20230823《靜思妙蓮華》佛有三智 勿懷疑懼 (第1486集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙無上正等正覺，或謂一切種智，即佛智之別稱。其真智正遍知，故云無上正智。於法無有不知，圓明決斷為智，故云一切種智。
⊙佛有三智：一、一切智。二、道種智。三、一切種智，即佛之智。一切道者，即一切諸佛之道法；一切種者，一切眾生之因種。
⊙「諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙爾時、世尊欲重宣此義而說偈言，當精進一心：佛殷切教誡，該當精進，是即當一心勤行精進。
⊙我欲說此事，勿得有疑悔：佛欲明此大事因緣。誡勿得有疑悔，切莫心生退轉，即不能入道。
⊙佛智叵思議：佛之智慧其義深遠；非常人之心所能思、口之所能議，故云：佛智叵思議。
⊙「汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞，我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙汝今出信力，住於忍善中：學道者非有信力，不能精進，故名信力。汝今出自信心之力；住於忍耐善法之中。
⊙由信而有勢力，信根增長，破諸邪信，不為偏小所動。信為道源，生之可以入道。善為道資，忍之可以成果。
⊙昔所未聞法，今皆當得聞：昔所未聞圓妙之法，今於此會悉當得聞。
⊙我今安慰汝，勿得懷疑懼：我今安慰於汝，聞妙法勿得懷疑憂懼。疑懼：疑其所化之跡，懼其所成之大。
⊙佛無不實語，智慧不可量：佛口所宣，一一稱實，智慧深遠不可度量。
⊙佛無不實語，告誡諦聽誠言，所謂日月墮落，須彌傾動，諸佛實言，無有異。
【證嚴上人開示】
無上正等正覺，或謂一切種智，即佛智之別稱。其真智正遍知，故云無上正智。於法無有不知，圓明決斷為智，故云一切種智。
無上正等正覺
或謂一切種智
即佛智之別稱
其真智正遍知
故云無上正智
於法無有不知
圓明決斷為智
故云一切種智
用心了解啊！「無上正等正覺」，這個名詞我們常常在念，讀經也是常常看到，而我們聽經也常常聽到；常常看到、常常聽到，應該我們都很熟悉。它的名詞代表、表現就是，「一切種智」，所得到的是「正等正覺」；「正等」就是正正確確，完完全全就是全都是覺，而沒有迷，淨而無染，非常單純，那個覺悟的境界。這我們應該能夠知道，用什麼樣的語言、詞句，都無法比這樣的字更妥當，能夠描述出了，佛陀那個覺悟心性的清淨明朗，唯有用「正等正覺」，再加上了「無上」，就是無比；就是這樣，「盡虛空，遍法界」，那個正確的覺悟。
這在我們佛教的名詞，又是再說「一切種智」，這就是佛，表達佛陀覺悟那個境界，就是一切種智，也就是宇宙之間萬物，不論是什麼東西，全都含，包括在裡面。多麼的大、多麼的微細，微細到就像灰塵那麼的微細，微細到就像細菌那麼細小，這些裡面的道理，沒有一項不知道，叫做「一切種智」，完全包括在內。這是「正等正覺」的，一個代名詞──一切種智。總納起來，這就是「佛智」，佛智的別稱，也就是「真智正遍知」。是真，不是代名詞而已，是我們已經無法形容，所以用這樣的語言、詞句來代表。「真」是真正實有。這種的智，正遍，遍虛空法界，就是這樣。這種的覺，這種覺悟的智慧，無處不知，就是無法不知、無處不在，叫做「正遍知」。可見佛陀的覺悟，是無上甚深微妙智，也是微妙法，無不全都了解了。
「故云無上正智」。無上正智，無法比到這個智慧更正確的，那就是最正確的了。在《法華經》裡面，也有這樣說，佛陀的教法、佛陀的智慧、佛陀的覺悟是遍空界，沒有一樣不知道、不透徹的，所以「於法無有不知」。他是「圓明決斷為智」，是圓，很圓滿，他能夠非常的分明，歷歷分明。什麼樣的法，微細能夠為我們分析、分析，分析到淋漓盡致，從整，整體，慢慢地為我們分析、分析，分析到完全是空。從這個道理，分析到那個完全都空，才又在「空」之中，點出了「妙」，微妙的真理。再讓我們從這個真理，去會合虛空法界，一切萬物的道理，讓我們能夠入人群，善有為，在「心無罣礙，無罣礙故」，入人群中去善作有為法。或者是從人間所有為的，看得到、接(觸)得到，世間一切煩惱，我們開始發心入人群，在人群中所遭遇種種種種困難，要如何解？用佛法。學法的人，這麼多、這麼多的煩惱，要如何來堅定我們的道心？要如何將這些煩惱化為零，就是沒有了，有這樣的智慧去分析。
林林總總很多的苦難、煩惱，因為我們知道，「苦」從「集」來。人生結果那麼苦，他的依報、正報，就是這樣在受苦難，無奈，眾生共業。現在，這樣的生活，在這樣的大空間，是他與生俱來，人人共業──你貧，我也貧；你苦，我也苦，在這個大空間，大貧困的國家裡面，面面相觀苦不堪。不只是貧，欠缺物資，生來就在這樣貧賤苦難中，在生活。現在說這些話，大家的腦海中應該也會去想：世界中哪一個國際間，在新聞的影像上報導過；印象中在哪一個地方，有這樣這麼的貧困、這麼的苦難，不只是貧，他們在饑餓。能夠救嗎？很困難。難道都沒救了呢？有啦，就是要很多人的力，要這麼多人的心，轉一下，啟動，啟動愛心，不忍之心。不忍心那些困難的眾生，在受這種極端之苦，人間餓鬼，人間地獄！我們明明看得到。
佛經之中地獄道、餓鬼道，這些名詞我們知道，但是地獄、餓鬼的境界，在哪裡呢？我們看不到，我們無法去體會。在地球上面我們看得到，雖然我們走不到，但是現在科技將影像拉回來，我們看到了。現在交通發達，若有心要去，就是幾十個鐘頭、一二十個鐘頭，哪怕很辛苦，有心要去也會到達。雖然現在在地球上面，不是你想要去就能夠去，就是這個國際的規律──國有國法，國有國規；一個國和一個國，有什麼樣的邦交，或是沒有邦交，這還是又有一個障礙。要如何突破障礙呢？這只要有心不是沒有辦法，而國際也有一種國際的組織，國際的組織，能夠去突破那個藩籬，能夠在組織與組織之間去聯合，將愛如何去送達。
就如(2017年)獅子山，就是大水災！我們大批的東西，趕緊及時要用空運，這飛機就要轉，在哪一個國家落地，才又在哪一個國家再轉機，總共四天到達。那些人就能夠及時得救。但是空運，運費就很貴！若想到救人，生命是無價去分析，所以還是一樣要趕緊，緊急維持生命的量，趕緊讓它到達去。但是這能夠維持的，才是一二十天的時間內的量，接下來就要趕緊即刻用水路走，大量的物資；遠的、近的，較近的比較快到，較遠的，量大，也是要到達。所以還要一兩個月，若要從臺灣出發，在水運就要五十多天。可見世界就是有這麼大，在這個地方要到非洲去，去到西非，那就是要繞這麼大的範圍。
可見，真，真實在那個地方受苦，而我們看不到，是不是沒有了呢？它還是有，距離很遠。離這麼遠，為什麼就要用這麼多的心？因為在生命無距離。生命不分遠近，生命是平等。佛陀，他普天之下，就是天地宇宙間，他一覺，一個覺悟，他普遍了解，道理完整了，生命覺悟的整體也是完整的。既然你知道了，應該這分的愛要普及，同樣在人間；你知道，你有力量，那個地方需要，就是正是需要你這股的力量。其他有力量的人，無法知道；知道的人力量普及不到，這叫做因緣。知因緣，我們如是因、如是緣，我們就去為他們完成，要經過這麼多的動作，能夠完成；他們得救，我們心安。當然，有接觸到，就要有長久的關懷，這叫做因緣。
所以說起來，「圓明」，我們已經知道天下事，有這樣天下人在這個因緣中，因緣果報上，他們為什麼這麼苦呢？怎麼會都共同集中在那個地方呢？依報、共業，因緣果報在那裡。佛陀出生人間，就是要來了解，全都知道了，所以他的覺悟，是「四生慈父」、「三界導師」，天下全都是啊！哪一個地方受苦，和自己孩子在苦一樣，這就是我們要學的，佛陀教菩薩法，菩薩六度萬行。「六度萬行」，你既然知道，知道我們要圓因，我們要圓因，才有辦法能夠得到果，所以因、緣、果、報，我們給他一個活下去的緣，我們得到的結果，我們自在。
聽到別人在受苦難，我們心不堪忍；我們不堪忍眾生受苦難，所以要去救他，這就是我們知道了。「圓明」，要如何去造作？要「決斷」。為何很辛苦？在那個地方，原來就長年累月就是在苦難中，加上了大水災，這種這麼的苦難。家人，他們的家人也生離死別了，死亡、受傷、飢餓，全都集在那個國家，在那個地方。我們既然知道，我們應該要想出辦法，集很多人的愛心。這麼多人的力量，就是儲備著，哪一個地方有苦難，我們就要去幫助，所以我們就有國際救災，這個準備，所以，準備在什麼時候，國際間有災難，我們就要趕緊去造作、去運作；要運作，就要「圓明決斷」，發揮你的智慧，這是必定我們要走的。
所以，「云一切種智」。要知道天下事，在臺灣如何能夠知道，到獅子山去？不是只有臺灣去的力量，還要美國長年累月，要在那裡陪伴。美國的慈濟人，有同仁（慈濟西非獅子山伊波拉疫情賑災專案負責人史蒂芬‧豐巴 Stephen Fomba）派駐在獅子山，所以他的訊息能夠回來得很快，要去的力量。其實美國要去到獅子山，臺灣要去到獅子山，都一樣那麼遠的距離，他（史蒂芬‧豐巴 Stephen Fomba）沒有比較近，但是有心。
有心，轉一個念頭，距離就是這樣與我們這樣近，因為你有關心，自然這些生命，就拉近了我們的生命中。剛才在說，這樣為你們描寫，這樣這樣的境界，我們的腦海中，應該能夠浮現出了這樣的國家、這樣的景象。這也是我們的心，很快就靠近到他們的環境去，他們的苦難，我們很快就能夠體會了解到，我們起了不忍心，大家集合力量，我們本來就有這樣的準備，哪一個國家、哪一處有苦難，我們要及時趕緊去；不論是緊急的時間去，我們要如何，後面大量的物資再補充，這全都是要經過分析。粗、細，不論從空中走，從水路走，大量或者是急要，這都是要分析。所以，還是一樣，「一切智」、「道種智」。路要如何走？「一切種智」這全都需要。
佛有三智：
一、一切智
二、道種智
三、一切種智
即佛之智
一切道者
即一切諸佛之道法
一切種者
一切眾生之因種
佛陀他的智有三智，那就是第一「一切智」，知道，普遍世間的事情，我們要知道。第二「道種智」，「道種智」，我們知道了，這個道要如何走？是要從空中走？要從陸地走？要從水路走？都有道理。空中，空中有空中的路線，航空有航空的線；陸地有陸地的線，水路有水路的線；天地之間這麼的廣，它一定有它的航線，有它的陸地的路線，所以，我們同樣的道理，一直在說，佛陀給我們一個方向，路我們要開。這個路開了，那就是已經在世界了，世界要通國際和國際間，已經開路出來了。海那麼大，一點點都不能偏差，那個方向若有一點點偏差，就迷在海裡；空中也不能一點點偏差，一點點偏差就迷在空中，危險啊！陸地也不能，就像在爬山的人，山路常常在爬，但是一點點方向偏掉了，就迷山，所以我們一定要有方向，我們要腳踏實地多走。
修行與這一樣，方向有了，我們既決定我們的宗旨，我們的宗門是在修什麼宗門，你就要往這個宗門專心去力行。宗旨、方向我們應該要知道，這就是「一切智」、「道種智」，還有第三「一切種智」。「一切種智」就是包含「一切智」，包含「道種智」，歸納起來就是「一切種智」。所以，「一切種智」，那就是佛陀智慧的別稱，這就是佛智，三智合一，就是佛的智慧。所以說起來，「一切道者」，即是「一切諸佛之道法」，這條路，是所有的佛、菩薩在走的路，方向就是「一切種智」，所了解這個智、路的方向。所以，「一切種者」，那就是(知)眾生的因緣果報。我們若是集三智合一，我們在人間群中，就不會讓它迷失了。這就是佛法，要能夠找回來，我們回歸到真如本性，必定要走出了這樣的路來；我們的宗旨、方向，一定要走出來。
所以，我們前面這樣說：「諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」
諸佛自在神通之力
諸佛師子奮迅之力
諸佛威猛大勢之力
《法華經 從地涌出品第十五》
這就是方向要對準，我們要發揮力量，以及那個迅速，要趕緊，不能懈怠，我們就要精進；精進就是不退轉，所以我們要有威猛大勢的力量，一心往前。下面接下來這段經文這樣說：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
當精進一心
我欲說此事
勿得有疑悔
佛智叵思議
《法華經 從地涌出品第十五》
釋迦牟尼佛就告訴大家：「我們方向要正確，我們要把握，我們要精進。」這前面的經文，差不多讓我們了解。因為經文的內容重要，所以重複偈頌，說：「當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔」，佛智不可思議。那個時候，世尊開始將這個法說了，鼓勵大家，一個教誡，但是希望大家要依教奉行；應該要走的，要走，不要中途懈怠，這為我們教誡。所以，「當精進一心」，偈文這樣說。
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
當精進一心：
佛殷切教誡
該當精進
是即當一心
勤行精進
佛用多麼殷切的心來教育我們，來警戒我們，「對的方向，你就是要直走，不要停歇，要勇猛精進，才有大勢力，才一定這樣過」。所以這就是佛，他很懇切來叮嚀我們，來教育我們。我們應該，「該當精進，是即當一心」，所以我們一定要一心，心不要退轉，一心一方向，我們要「勤行精進」。這是佛陀期待我們，要很懇切叮嚀我們、教誡我們。
所以，下面接下來說，「我欲說此事，勿得有疑悔」。
我欲說此事
勿得有疑悔：
佛欲明此大事因緣
誡勿得有疑悔
切莫心生退轉
即不能入道
佛陀現在要將這個法，很坦誠地讓大家知道，過去走過的路，也是很坦誠告訴大家，就是這樣經歷過這麼久這麼久。長遠劫以來，發心的時代一直到今生此世，之後修行、覺悟、教育，這個過去都開始這樣說過了。現在要告訴你們是如何來的？這從哪裡來，那個根本要讓大家知道。你們了解了，要勤精進！現在不能放逸；不只是要勤精進，還不能有懷疑。既然那麼久了，大家清楚了解了，現在要再說的話，就不要再有懷疑的心，要一心精進。該知道的，大家知道；知道了之後，接下來就不要有懷疑了。所以，「佛欲明此大事因緣」，要讓大家知道，諸佛菩薩來的因緣，人人的過程，所以教誡我們，「勿得有疑悔」，不要有疑。「切莫心生退轉」，這樣意這麼的殷切，不要退轉！退轉就離開了，不要退轉了。「即不能入道」，你若一退轉，就會無法入這個道來了。佛的智慧是不可思議。真的是不可思議，甚深甚深，真實甚深，不可思議的法。而我們，過去佛陀耐心為我們解釋，雖然我們還未身體力行，我們還未體會到，也不要起懷疑。
佛智叵思議：
佛之智慧其義深遠
非常人之心所能思
口之所能議
故云佛智叵思議
所以，佛之智慧其義甚深，真的很深，「非常人之心所能思、口之所能議」。真正是不可思議，佛陀這樣的法，而我們看到，我了解了。了解，你沒有去身體力行啊！佛陀告訴我們，火宅，三界如火宅，你沒有被火燙到；火宅，就像那些孩子看到火宅，好玩。我們在看佛經，雖然告訴我們「火宅」，有的人是吹冷氣在看「火宅」，這段(經)文，我就很涼，「火宅」與我有什麼關係？文章不錯，我就繼續看。若用這樣的心態，是不對哦！
道理是真理，我們現在是沒遇到，讓我們遇到之時，那就像獅子山，那就是最極苦的境界去了。我們即使知道了，太慢了、這無奈了。所以我們這個時候沒有體會到，不能不知道，知道，我們也要如同身受，要有這個同理心；你若沒同理心，對你說很多話也沒有用。我在病、我在苦，我告訴你我有這樣的情形。在他的立場，是善解一下就過去了，要再說怎麼樣呢？就沒什麼話可說了，這同樣的道理。
所以我們要有同理心，在遙遠的地方有這樣的苦，我們一定要付出。在我們近圍的人，我們要關心，我們應該要體貼，我們要有同理心，這是有這個同理心，我們才能夠振作起來；有同理心，我們才有辦法開發我們的智慧。我們若沒有同理心，我們永遠還是，拘束在你日子空過，拘束在你就是依、正的報，就是這樣的因緣。隨著因緣一段一段的生死過去，累積的業力，永遠這個智，智慧，絕對無法入我們的慧命中，再增加。
因為我們沒吸收到資糧，資糧沒有滋潤到我們的慧命，別人的事情，我們將它當作別人的，所以這個人群中的智慧，我們沒有去深入它。「煩惱即菩提」，別人的煩惱，我們就要提起了我們的智慧；這境界，用說的說不清楚，應該就用境界我們來接受，來激勵我們，這就是都在教誡我們。這不知不覺，永遠就沒有用，所以說起來，不是我們凡夫，這不想要精進的人，所有辦法去體會到。「佛智」，佛的智慧，它含著那麼深的道理，我們怎麼會知道呢？我們就是要在，近的地方，我們要有同理心，我們才有辦法去體會他的心理。人與人的心這麼接近，人的心理都體會不到，天下事物生理，我們怎麼有辦法體會得到呢？我們「一切智」要如何來呢？「道種智」要如何來？「一切智」，「一切種智」，我們要如何成就呢？沒有辦法！所以，連「一切智」，我們就做不到了，一切人的心態、一切人的生態，生活的生態，我們就無法體會，我們要如何，去體會天下苦難事呢？
入人群，總是要去了解，所以說「煩惱即菩提」，人群中多煩惱，我們入人群去，我們才知道，才有辦法增長我們的智慧；感受到這是苦，同理心去感受苦，我們才能夠增長我們，能夠滋潤我們的慧命。常常譬喻過，蓮花是在蓮池中綻放的，它能夠很營養的蓮花起來，是在蓮池裡面，蓮池是污泥，污泥是因為蓮花，所以能夠將它美化，大家靠近蓮池來，來觀賞蓮花。同樣的道理，我們進入煩惱的群眾中去，我們去了解，不是好玩進去人群，是真正要探討道理進去人群，這就是菩薩。所以我們想要學菩薩道，我們要去體會佛意，要去了解佛心、體會佛意，才有辦法接近佛的智慧。
所以，佛甚深的法，它的義理深遠，不是一般人有辦法(理解)。而我們就要看，我們用什麼心來面對，接受到佛的真實法，我們就是要身體力行。我們若沒有身體力行，讓你文字很美，我們也無法去體會到。要說佛陀那個智慧，真的是前面幾句話──「無上正等正覺」，或者是「一切種智」，這樣來描述他。其實智慧是深遠，不是我們簡單說得出來。所以，佛智是不可思議，我們豈能不用心呢？
接下來經文又說：「汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞，我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。」
汝今出信力
住於忍善中
昔所未聞法
今皆當得聞
我今安慰汝
勿得懷疑懼
佛無不實語
智慧不可量
《法華經 從地涌出品第十五》
佛陀告訴我們，在經文之中就這樣說，佛絕對沒有不誠實的話，為我們說出來，我們應該相信，不要有疑。「汝今出信力，住於忍善中」。你現在已經發心要行菩薩道了，就是很難得，你現在已經，將你的這個相信，已經培養出來了，面向著菩薩道要走。
汝今出信力
住於忍善中：
學道者非有信力
不能精進
故名信力
汝今出自信心之力
住於忍耐善法之中
佛陀將聲聞、緣覺，已經讓他們能夠信解了，這個信解，〈信解品〉，我們也看到了、說過了，「信解」。所以，四位大弟子已經了解了，也開始知道有寶藏，是自己沒有發現，現在要相信，原來自己也是長者的孩子，也是很富有，擁有這麼多的寶藏，要相信。
我們現在也知道，知道佛陀的教法是在我們自己，我們人人本具，我們現在都相信了，也發心要行菩薩道，這很不簡單。所以，「學道者非有信力，不能精進」。我們要學道，我們若沒有信力，我們絕對無法精進，我們的信就是沒有很徹底，沒有很強信，才會這樣進進退退，這智力不能夠集中。這就是因為我們的信根不健全，所以不能精進。「故(名)信力」，我們在《三十七助道品》，也有說過。所以，「汝今出自信心」，這個力量既然出來了，我們應該要，「住於忍耐善法之中」。我們既然在「信」，我們在這個善法就是行菩薩道，我們的宗門應該要身體力行，這是宗旨，這是方向。所以，「由信而有勢力」，因為你有信，你自然你就有勢力。
由信而有勢力
信根增長
破諸邪信
不為偏小所動
信為道源
生之可以入道
善為道資
忍之可以成果
「信根增長」，就能夠「破諸邪信」，這邪信全都破除了。所以，「不為偏小所動」，不會被這個偏的道，將我們誘惑去，不會被這個邪的信念，將我們引去。所以這個「信為道源功德母」，能夠長養我們一切諸善根，這我們都常常知道。「生之可以入道」，我們信根若生起來了，自然我們就能夠走進這條道路；方向我們若知道，我們就能夠走進道路。不要中途生疑，或者是懈怠；疑心一起就懈怠下來，明明知道道路是對的，但是覺得很遠，就這樣懈怠下來。在〈化城喻品〉也是這樣說，不可哦！我們要一心精進。
所以，「善為道資」。這個善法，行一切善，菩薩道是我們慧命的資糧，眾生就是我們的道糧的養分，所以我們應該要入人群行善法。菩薩「六度萬行」，這就是我們的一條路，諸佛菩薩就是這樣走過來。所以，「忍之可以成果」，只要你真的忍，怎麼辛苦，我相信，我就是這樣做，情甘意願，就是這樣一路去。所以，「昔所未聞法，今皆當得聞」。
昔所未聞法
今皆當得聞：
昔所未聞圓妙之法
今於此會悉當得聞
過去不曾聽到的法，過去這個那麼圓妙的法，我們還不曾聽到，今於這個法華會上，我們已經應該能夠得到了。只要你從開頭的「跡門」，一直到現在開始的「本門」，回顧來時路，路是如何走過來，用心。所以，「我今安慰汝，勿得懷疑懼」。
我今安慰汝
勿得懷疑懼：
我今安慰於汝
聞妙法
勿得懷疑憂懼
疑懼：
疑其所化之跡
懼其所成之大
佛陀說：「我現在很懇切安慰你，不要失信心，不要有懈怠，不要懷疑。」這是佛陀殷切來教育我們。「聞妙法勿得懷疑憂懼」，將要聽這個妙法，不要懷疑，也不用擔心路還那麼遠，總是方向對，信方向，路踏實步步前進，不要疑懼。「疑其所化之跡」。不要懷疑，佛陀過去是這樣走過來的，是這樣來的，那個「跡門」已經讓我們知道。「懼其所成之大」，不要去想：佛陀難道有走那麼久的路，走那麼的多？難道真的度那麼多人？無量數的人一直來，讓佛陀三化淨土，化穢土為淨土來容納這麼多人。不要懷疑，過去的既不要懷疑，也不必驚懼佛所說的是不是實。所以，這個地方，佛陀就再加強語氣說：「佛無不實語，智慧不可量。」
佛無不實語
智慧不可量：
佛口所宣
一一稱實
智慧深遠
不可度量
你們要知道，佛沒有不實在的話。所以佛說出來的話都是真實法，「佛口所宣，一一稱實，智慧深遠，不可度量」，真無法讓你測量。「佛無不實語」。絕對沒有不實的話，所以來教誡我們弟子諦聽，要用很誠意來聽，聽佛陀所很誠意要告訴大家。要有誠意對誠意，佛陀的本懷，一心就是要告訴大家這些話，「佛無不實語」，大家要誠意來接受。
佛無不實語
告誡諦聽誠言
所謂日月墮落
須彌傾動
諸佛實言
無有異
「所謂日月墮落」，我們《藥師經》你們常常在誦，日月可墮落，須彌山可傾動，但是「諸佛實言，無有異」。須彌山可傾動，世間說須彌山穩如泰山、穩如須彌山，其實它也有動搖之時，但是佛的真理是沒有動搖。因為佛陀告訴過我們了，器世間成、住、壞、空，這是實的道理，連須彌山都有傾動，但是道理，絕對永遠都是(不變)，所以佛陀的真實語我們要相信。
所以大家要用心，佛陀那麼懇切，告訴我們「佛無不實語」，絕對沒有不實在的話，告訴大家的話句句都實，不要聽不懂。每次若在說話，聽不懂，聽不懂就要再重新說，在說的話已這麼淺白，還是，還是不了解，要用心，要信心，有信的用心，自然再深的法都是聽得懂；要聽懂，就是要身體力行。所以說起來，這個同理心，不論是心理、生理、物理，天下一切道理普遍了解，從最近的，我們就要去體會、去了解。這只有一項──信心，多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月26日～
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