勿退怯，堅固誡勿疑惑。
⊙汝等：佛慈提警示誡，將欲說而先誡者，令其勇猛諦聽，聞已信行，不可以意趣幽深，而生疑退。
⊙如來今欲顯發宣示諸佛智慧：欲明大事，故誡勸之；諸佛所證無上智慧。如來明因果智。諸佛智慧，甚深無量，人不能知。今借地涌之眾，開示壽量，以顯如來甚深智慧，故云發堅固意，顯發心起行之因等。
【證嚴上人開示】
謂諸菩薩修行，於佛法僧、父母、師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，輪迴異生感果，令諸眾咸受化，是名修因感果。
謂諸菩薩修行
於佛法僧
父母、師長之前
常生卑下之心
敬事孝養
以此為因
輪迴異生感果
令諸眾咸受化
是名修因感果
用心啊，聽，了解！是啊，「謂諸菩薩修行」，菩薩也就要修行，累生世修行，這個過程，生生世世都有父母、都有師長，這是人生一定的道理。菩薩也是化生人間，同樣和我們人生一模一樣，只是菩薩來生人間，從凡夫的生活中去覺悟，體會了人間各種的疾苦，而且是要感覺人生，只是生、生活、老病，最後，死，這樣的人生的價值在哪裡呢？就會心生探討人生的道理，去體會人生的真理在哪裡。為什麼人間有這樣生、老、病、死苦？為什麼人間有愛別離苦？為什麼人間有怨憎會苦？為什麼人間有貧、富、貴、賤的苦？唉呀，苦啊，怎麼會那麼多？
探究、探究，愈來愈感覺到了，從這樣開始發心追求。在追求的過程中，立願，這條路能夠往前走，有方向。天下苦難眾生偏多，應該就是要將這個道理，讓大家知道，所以一方面用心追求佛法，這叫做「上求佛道」；一方面把握時間，要將這麼好的道理如何能夠播種，送到人群中去，讓人人也能夠體會理解，將佛法普遍人間，這叫做菩薩。這種能夠追求真理、體會佛法，同時身體力行在生活中，願意付出，善事、好事去付出。法，有人的心在煩惱，解不開、理不清楚，他就來教他，這叫做「上求佛道，下化眾生」，也就是聽法者、實行者、說法者、傳法者。
佛法就是由菩薩這樣一方面修，一方面身體力行，一方面就是這樣傳。所以，法來自於佛，說法的源頭就是大覺者，就是佛陀，所以我們要恭敬、尊重法來源，佛給我們的方向。我們還要很感恩，法流行在人間，我們要依教奉行，所以我們發心修行，專心。人生世間這麼多的苦，我們若自己不先放棄，放棄了那個苦因源頭，我們要如何修行呢？所以就放下了，專心入叢林，侍佛、僧。進來了，開始我們依佛的教導，身心奉行，所以我們生活在這樣的環境中。
所以，於佛、法、僧，我們要有尊重。而我們的身體，身體從哪裡來？父母。所以，我們對父母要孝；大孝，父母給我們的生命，我們應該回報於慧命。人生本無常，本來就是有生、老、病、死，大自然的法則，一輩子一對的父母，而我們已經生生世世了，多生多劫。多劫就是長時間，我們長時間以來，不知道累生幾次，幸好我們是在人間，無常的道理，能夠常常提高我們的警覺。生命何其短啊，我們要自己自我警惕。既然是生命短促了，尤其是世間無常，這個道理是確定的、是真實的，我們更加要警覺，所以要把握時間，就會知道人間的享受是短暫，不只是短暫，多變化，很無常。
我們若能夠把握今生此時，這輩子的這個時候，我們要好好心不離法，而且法要及時用在生活中；生活中不離開人群，我們要不斷在人群中學習。有的人依教奉行，聞一知十、知百，或者知千萬，有的人聞十不解一句、一偈，這就是根的利、鈍不同。為什麼有的人根能夠那麼利呢？那就是他在這個人倫道德中，沒有散失掉，知道道理；學法的源頭──佛、法、僧、父母恩，這都是很清楚。有人傳法給我們、有人教育我們，我們要很感恩，這都是很明朗，我們心中這個版，已經刻著很明朗的人生道理，在我們的心版裡，銘記著。因為這樣，他就會常常對人起恭敬心，對佛懂得恭敬，對法懂得恭敬，對僧恭敬、父母尊重，希望我們能夠回報三寶恩，回報父母、師長恩。
用什麼來回報呢？那就是精進，盡此我們這一報身。對道理要很清楚、了解、明白；對做人，方向要很正確，沒有錯亂。我們要如何要把心，修得秒秒分分，無不都向覺的方向，覺悟的方向，是一位「覺有情人」──覺悟在人間，有情的人。這就是我們要回報父母恩，給我們身體，讓我們有機會學法，讓我們生活，在佛、法、僧三寶中。你若有恭敬、有感恩，自然我們的內心，就「常生卑下之心」。我們身的源頭，我們的思想、心理的源頭，是來自於佛法的教育，所以有這個身體為載道器，好好利用，不要貢高驕傲。我們一定要放下身段，用很謙卑的心來面對，面對佛、法、僧，面對父母、面對人群，這就是恭敬、感恩心，這叫做「卑下」。不是只有高高在上，就是「我有聰明，我認識很多」，他放大了自己，忘記了，我們身心觀念的來源是什麼，這我們應該要自我警惕。
所以要好好敬重、感恩，有這個身，自然「敬事孝養」。凡事我們都要很放下，很用敬重的心來孝養，不論是師長，不論是佛、法、僧。因為這樣，日常的生活，開口動舌、舉手動作，我們的態度、我們的表達，無不都是因。因為你有這謙下的心、恭敬的心，這念心表達出你的態度；你的態度的表達，感受的人就不同了，歡喜心，自己的內心，已經成就這個「識」，就是讓我們，已經是這個法，入心版裡，我們對佛法、對師長、對長輩，常常都是有這個謙卑，自然在人群中就是這樣，這就是已經成為，我們「(業)識」，記憶中的種子。而普通的人叫做習慣了，待人接物就像在對長輩一樣，這種謙卑的心來對待人群，將這個習慣養成，那就是種子成熟。
所以，以此因。這已經是我們沒有造作，就是習慣，就是這樣做，理所當然，這是「理」。而在禮節中這樣的行為，禮節是這樣過來，所以禮者歸於理，理所當然，就變成了我們人人，那個「識」的習慣，這就是叫做「因」，就是種子。不用如何用心，本來就是啊，就是這樣在對人，本來就是啊，就是我的舉止行動也就是這樣。從佛、法、僧、師長、父母這些長輩來，一直到人群中，這念心，這已經很自然，自然就叫做道理。這禮，禮節，道理自然，這叫做因，因的種子。
所以，因為我們人人，「萬般帶不去，唯有業隨身」，凡夫還是「輪迴異生感果」。我們到底這輩子做的，在修行叢林裡面，應該是不失人身，除非你有願，除非你有貪天道。因為平時你沒犯戒，沒有十惡，沒犯戒；你有在行善，但是你的心是求在不用受苦，那就是生天堂。除非你的心很堅定，天堂我也不要去，我就是要做佛，我要成菩薩，除非這念心──要成菩薩、要成佛，不貪求享受，不怕在六道在輪迴。因為智慧的盡頭就是不貪涅槃，這叫做智慧。
學佛就是要學成，真成佛，就是要能夠完全成佛。佛就是生生世世來人間，佛陀不只來人間，六道，在六道中隨著眾生來回，救拔眾生。所以「三界導師」、「四生慈父」，三界內就是接受到佛法的教化，佛總是隨著，隨著眾生的緣，他發心立願，從四惡道中去拯拔眾生苦，這他也要去。
所以，我們不論是，我們在人間沒犯戒，不失人身，或者是萬一，萬一我們過去生中餘業未盡，各人修各人得，我們若造惡，造惡業，必定要受惡果；我們若是善業，我們就得善報。但是凡夫的時代，在我們還未修行之前，還未聽到佛法之前，可能不只是沒修十善，還是在造十惡。你十惡已經造了，這個果什麼人擔？還是自己。
但是我們的善，接觸到了法，我們有這個因緣，我們很強力的因緣，走入了佛法來。我們改往，過去的惡，十惡我們翻過來，我們行十善；十善累積、累積，改掉了過去的習氣，完全就向著善的善因、善果，這樣累積了這個善。是不是我的善事，已經累積那麼多了，那些過去做的壞事，是不是都消了？是沒有消，這就看，我們若是累生累世行善，累生就以善的業，善業，善道這樣在走。但是我們的惡業，過去有造過的緣，若是很強時，我們的善若較薄弱時，這個惡的因浮現了，你就逃不過。
就像悟達國師十世為高僧，但是代代、代代，他就是很謹慎在修行，一旦受到懿宗皇帝的敬重，賜檀香的椅子，賜座。將要就座時，哇，一心得意；這個業門稍微開一下，這樣惡念就進來了。那個貢高，得意忘形，腳不注意去碰到，只是去碰到，這樣而已，瘀青。瘀青，開始裡面就這樣化膿，作怪了，開始不可收拾，腳，它長起了人面瘡，折磨得苦不堪！
也就是因為有這樣的因緣，就是迦諾迦尊者。他救過了迦諾迦尊者，這個善因會合了這個緣，所以及時救他，他指引他去洗滌了他的業障，我們才有《水懺》可誦。一代高僧，應該是說十代修行，累積來這一代高僧。但是過去設計用心殺人，那個惡業還是同樣還在，所以這若沒有消，業好像不會化掉的鐵丸，火的鐵丸一樣，還是在那裡在沸騰。所以我們要很用心，我們若較不小心，六道輪迴，看你造什麼因，就得到什麼果。結果，你要報在地獄，那就到地獄去；報在畜生，就到畜生道去；報在餓鬼，那就在餓鬼道中了。
這不同的道，叫做「異生感果」，這就是你過去生所造作的，那個因感來了這樣的果報，這樣叫做眾生，不一樣，不同一條道路的地方。這種「輪迴異生感果，令諸眾咸受化」，菩薩是期待能夠在這樣，任何一道，他都願意與佛一樣，哪一個地方有苦難，他都願意救濟。但是最重要的是人間，在人間就是把守著那地獄門，也關了畜生門，能夠教導人人做好事，不要犯戒，自然他就不會造這樣的因，感這樣的果，所以人生來來回回行菩薩道，所以菩薩修行就是要修在這裡。
看人，我們就要做一個典範，我們要修才有德，與人結(的)才有好的緣，你說的話他才能夠接受，這必定要身體力行。所以，「令諸眾咸受化」。有緣，你說話他才肯接受，他才能夠讓你感化，因為這樣，「是名修因感果」。我們要去感化人，我們自己要修行、要修因。說這麼多無不都是要引導我們，要好好發心立願。善惡是分明的，善若較強，我們就能夠順這個善因緣，趕緊累積，我們生命中才有貴人。看悟達國師，就是行善，還未發達之前行善救人，救到迦諾迦尊者；就是生命中有迦諾迦尊者，是他的貴人，這樣才讓他有機會解除了苦難，而我們後世的人，才有機會讀到這《水懺》，這都叫做因緣，所以因緣就是要我們好好把握，在日常生活中。
所以，「異生感果」，不同道，我們最好要守在人間道；人間道能夠涵蓋著六道之中，我們能夠好好修行。
異生感果
因凡夫輪迴六道
受種種別異作業
果報而生
凡夫作種種業
感種種果
身相萬種而生
故名異生感果
「因凡夫輪迴六道，受種種別異作業果報而生」。因為做什麼業，你就到哪一道去，這叫做「異生」。所以，「凡夫作種種業」，那就是「感種種果，身相萬種」。每一個眾生，每一道的眾生都不一樣的形象，光是畜生道，哇，不知幾千萬種的畜生道。所以「凡夫作種種業，感種種果」，結果你是象或是雞、鴨呢？這全都是叫做畜生報，種種類形，雞、鴨也會救人，雞、鴨，這都有故事在。所以，「身相萬種而生」，所以叫做眾生，任何一種動物，就是列入眾生之中，而我們要救拔眾生，就是要包括這些。眾生不是要供應給人吃，是因為牠受果報而來畜生道，這我們就要很提高警覺，要好好用心去體會。「故名異生感果」，不同樣的生態，感到這樣的果報，我們要很清楚。雖然還未入經文來說話，但是這些就是要讓我們知道，要如何精進，在我們的日常生活中，要如何顧好我們的心，所以要用心聽法。
前面的經文：「爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。」
爾時
釋迦牟尼佛
告彌勒菩薩
善哉 善哉
阿逸多
乃能問佛如是大事
《法華經 從地涌出品第十五》
這是前面說過的，很簡單，聽過就清楚。下面這段經文，就又這樣說：「汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧。」
汝等當共一心
被精進鎧
發堅固意
如來今欲顯發宣示
諸佛智慧
《法華經 從地涌出品第十五》
大家要很用心聽，要一心一意聽，而內心要精進，要真正堅固道心。佛陀很慎重，教誡我們心不要散亂，所以才會說，「汝等當共一心，被精進鎧」，就像是要入戰場一樣，這個甲要披起來。
汝等當共一心
被精進鎧：
佛將答示先誡攝心
修道破魔
貴乎精進
譬如入陣而披鎧甲
這就是佛陀應彌勒菩薩問，他要回答。要回答之前就警戒我們，我們要一心要精進，不要用散亂心來聽，要用專心來聽，這就是佛將要答話之前，這樣警告我們一下：「大家不要散亂，好好專心。」所以，「先誡攝心」，先告誡我們，叫我們心要收攝在一處。所以，「修道破魔，貴乎精進」。我們修行，要將心這樣收攝過來，就是魔不要來擾亂我們。魔，就是我們的心魔。
我們的雜念心，這都叫做魔。雜念的心一來，煩惱魔就起來了，我們心中煩惱的魔，因為我們的心向力分掉了，分支在外面，我們應該將心都收攝回來，一心。這是佛陀要講話給我們聽之前，就叫我們要攝一心，共攝一心。所以，我們要好好用心、精進，一心，將心收攝過來才是真精進，這要「貴乎精進」。「譬如入陣披鎧」，就是要將戰甲穿起來。
「發堅固意」，意若不堅強，就事不能成。你要做什麼事情，也要講究有沒有堅定的心？你的意志力有沒有堅強？這也要看你，你有專心嗎？有堅定的心嗎？要做這件事，是不是很願意付出，這全都是我們要很用心。所以若不堅定，沒有一心，事無法成。
發堅固意：
意不堅固
事不能成
故先勸發
精進、堅固
此為告誡會眾
令起深信
所以，「故」，先為我們勸發精進心，要立堅固願，這就是教誡。教誡在會眾，你們大家若要聽法，就是要這樣，要一心、要精進、要堅定你的心念。一心精進、堅定、堅固起來，這是多麼重要！佛陀要講法也是這樣，令起信心，心要很深，相信要信得深。
以心不精進
意不堅固
則易滋生惑亂
將不能正信於佛道
一心誡勿散亂
披鎧誡勿懈怠
精進誡勿退怯
堅固誡勿疑惑
所以，「以心不精進，意不堅固，則易滋生惑亂」。因為我們的心若不精進，意若不堅固，很快心就散亂掉了，若這樣就容易生起了惑亂，我們的心就惑了。「惑」是很細膩、細膩，那些不正當的想法，甚至幻知、幻見，虛幻，就想了一大堆，就容易這樣亂掉了。所以，「將不能正信於佛道」。你的心若不專，不肯精進、不肯堅固，若這樣在佛道之中，正信的佛道你就無法進來了。所以，「一心誡勿散亂」，就是警告我們、教誡我們，我們的心要一心精進，對佛法一定要一心一意，堅固、堅定。看看，很多的宗教，不同的宗教，他們也是這樣，而我們也應該也是要這樣。我們要取得正信、正見、正知、正行，道理是要走得通的，思想是要與事能夠合，才是「理」。這我們就要很用心去選擇，選擇對的方向，我們要用功來開路。所以，要用功來開路，我們要好好準備，披精進鎧，我們要披起來，要我們不要懈怠。
就像要入戰場，入戰場去，豈能懈怠呢？就是要很敏銳，敵軍在我們的前面，這些魔，很多的雜念，很多會影響我們信念的偏差，我們應該就像在披戰甲一樣，我們就要向前精進，不要有懈怠。所以，「精進鎧勿退怯」。我們要精進，我們要預防我們的心退轉了，所以，要「堅固誡勿疑惑」，對佛法我們不要疑惑。
記得舍利弗「三請」，佛陀已經說過幾次了，「止！止！」因為這個法很深、很深，無法信解、無法接受的人，他會起了邪思、會起了邪行，會起了……等等。現在來到這裡，在「跡門」就已經為我們提起，現在來到這裡，入「本門」之中，佛陀還要再次提醒我們；過去是舍利弗問，現在是彌勒菩薩來問。
所以佛陀開始說，雖然是馬上回答，但是現在在說，佛陀的過程，要說的過程他還要再提醒我們、要交代我們。我們要很堅固心，要有深信心，這事關在天下的真理，事關在我們的慧命。我們生命的來去，在人間、在六道，到底是要去哪一道？這事關重大，一大事因緣，我們怎麼能夠不用心呢？所以，我們一定要很一心，堅定、深信。
所以，「汝等」。這就是前面開頭，就是「汝等」，「開始你們要共一心」。這就是開始在教誡我們。大家要好好，心就是要共一心，這是佛的慈悲，「提警示誡」，提高我們的警覺，表示佛陀對我們的教誡，是真實不虛，我們就要好好用功受持。
汝等：
佛慈提警示誡
將欲說而先誡者
令其勇猛諦聽
聞已信行
不可以意趣幽深
而生疑退
「將欲說而先誡」，要說之前又先提醒我們，「令其勇猛諦聽」，要讓大家要提起精進的心，提起精神來好好聽，因為他是要「顯本」，大家要好好認真聽。所以，「聞已信行」，聽了之後要相信，要身體力行，「不可以意趣幽深」，不要說「這個很幽深，這個意怎麼含那麼多？怎麼會那麼深？」從這樣，心起了懈怠、起了疑懼。這深要深到哪裡去？懈怠，就開始，這當中就會有疑，就無法向前前進，所以我們要很自我警惕。
「如來今欲顯發宣示，諸佛智慧」，這個時候開始，不是只有說這些菩薩而已，連諸佛，或者是外方來的分身佛，或者是過去、未來的諸佛，很多的大士都會在這個地方。開始要明朗化，要向大家來說這些諸佛的智慧，是如何累積來。
如來今欲顯發宣示
諸佛智慧：
欲明大事
故誡勸之
諸佛所證無上智慧
如來明因果智
諸佛智慧
甚深無量
人不能知
今借地涌之眾
開示壽量
以顯如來甚深智慧
故云發堅固意
顯發心起行之因等
所以「欲明大事」，這就是一大事。每一尊佛如何修行過程？他們的「六度萬行」如何過？如何得到這一大事因緣在人間？在他們國土成佛這個過程。所以，「故誡勸之」，要教育大家；要聽這樣的法，我們應該用恭敬心。我們剛才開頭就說，向三寶──佛、法、僧，我們要這樣恭敬。我們也要恭敬我們的父母，給我們這個身體，我們要感恩。感恩圖報，那就是要我們成就，我們修行有要修行的態度，我們做人有做人的責任，這就是要盡我們的本分，做我們該做的本事，這就是我們要好好依教奉行。
所以，佛陀還是要教育我們，教誡我們、勸導我們。過去從很容易了解，那個「跡門」，已經讓我們通過了，現在要入「本門」時，要入這個根本道理的門來，才得要更加謹慎，我們該做的是什麼；過去的諸佛，現在的佛，過程是如何走過來？所以，我們要好好用心。「諸佛所證無上智慧」，那個智慧是如何的累積來？
所以，「如來明因果智」。「明因果智」，就是明白，要讓我們很清楚，明白那個因；因，你種什麼因，但是，這個因和這個因，無法混合在一起；不論你用一個桶子，幾種的因，這些種子都將它混合在一起，拿去種，肯定你土地上面，是好幾種不同類，出來的東西。同樣的道理，造惡，那就是種惡因，將來是結惡果。但是，善因若較多，當然那善的力量就較旺起來；若惡因多，惡的現行就會更多。是不是善過了，現行，惡就不見了？同樣惡還是在。這就是我們要很用心，要去體會，這個因，明因。我們要去觀察，所以「成所作智」，我們就要再「妙觀察智」。我們這輩子已經在人間裡，我們所看到的環境等等，所接觸到的，我們要好好細思，好好地觀察，好好詳細來思考，聽法更需要！我們能夠通達了眾生平等，平等，「平等性智」。我們現在在這一輩子，要將它完成起來，看有沒有辦法將我們的這個法，一直到就像大面鏡子一樣，能夠普觀一切，法都成就。這就是我們要用心，沒有身體力行，根本就沒有辦法。
所以，佛，他的一切智、道種智、一切種智，這就是「佛智」。所以佛就是這樣的成就，三智具足，所以結果成佛，這個智慧在人間度化。所以，「諸佛智慧，甚深無量」。佛的智慧是很深、很深，甚深、甚深，真實甚深！不過，我們人就是不知；因為它很深，不過我們不能不知道。所以，「今借地湧」，「今」，現在，借著這個土地裂開，種子都湧現出來，用這樣的境界要為大家開示。其實，這個因的源頭，是從多久多久以前所有的東西，埋在地下裡。
就像我們人，我們善念，都一直埋在我們的心底下，人人本來有的真如本性，都一直埋沒掉，現在已經展開了。所以，現在展開、心開了、意解了，現在佛陀就要為我們指示，為我們開示，開示這個因的種子的由來，如何來，那就要說到「壽量」了。所以，「以顯如來甚深智慧」。說這個種子的來源，就是有多久、多久，多深、多深，這樣一路要告訴我們。「故云發堅固意」，你一定要很堅固的心，堅固的意，來「顯發心」，顯出了發心起行的因。從發第一念心開始，一直過來。這個一直增過來的這個因。所以，我們「六度萬行」；一直說「六度萬行」，「六度萬行」是什麼？就是這樣，「發堅固意」，而且顯出了初發心那念心開始，一直走來，這萬行，這個因就是這樣，不斷、不斷這樣一直延續過來，叫做「六度萬行」，因圓果滿，就能夠成佛。但是這當中，這當中是很重要，發心第一念，我們是不是在這個第一念，我們脫節掉了呢？應該要沒有，沒有脫節，我們才能綿綿連連，這樣一路走過，「六度萬行」。當然，這必定要來自第一念心。
所以菩薩修行，一定這念心繼續走，過程就是要起這分的恭敬，縮小自己，用敬，最親近的人；我們表達的恭敬，自然對人群中，我們就一樣，如父、如母，如師、如友，這樣的恭敬，這就是我們修行的起頭。總而言之，做人很好，有法可聽，只是需要我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月24日～
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