20230824《靜思妙蓮華》第一妙法 其義深遠 (第1487集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙〈方便品〉云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種相，其實為佛乘。又實相之妙理，是即為第一義。
⊙又實相之妙理，是即為第一義;第一義者，一實之道，理極無過為第一。深有所以，稱為義也。
⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞，我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙所得第一法，甚深叵分別：佛所證得第一妙法，其義深遠，不可以思量、言語而論其義分別之。
⊙法華經唯談一乘實相之理，此之妙法，而獨以蓮華為喻，是妙法則權而實，一乘之法，理體同蓮華，華果同時，名妙法蓮華。
⊙如是今當說，汝等一心聽：如是深妙，今當演說；汝等咸須一心，善思念而諦聽。
⊙信心而有力，斯為深信，依然須住於忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼。
⊙「爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾，宣告汝等。』」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者：如是數量，如前云我常遍遊未見是事。
【證嚴上人開示】
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種相，其實為佛乘。
〈方便品〉云：
知第一寂滅
以方便力故
雖示種種相
其實為佛乘
這段文，是《法華經．方便品》，經文裡面這樣說。現在我們已經從「跡門」，已經進來，之後我們入「本門」來了；本門就是根本。佛要講說諸佛菩薩來的因緣，要用什麼樣的事相，來解說這些道理呢？理是無形、無體相，要如何將這個法顯示出來？所以一定要我們接受法的人，前面我們就說「信」，我們要建立甚深的信心。我們對信心一定要很堅固、一定要很深入，而且沒有懷疑。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，這就是我們進入佛門來，很重要！
因為我們要接受的是道理，道理就是這樣無形、無體相，所以佛法，有人將它叫做「空門」，無形、無體，它的道理就是這樣。這要如何來教法呢？佛陀就「以方便力」，發揮了他的方便智慧力。所以要「示」，顯示了那個善有為法，那就是「種種」相；用種種的人間世事形相，來告訴我們道理。其實說這麼多道理，做這麼多事情，一切善有為法，是很多，其實只為一件事情，那就是為一佛乘。其實，佛說這麼多事情，不論是他做；佛陀親自去做，顯示人間等等的經歷，就將這個經歷過的來告訴大家。而眾生有困難，有心靈不能解了的事情，他就從眾生那個心靈的苦處，從人間，人與人之間，什麼樣的起因，造成什麼樣的煩惱；是什麼樣的煩惱，又再延續造作的果報。這樣的起因，延續無明、煩惱造作，因緣果報，受報了。而這個因緣，他就再將它延伸到過去、過去，無量數劫，生生世世。光只是說眾生，他們也有他們過去生所造的因，現在生所得的果報，這都是用種種方便法。說它是方便法嗎？其實是一佛乘。這就是道理，道理就是在人、事、物中；人、事、物中一切的道理，總歸納起來那就是一佛乘，它的原理，原本的道理。
人也是這樣，人人千差萬別，不同的人種、不同的語言、不同的生活、不同的個性。哇，這真的是無法去計算、無法去分類。到底什麼樣的人是好人？各人都有優點，但是在各人的優點中，卻也有各人不好的缺點，總是不會圓滿。凡夫於德有虧，就是我們凡夫，哪怕是修行者也難得圓滿，這就是佛陀要如何為我們，說出了能夠圓滿。當然，這就是要用種種的方法，讓我們有耐心、信心、精進心，我們願意在四修法，「四修」──無間、無餘、長時，這樣不斷尊重著法。我們要真正深信，因為我們有深信，所以我們「四安樂行」──身、口、意、立宏誓願。佛陀弘法，他有次序，這樣、這樣將我們引導過來，我們應該要相信。
從〈方便品〉開始，要我們知道，「知第一寂滅法」。我們一定要知道，這第一寂滅，既然是寂滅，當然就是無生；無生就是，再也沒有又有煩惱產生。我們既然滅掉了煩惱了，乾淨了，就不要再讓那個無明染污，再次又來我們的心裡。這就是寂滅之後，已經寂靜清澄了，就不應該再受污染，這種的不再生污染。原來我們的本性不增不滅，開始無始無終，開始一直就是這樣，未來也沒有損滅掉，我們的真如本性，這我們應該要很透徹清楚。還未清楚，但是你一定要有信心，不要又在信心生起煩惱，不要在信心再生起疑惑。從方便法要轉過來一實乘法，這個當中關鍵是很重要。
我們現在來到這裡，佛陀又再為我們提起，要信、要精進，不要有疑悔。我們才說過而已。所以，在〈方便品〉開頭，既然佛陀要說法了，因為舍利弗「三請」，佛陀開始要講法了，他就要先告訴大家，「知一切寂滅」。大家要知道這個法最終的目的，就是大家一定要知道，從開頭一直知道、一直了解，共知、共識，我們現在已經在進行「共行」，要長時間精進。所以，「知第一寂滅」，要知道去除煩惱了，心地乾淨了，再也不要又有污染，再也沒有煩惱無明來污染我們；污染不到我們，到這個程度才是叫做滅，寂滅。
入人群，還是一定要入人群，我們不只是說：「我要預防、預防。」你能夠透徹了解、知，清楚了、了解了，自然在人群中，什麼樣的環境絕對不會搖動你，不會影響你，也無法去染污到你。所以，這個煩惱永滅盡無餘，全都滅掉了，全都盡了，沒有剩下來，也沒有再受污染的，這是「知第一寂滅」。也知道佛陀設方便法，從無形、無體相，就是為了要教育，不得不要用這樣的方便力，展示出了善有作為，善有為法，這樣來示範於人間。
所以「雖示種種相」，雖然在設方便法，雖然是這樣在教育，其實每一項都是內含著佛性，就是一乘法。雖然是開三乘，但是其實那個三乘中的，一真實法都存在，所以「其實為佛乘」。佛的智慧──一切智、道種智、一切種智，我們都能夠很清楚，這就是真實相的妙理；實相，實相是要有體形。是啊，不論是什麼樣的形體，無不都是有它內含的道理存在。
同樣是樹木，樹大棵，葉子有的很大，大棵樹，有的葉子很小。看看，若是七、八月的時候，學校(學子)都將要畢業了，說鳳凰花開，這個時候，以前的學校都會有，它的葉子細小，落花時校園就要一直掃。這樣的樹過去很普遍，因為若開花，一片紅，很美，但是它的葉子很細小。就像我面前這個盆栽，是很細，還有另外一盆，比它更小盆，它的葉子比這盆的葉子更粗。看看，同樣樹，麵包樹，巴吉魯（阿美族的野菜。阿巴魯，桑科，波羅蜜屬，即麵包果），葉子就像芭蕉葉那麼大。看看，它一定每棵樹有不一樣的形；不一樣的形，就有它不一樣那個基因，就是道理，種子裡面的道理存在。就像我們人，同樣名稱叫做「人」，看起來人人都一樣，佛、眾生都一樣。其實每一個人的個性不同，每一個人看法、思想、見識，絕對不同。古時候的人一句話說：「一個母親生十個孩子，和母親合起來十一念心。」這就是母親生的，就無法與母親一樣的心念，這就是人間的複雜。
所以心念，心念會造萬端，是善有為法呢？或者是惡有為法？這全都在行為中。這個行為總是從那一念間，這就是佛陀要我們能夠「知」，這個字「知」，在這個地方的「知」，是很重要的。所以，這是「實相之妙理」，要去透徹了解佛法的道理。你若能夠很透徹，一理通，萬理徹，用心去體會、去了解。所以，「是即為第一義」，這叫做「第一義」。佛法中最第一甚深的義理，因為它沒有形象，要說到讓大家知道，真的是很困難。不是普通人用口頭、語言，能夠分析、議論，真的這個法很深，所以是「實相的妙理，是即為第一義」。
又實相之妙理
是即為第一義
第一義者
一實之道
理極無過為第一
深有所以稱為義也
而「第一義者」，是「一實之道」，那是一實相的道理，而且這個理，「理極無過為第一」。這個理很透徹，至高無上、至深無底，就是這樣很透徹。你要去測量很難測量，無法測量高的有多高、深有多深，所以，深是「有」，能夠很深的法展現出了無量數，無法去分析很多，所以這就是「義」。從這個道理現出了無量無數，無法計算的體形出來，這就是道理。很多深的道理，它在各形各色的形態顯出來，這就是法。
總而言之，歸納回來，凡是你所接觸，包括自己，包括自己生活中，我們的動作、我們的身體、我們的眼力，我們說話的聲音，是多少這個生理組合，生理裡面的器官。若是物理裡面說的「東西」，那就是零件，很多的零件合起來──一個麥克風、一個擴音機。這不是兩項而已，還有線，牽得……等等，這要多少、多少的零件，會合起來，發揮它的功能、效用。而我們人的身體，多少的器官，要有它的功能會合起來，要不然空有兩顆眼睛，有很多系統失調，發揮不出眼睛的功能，外面再多東西，和我們沒有接觸的機會。這可見這個義理，生理，人的生理，外面體形的物理，森羅萬象，包含在一切生物的體態等等，這全都是歸納回來，就是在第一義諦，「理」的源頭，所以「第一義」很深奧。我們在世間，很多的學問分門別類，分科，愈分愈精、愈細，這樣是不是每一個人分出來，很精細，他有透徹嗎？還未透徹，何況林林總總是這麼多！
這就是佛陀他的覺性，要告訴我們人人本具。因為人人本具，我們是凡夫，所以在任何一種的界限。現在你想要徹底了解，你就要分科別門，專精、專精去探討。就是這樣專精探討，理稍微可以了解、了解，但是了解，無法真正能去體會，一件事情都了解不完了。所以我們要用長時間，要用很長的時間，今生此世透徹一件事情，印象、知識印證下去，來生來世再專精、再學習。對人要如何教育？這就是我們，佛陀的法，我們要深生信，一定要信，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，要長長久久來培養我們的善根，我們才有辦法發揮善的有為法。一切都是善，要如何身體力行？如何去帶動？如何來教育？這「一切智，道種智」合起來，就是「一切種智」。天下之間林林總總會合起來，佛陀的覺悟，那就是與天地合而為一，那些真理無不清楚，所以我們要很相信。有相信，我們就要向前前進。
所以，前面的經文就是這樣說：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
當精進一心
我欲說此事
勿得有疑悔
佛智叵思議
汝今出信力
住於忍善中
昔所未聞法
今皆當得聞
我今安慰汝
勿得懷疑懼
佛無不實語
智慧不可量
《法華經 從地涌出品第十五》
前面的文要再重複，用簡短的文字，深奧的道理，再幫助我們的記憶，所以就用偈，就像詩句一樣。所以，偈文就這樣說，「當精進一心」，要我們大家精進一心，心要專，不要分心出去。「我欲說此事，勿得有疑悔」。我現在開始要說這麼深的事情，大家心中不要起疑，因為這個法本來就是與佛智契合。佛智，你要了解佛智，不可思議，很難思、難議，所以要用耐心，不要起懷疑心。
所以，「汝今出信力」，很不容易，現在大家已經相信了，〈信解品〉也說過了，大家都相信了。所以，「住於忍善中」，也就要堪得忍耐。聽法體會道理，要用忍耐的心，要持長久心，好好來聽、繼續聽，這一切都是善法。所以，你要去救濟眾生，一定要有方法，「有法度」；法，你若不要認真、耐心，那要如何入人群度眾生？自己沒有法，如何度眾生呢？那就「無法度」了。所以，我們要住在忍善中，上求法、下化眾生。所以，「昔所未聞法」。現在要說的，可能過去還不曾聽到。「今皆當得聞」，過去你們沒有聽到的法，因為那時候開「三乘法」，小乘人就取小乘法，中乘的人取中乘的法，根本他們就不曾，想要去聽大乘法。過去沒有聽的人，現在應該才更要聽。
所以，「我今安慰汝，勿得懷疑懼」。佛陀用輕柔、殷切的心來安慰：「開始聽，你聽不懂不要緊，但是不要生出懷疑的心，就要堪得忍，用長時間好好來接受。」佛陀就是這樣慢慢地來膚慰，讓大家要耐得住這念心，不要生疑。又向大家保證，「佛無不實語」，佛絕對是真實語，向大家保證。所以，「智慧不可量」，因為這樣，是佛的智慧，覺悟者的智慧，不是我們平常的人，就能夠體會到、聽得到。現在要說的是那個入心的本性，真真正正要談心、談本懷，所以大家不要懷疑。
所以，下面接下來這段經文，就是這樣說：「所得第一法，甚深不可分別，如是今當說，汝等一心聽。」
所得第一法
甚深叵分別
如是今當說
汝等一心聽
《法華經 從地涌出品第十五》
佛陀向大家這樣安撫好，回過頭來說：「大家要好好用心，佛所得到的法……。」「所得第一法」，佛的境界，他的心體是與天地虛空，合而為一，這麼的開闊，這麼充足的法，這是佛已得的法。因為這樣，我們平常人真的是無法體會，很難為你們分析。
所得第一法
甚深叵分別：
佛所證得第一妙法
其義深遠
不可以思量、言語
而論其義分別之
無體相的真理，是真空，真空是要如何來教育呢？「言語道斷」。話要說出去，用什麼樣的語言，都是無法展現出，這個道是長得什麼樣，沒有辦法，凡夫感受不到，小根器的人無法體會。所以，這個道理，這第一法這麼深，是很難得將它分門別類，收納下來是一念心。在這個這念心要去分析這麼多，這不是我們有辦法去接受到的，這要分析也很困難啊！
所以，「佛所證得的第一妙法」，是理實在很深，「不可以思量」，無法用我們平常人的心思，去測量它，沒辦法。也無法用我們的語言，言語來論，論議佛他的智慧，到底是到什麼程度，無法去分別佛陀所說法，那個內涵這樣很清楚，將它分析到我們能夠了解。其實我們若用簡單的心，一點就通，我們若是用複雜的心，解釋得再多，真正你不了解的事情很多，一一為你解釋到讓你了解，哦！時間要很長了。因為這個一念間，那個真實法含蓋森羅萬象，真的是很不簡單。我們人人若能夠用簡單的心，真真正正佛陀所說的法，說我們能夠接受下來，身體力行，一件一件我們去做；做得到一件一件體會得到。我們若做不到，聽再多都沒有用。所以，《法華經》唯談一乘法。
法華經
唯談一乘實相之理
此之妙法
而獨以蓮華為喻
是妙法則權而實
一乘之法
理體同蓮華
乃華果同時
故名妙法蓮華
《法華經》，其實所談的是一乘實相的道理，這是《法華經》的要點。此妙法獨以蓮華為喻，唯有用蓮花來譬喻。蓮花出淤泥不染，大覺聖者在人群中，不受人群煩惱無明所(染)著，這就是蓮花，用蓮花來譬喻，這就是妙法。「則權而實」。蓮花出污泥，它的真理就是「實」，蓮花、污泥的形象，那就是「權」，所以權、實，其實無法離開，就是，是「權」，也就是「實」。所以，「一乘之法理，體同蓮華」，一乘法道理，那個「體」，和外面的這個「相」，真的是一樣。什麼樣的理，自然那個生物出來，是什麼樣的形態，只要你有用心去研究，那個最精要的生態，因緣會合起來，自然那個生態顯出來的「相」，就是它的「理」。
總而言之，有研究不完，無盡的道理，很多，所以歸納起來，也是「一乘實相之理」。這個妙法與蓮華來做譬喻，裡面也有很深奧的道理。為什麼這些污泥，不會去染到蓮花？蓮花葉子，水將它滴下去，你能夠在那裡將它搖啊、搖啊，水不會散掉，水變成珠，在那蓮花葉上面也可以搖動，在芋頭葉上面也能夠搖。這生物，生物的道理，所以，很多，這種世間的道理很多。所以，佛法終歸納起來，不出「心」，一切唯心造。「三世一切佛，一切唯心造」，天下一切萬物無不都是心，一個心念，我們要回歸我們的心念。
所以，妙法是「權」、是「實」。「一乘之法理體同蓮華」。「蓮華」，「華果同時」。其實，我們的心念就這樣起一念，因為外面有結果，我們的心就會有起念。不論是「因」和「緣」，因和緣總是這樣會合起來；有因和緣會合起來，它就又再有「果」。這個果現成了，「報」，我們就會起心動念。所以因、緣、果、報，這不斷循環，同樣的道理。所以，「妙法蓮華」就是這樣，在污泥中這個種子，它還是不斷不斷延續。「如是今當說，汝等一心聽」。
如是今當說
汝等一心聽：
如是深妙
今當演說
汝等咸須一心
善思念而諦聽
現在佛陀要將這些道理，讓大家知道，現在佛陀說：「我現在應該要說了，但是你們大家要用一心，要信心、耐心，好好下定決心，好好來聽，這這麼深的法，的妙法。」現在將要說了，若沒有用很虔誠一念心，聽了之後好好思考……。常常說，聽法不要這邊聽，那邊漏過去；那就枉費我們在這裡，坐這麼久了。那麼的耐心坐在這個地方，我們聽，就要記起來。我現在看到聞法筆記，真的是大家很用心聽法，聽了之後，他們的心得用筆寫下來，這已經出版了。這出版，我們能夠來看看大家聽法，用什麼心態聽法，聽得他將法入心，自己有心得，就這樣寫下來的心得，這聞法筆記，那個心得已經出版了，是期待人人自己聞法入心，在我們的心版之中，我們再和大家分享，聞法者互相分享。
有的人聽了之後，又去「讀書會」互相分享，有的人筆記，將心得寫出來，來出版，再與大家分享。看到出版，我很歡喜，真的大家要去參考，別人如何聽法，聽了之後，落實生活中有什麼感想、有什麼心得。所以聽法要一心，「善思念而諦聽」。聽進去，要好好再想，回想一下，記憶一下，我們要落實在記憶之中。所以，「信心而有力」，我們若生出信心，我們就有力量了。
信心而有力
斯為深信
依然須住於
忍善之中
則此信力
更為不可搖動
能以此信聞受
昔所未聞之
如來智慧
方免疑悔與懼
《三十七助道品》裡面，不是有「信力」？「五根」、「五力」，不是有信根、信力呢？有了信，我們就能夠伸出了，我們的道根出來，道心就出來了；這個信心、信根、信力就出來。所以，「斯為深信」，你要有信心力，必定要深信；要有力就是要深信。所以，「依然須住於忍善之中」，還是要告訴大家，聽經也就要有忍，要耐得住，要耐心好好聽，耐得住。「則此信力更為不可搖動」，這個信力，我們不要受到外境，來將我們搖動了。
「能以此信聞受」。這個「信」，好好來聽，來聽、接受。過去還未聽到的，如來的智慧我們還未聽到，現在更要耐心。因為《法華經》，過去已經說很長了，現在擔心大家沒有耐心，鼓勵大家要再耐心聽下去；後面要說的是真實佛的智慧，所以大家一定要耐心。我們要成佛，與佛同等的智慧，當然我們就要了解佛的智慧，所以，才不會生出了疑悔；生出了疑悔，我們就會懼怕，會怕，這到底還要到多久呢？就沒有耐心了，所以佛陀在這個地方警惕我們，希望我們要有信心、要有耐心，不要在這個地方生出了懷疑，或者是懼怕，或者是不耐煩的心，都不要。
接下來這段經文這樣說：「爾時、世尊說此偈已。」這段偈文到這裡結束，接下來佛就再說，「告彌勒菩薩：『我今於此大眾，宣告汝等。』」
爾時
世尊說此偈已
告彌勒菩薩
我今於此大眾
宣告汝等
《法華經 從地涌出品第十五》
因為彌勒菩薩提出來問，佛陀這樣為大家回答，解疑，再叮嚀大家。現在佛陀就再向彌勒菩薩說：「彌勒菩薩，我今於此大眾，宣告汝等。」現在在這麼多人的面前，公然對大家宣布。大家，這些話大家一定要謹記，用心深入，一定要有信心，一定要耐心。
佛陀向彌勒菩薩又再說，下面接下來這段經文：「阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。」
阿逸多
是諸大菩薩摩訶薩
無量無數阿僧祇
從地涌出
汝等昔所未見者
《法華經 從地涌出品第十五》
因為彌勒菩薩，就是阿逸多。他就是表達：「這麼多人、這麼多人來，從地湧出的人來，這些人我怎麼都不曾看到？」這個問題，是代替眾人心裡，所想的問題，由彌勒提出來問，佛陀現在答覆。就是說：「阿逸多！」就是，「彌勒！這麼多人的出現，你們大家都不曾看到。」其實這些大菩薩，從地湧出這些大菩薩，其實是很久了，這你們都還不認識他們。這些人，要算它的數量，很難算，很多；要說他們從修行以來的時間，從佛陀開始累世結緣的時間，都很長。
所以，「無量無數阿僧祇，從地涌出」，算時間和說它的數量，這都沒有辦法。
無量無數阿僧祇
從地涌出
汝等昔所未見者：
如是數量
如前云
我常遍遊未見是事
所以，「如是數量，如前云我常遍遊未見是事」。這些事情，彌勒他就說：「這些事情，我真的都不知道，都沒有看到，所以請佛為我們開示。」佛陀重複阿逸多所問的，「彌勒！你說這些人有這麼多、這麼多，無法計數的人，其實這些人，要用時間來說他們的累積，也是同樣無法去計算，這有很多很多。」當然，裡面含著很深的意義。我們接受佛法，佛陀的教法，在文字的表相，我們能夠看出了重重複複，好像很繁瑣，卻是我們若很用心深入它，每一件事情，同一項的文字，要來分析它裡面的道理，要講的還是很多、很多。同樣這些經文，都同樣不斷重複，要說盡了經文之中的義理；你即使講盡了多久的時間，都是分析不完，道理之深，道理之廣啊！而我們要如何去認識它？
佛陀一直要我們要有耐心，要我們有信心，因為事關於我們眾生。所有的眾生，六道的眾生與天地之間，很大的關係。我們不要只是常常在依賴，依賴在「佛啊！您說法給我聽，我要如何才會得救？」佛也告訴你們不要依賴，是你們自己本身，原來就有的力量，只要你們了解這個法，你們體會到，你們原來就有，沒有什麼人能夠給你依賴。所以，也不要動不動就要來求神、怕鬼，都不用。因為要將自己，自己的內心，我們的智慧，我們的真如本性，真的要啟發出來。這樣，雖然現在很辛苦，我們要扎很深的信，要展很廣的根，但是我們若能夠一一了解，我們真正的自在。我們一念間收回來，一切唯心造，所以我們平時時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月27日～
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