20230904《靜思妙蓮華》忍辱不退 信受佛語 (第1494集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙菩薩由忍辱力，總持一切善法，定必常不退失；恆持道心不退，決定知道不遠，精修慧心無懈。明性深入，唯進無退，名不退心。
⊙「如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙佛以菩薩本末因緣，似是近跡，實指遠本。有大道心，而修行者，始自初心，修行於道不退終得成佛。
⊙我於伽耶城，菩提樹下坐：伽耶城：與佛菩提場相近之城。
⊙伽耶：此云山城，即中印土摩竭提國城之西南，佛成道菩提樹下。
⊙得成最正覺，轉無上法輪：圓覺登住，便名正覺。三乘法轉，分上中下；一乘法轉，名為無上。
⊙爾乃教化之，令初發道心：自爾之時我乃常教化之，令其初發無上道心。
⊙今皆住不退，悉當得成佛：今則皆住不退之地，悉當得成無上佛果。
⊙「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙我今說實語，汝等一心信：佛說，我今說實語，正敦信立言。昔云今生，伽耶成道，是為劣機，方便而說。今云久成，是說實語。汝等皆當一心信受，勿生疑惑。
【證嚴上人開示】
菩薩由忍辱力，總持一切善法，定必常不退失；恆持道心不退，決定知道不遠，精修慧心無懈。明性深入，唯進無退，名不退心。
菩薩由忍辱力
總持一切善法
定必常不退失
恆持道心不退
決定知道不遠
精修慧心無懈
明性深入
唯進無退
名不退心
不退心，我們要時時多用心！菩薩，菩薩就是要堪忍，學菩薩道在堪忍世界，這個娑婆是我們情甘意願。學道者、修道者、必定行菩薩道者，這樣我們才有辦法學佛、成佛，這是很合理的道路。所以我們應該要很用心，知道菩薩道的過程，一定要有忍辱力，忍辱力在這個人間。佛陀很明瞭告訴我們，這個人間，這個世界名稱叫做「堪忍」，在這個堪忍世界，「菩薩所緣，緣苦眾生」，也是很清楚表達了。既然我們的緣，就是要在眾生群中，眾生疾苦，很多很多的苦難，而菩薩在人群中做什麼呢？要持一切善。苦對治的方法，是要用善心、智慧；善心就是要去彌足他的缺陷，智慧就是教育他的苦惱。苦難、苦惱，菩薩要運用善心和智慧，這是一定要有的條件，所以菩薩是要忍辱力，要具足了忍辱力，而且需要「總持一切善法」，一切的善法。
世間苦，千千萬萬般，什麼樣的苦都有，有的人真的是生活資糧欠缺，維生艱難，維持生活下去很艱難；而有的生活很優渥，物資就是很豐富，但是就是心不滿足，還是永遠有欠缺，久缺的事情卻是很多。有的是感情欠缺，不論是一個家庭裡面，是自己夫妻的感情，有的感情是很好，無奈就是生命無常，到底能夠多長的生命、多長的時間相處？唉呀，人生苦！有的就是子女親情，就是無法調和，或者是調和了，中間出問題了，也無法一輩子父慈子孝，也沒有辦法。有時候，路長長的世間，現在的社會生態，很容易年輕人心理出狀況。現在的社會是誘惑大呢？或者是壓力大？
總而言之，這個社會已經是很複雜，年輕人方向何去何從？有時候無法專心下來。事事有興趣、事事想要學，事事都不滿足，事事都不安心。做事一定是和人，而人，人人有理想、人人有意見，這種的「煩惱濁」、「見濁」，就在這樣就產生起來了。
「見濁」、「煩惱濁」，甚至「命濁」，都在這樣的這個濁氣滾滾，在人間、社會、家庭，就是這樣的因緣組合起來，所以就會苦。不一定是物質的苦，不一定是遇到自然災難的苦，不一定遇到人禍逃難的苦，不一定，在安逸的社會家庭中，也是苦的事情一大堆。光是一個家庭裡面，見濁、煩惱濁、命濁，在這個大時代就「劫濁」，這是五濁。滾滾，濁氣很重，這是眾生的苦。遇到這些苦要怎麼辦？也就是要總「一切善法」，要發揮如何用這個善法，好好去彌補，要發揮具足的智慧、定力，要如何去輔導他，不會受他影響，也不受環境的左右，這樣用智慧跟慈悲，慈悲智慧的善法入眾生的心。所以這人間，佛陀就這樣向我們明說──堪忍的世界。菩薩必定要堪得忍辱，還要在一切善去歷練；面向著千般萬形，這種的人間疾苦，要去投入。這是菩薩要鍛鍊的。
所以，「總持一切善法」，就要有定力，「定必常不退失，恆持道心不退」。那就是這個道，這條道路堅持，我們知道人間的方向就是這樣，我們這條路要發心開，我們若沒有開這條路，永遠方向是知道了，但是無路可走。苦難的眾生真是苦不堪，不只是苦難、無明、濁氣很重的眾生，連我們自己知道佛法，我們若不肯向前進步，同樣我們也在這個，濁氣很重的裡面，還是無法得以脫離。所以，開道者雖然很辛苦，我們一方面接受佛陀的教法，道理我們不斷不斷接受、體會、了解，然後身體力行。方向準定開道，付出體力，盡此一報身，盡力量將這條準確方向的道，就是這樣來開。
就像約旦的濟暉（陳秋華），就是這樣，願心、耐心、堪忍的心，這種忍辱，他持這股的力量在約旦，面對著苦難的眾生。那些苦難的眾生，不是約旦的社會，那個地方有的苦難，是來自很多國家，因為人禍造成逃難。逃難，流離失所，逃到約旦的邊界來，在那種沙漠型的曠野裡，在那個地方就建那個難民營，一個一個的小帳篷，在那個地方搭起來。帳篷搭起來了，沙漠型的大地，想想看，風若大，風沙滾滾；若是太陽曬，煎沙煮日，太陽就像在那裡煮過的太陽，沙土就像在那裡炒過的沙土，天煎地逼！
無奈的難民為了求逃命，在那個地方，人群中是幾萬人！常常都是有這樣，不斷、不斷遷入的人。政府有寬大的心，開放這個邊界讓他們進來，但是人口多，(2017年)多數的人，還是在那個帳篷區，生活要如何過呢？濟暉在那個地方，已經超過二三十年，慈濟在那個地方，也差不多二十幾年了，從參加看個案開始發心，從這樣開始。這十幾年來，邊界的國家有多少個國家戰亂？有伊拉克，還有這樣，敘利亞，還有歷史性的，有的國家還是在逃難，中東不安穩，還是逃難的難民。那個國家受難，生活有問題，慈善機構就要在那個地方，去做支援，會有很多機構進去，人道精神的團體，但是年久月深，這些機構慢慢就會撤退了。長期長期在關懷，那就是濟暉。帶著幾位當地的志工，這樣長期關懷。
多少的悲悽的個案，悲苦、悽慘，逃難九死一生，才能夠保得家庭的人平安。有的人是沿路走，沿路損失家庭的人口，剩下來的能夠在那難民營，又剩下來，到達難民營，有的是身體已經受傷了、病了，傷啊、病啊，一個一個悲苦、慘難的家庭。經過了濟暉用心，長期在那個地方陪伴、付出。雖然說，有我們臺灣(慈濟)在支持他，但是在那個地方，精神力量要長期這樣維持下去，不簡單啊！實在是很辛苦。面對著這麼多苦難人，要用什麼方法，能夠在不同的宗教，用心去將他們的心和身帶出來。
儘管大家都是說：「感恩，阿拉派你來、派慈濟來。」他也會這樣堅持在自己的道，不失道心。他也會告訴他們：「我也很感恩，感恩釋迦牟尼佛，感恩慈濟人的支持。」這是很圓滿的對答，你信仰是信仰你的，我信仰我的，保持我的道心、保持我這一條路。很明顯的道路，我是用堪忍的力量、用愛的力量，自發心，我知道人生的方向，我知道我自己要如何走的路。順這個方向，我身體力行在開這條路，能夠讓大家平平安安，一起走過這條人間坎坷的道路。是用這個精神，來面對這種不同的宗教。
不同的宗教，他們有心靈的依靠，但是佛法就是得來了方法，用法自度、度他。要如何自己努力？路要自己開，不是等著別人開。而我們發心，就是發心在我願意開路，大家一起來鋪，或者是大家一起來走，這是永恆的道路。若沒有人願意身體力行，永遠都是沒有路，沒有道。天下無道，就會亂；領導者無道，不知道道理，也會惹來了人禍大亂；不只是引天災，也惹人禍。所以，我們若常常在看，古裝的戲劇，「無道」，無道就會惹成了天下大亂。
修行就是要有路，要有這個道，道我們要開得好，讓人人有道行進，這條路。我們若自己怕辛苦，只是要靠人；這是要靠到什麼時候？應該要有人願意開這條路，整理好這條道，讓人人來走、來鋪，這才是真正根本。開道者、說道者、行道者，這就是要有這樣的方向。所以，我們要「總持一切善法」，我們才能夠「定必常不退失」。路你要走下去，你才不會又有退轉的心，因為在走，身體力行，我們的體會才能深。所以就像濟暉，他就是一直走，他的感受，那些苦難人同理心，同體大悲，看到那些孩子、看到那些人可以站起來，這種那個感受，自然他就會向前一直走去，「恆持道心不退」。這就是有真實心，走下去的心。
「決定知道不遠」。這條路是走對的，繼續一直走去，絕對只要走對路，不怕路長。堪忍的世界我們已經知道，坎坷的道路我們也了解，但是對準的道路用心去鋪它，將坎坷的路，就是要將它鋪到平來。「精修慧心無懈」，就是要好好，除了總「一切善法」，我們要再真精進。總一切善是為眾生苦難，「精修慧心」，是我們要身體力行，道理我們自己要體會，有行道，路有在走，腳踏實地，很穩定的那個真實的感覺，那個道。所以我們要「精修慧心」，不要有懈怠。所以，「明性深入」，唯有進步，沒有往後退，所以唯有精進，無退，名叫做「不退心」。這些事情大家要清楚。每一天要告訴大家，佛陀他是教我們行菩薩道，我們自己要去體會，意義在哪裡？精粹的重要在哪裡？那就要大家用心去體會。現在的人間、現在的時代，社會、家庭、人心，我們全都要不斷不斷去了解，這樣我們讀經，才有辦法通達這個道的理。
前面的經文這樣說：「如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。」
如是諸子等
學習我道法
晝夜常精進
為求佛道故
在娑婆世界
下方空中住
志念力堅固
常勤求智慧
說種種妙法
其心無所畏
《法華經 從地涌出品第十五》
這是我們說過了，這些菩薩來的因緣、所住的地方，他們所走的道路，那就是中道。接下來這段經文，我們應該要用心：「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。」
我於伽耶城
菩提樹下坐
得成最正覺
轉無上法輪
爾乃教化之
令初發道心
今皆住不退
悉當得成佛
《法華經 從地涌出品第十五》
更要再更用心，前面有說過了，是釋迦佛無始劫、無始劫以前，所累積化度的眾生，現在已經是成發大心的菩薩。但是，接下來現在這段經文，又要再說，「我於伽耶城」，坐於菩提樹下，在「菩提樹下坐」。這段經文，我們就是要再很用心來體會了。
佛以菩薩本末因緣
似是近跡
實指遠本
有大道心
而修行者
始自初心
修行於道不退
終得成佛
「佛以菩薩本末因緣」。現在這段在說起來，好像這「跡」很近，好像很近，今生此世佛陀修行過程，來到伽耶城，坐菩提樹下，成道了，之後才開始說法教化，好像這個「跡」很近，今生此世，這個因緣。其實這個道理內涵著是遠本，現在說「現在」，它的含義，在無量數劫以前那個根本。
所以，聽經要常常在「現在」，我們要務實、務本。務實就是現實的人生，我到底在與什麼人說話？這個人與我的因緣有多久？這是很現實。這個人現生與我的因緣，是什麼時候？某年某日有因緣會合，一直延伸下來，這個這段時間，這是今生此世，「近跡」。但是我們要相信因緣，我們的因緣，生生世世的遠因、遠緣，所以我們要去了解，實的「遠本」。常常會向大家提起，〈化城喻品〉十六王子，會常常這樣向大家提起，這就是遠因，很長久。伽耶城是在今生此世，釋迦佛這個時代，看起來表面上很近。這些弟子，我說法，他們聽進去了。其實，聽得進去這個法，這個緣不是今生此世，也有遠因、遠世，很長久，所以叫做「遠本」。
「有大道心，而修行者，始自初心」，真正已經發大道心了。我們已經說過「大道心」，這是累生累世累積，要從開始那個初心開始，所以要不退，這樣一直延續下來，不斷一直到今生，就是要有遙遠、遙遠那個因緣，不斷一直連續一直到今生，今生此世。這時候能夠看到這麼多，累積來的人，這些菩薩，這若沒有前因，就沒有今果，因、果。這個「因」中間要有「緣」，「果」的後面要有「報」，因、緣、果、報，這種形相，前後次序。現在的修行能夠得法，聞法、受法、得法，這些人的因緣是很長久！今時、今生表達能夠得受記，這些都是在今生來完成。因為今生，佛是成佛了，所以今生為他們授記，今天完成了。所以，「我於伽耶城，菩提樹下坐」。
我於伽耶城
菩提樹下坐：
伽耶城
與佛菩提場
相近之城
在這菩提樹下，「伽耶城」是在哪裡呢？「與佛菩提場相近之城」，這個城，就是在佛陀成佛那個菩提樹，那個地點離沒多遠，那個地點和伽耶城離沒多遠。所以這個地方這樣說，山城，伽耶城是一個山城，多山、多丘陵的地方。
伽耶：
此云山城
即中印土
摩竭提國城之西南
佛成道菩提樹下
那就是印度的摩竭提國，這個國的城的西南方，那就是伽耶城，也就是佛陀成佛的那個菩提樹，就差不多在這個範圍的裡面。這就是讓我們了解，佛陀離開皇宮，到處參訪，成佛也是回歸到離他們的皇城，也不是很遠。在這個地方，伽耶城沒有多遠，那個道場裡，在那裡成佛。所以，「得成最正覺，轉無上法輪」。
得成最正覺
轉無上法輪：
圓覺登住
便名正覺
三乘法轉
分上中下
一乘法轉
名為無上
在那個地方，那就是靜謐修持，剎那間與天體合而為一，覺悟了，天地宇宙萬物的道理，無不都收納在佛的覺海中。這佛性慧海，完全容納了這天地宇宙的真理，所以「圓覺登住」，就住在這個地方。佛的心境就是在圓覺這個地點，他永住在這個地方，那是佛的心靈世界。所以，「便名正覺」，這叫做「正覺」。所以，佛稱為大覺者，大覺者，覺悟了。所以，「三乘法轉，分上中下」，去轉法輪，在鹿野苑轉法輪，三轉「四諦法」在鹿野苑，這「苦、集、滅、道」，這樣完成了佛、法、僧，五比丘出家，就這樣完成了。這是佛陀開始施教法，那就是以三乘平行。三乘法──聲聞、緣覺、菩薩，這樣的方法，他是觀機逗教。大家的悟性不整齊，佛陀就應根機而施教，各人的根機接受不同的法，這是佛陀的智慧。所以，「一乘法轉，名為無上」。佛陀的法音，佛陀智慧，說法的方法，他可以應不同人的根機，一語能夠有關，大家所想要的道理，這就是佛陀的大覺悟、大智慧。
爾乃教化之
令初發道心：
自爾之時
我乃常教化之
令其初發無上道心
「爾乃教化之，令初發道心」。就是在那個地方成佛之後，開始為起點，就(在)鹿野苑展開了教法，施三乘法開始，三乘法就這樣開始了。所以，「自爾之時，我乃常教化之，令其初發無上道心」。覺悟之後，離開菩提道場，就是這樣開始了，就是說法的生涯。這一生中佛、法、僧具足了，開始展開了教育，度化眾生。所以，「令其初發無上道心」。從聲而聞，用聲音來傳法，靠聲音入心；聲音就是傳法的道器，這樣一個一個體解佛法，這樣接受度化，這就是佛陀能夠對眾生，這樣的教法。
所以，「今皆住不退，悉當得成佛」。現在，讓大家入這個道法之後，永遠就沒有退轉了。
今皆住不退
悉當得成佛：
今則皆住不退之地
悉當得成無上佛果
在這個堪忍的心，在娑婆世界，慢慢養成了從小乘、中乘，而成就大乘，了解世間原來是苦啊！從小乘法就知道了。苦的道理是如何來？一定要自己自滅苦的源頭。要自滅苦的源頭，就要耐心在這個娑婆世界，吸收佛陀的教育，這種煩惱無明才有方法滅除，這叫做自修；還是堪忍在這樣的世界，堪忍在這樣的道場裡，堪忍在這樣的人群裡。
這已經從佛陀讓大家知苦，大家就已經有這樣堪忍，只是發心的程度，有的人，「這輩子我要堪忍，我來生不敢再來了」，這是來生不敢。佛陀就是要讓人人，下輩子不只是敢，還是要再發心，永恆的心，生生世世。這種苦難的地方，你要不厭其煩來來回回，要再來、要再教，因為眾生，濁惡的世間，煩惱愈來愈重、愈來愈亂。天下國家、社會、人間、家庭，這種社會變遷，人心愈來愈複雜了，正是需要人人去，要有願心再來，這就是菩薩要堪忍。
所以，現在大家的心，已經住在不退了，這大乘心發起來，就是不畏，沒有畏懼，堪忍，我堪得忍耐，生生世世在這個地方，我願意。所以，他在此界之下空中住，這種來來回回，沒有離開此界，行在中道上，在中道之上，所以「悉當得成佛」。
就像這樣，走對的路，路沒有多遠，因為雖然路坎坷，我們路一直在開；道一直開，路要一直鋪，有人開道就有人鋪路。這條路一定要鋪到很平坦，就是要將人的心的道要開通；人心無道，那就是天下大亂。人心，領導者要有道，被領導的人也要有道，共同一條道路去走，若這樣整個人間才有辦法改變。路還未開通之前，還是要發心立願，這條道還是要繼續開下去，這是一定的道理。所以，「今則皆住不退之地，悉當得成佛」，這樣一直走去，這條路保證絕對是走得透。
所以，接下來這段經文再說:「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
我今說實語
汝等一心信
我從久遠來
教化是等眾
《法華經 從地涌出品第十五》
這段經文就是要再為我們加強，「我們要有信心，我現在已經告訴大家，真實的話了」。「本」，根本的法和今生這個緣，過去的因、現在的緣，這個將來要結果，在此時讓大家要清楚了解。所以，佛說「我今說實語」，我說的話完全都真的。這個「正」，是要向大家表示，很敦厚、很殷實，你們要建立你們的信心，我說的話每句都是很真實，這個立言是真實，不虛假。
我今說實語
汝等一心信：
佛說
我今說實語
正敦信立言
昔云今生
伽耶成道
是為劣機
方便而說
今云久成
是說實語
汝等皆當一心信受
勿生疑惑
所以，「昔云」。過去說的和現在說的，說過去無量億劫前的因緣，和告訴大家，現在今生成佛的因緣，這不論說過去、談現在，現在在說的伽耶城，成道等等，大家回憶一下就知道了。這生中我是如何來、從哪裡來？如何的目的來修行？這大家都聽懂、都了解了。所以，現在說的伽耶城的故事，即使根機較差的人都聽得懂，舉這個例，這叫做方便法。
現在就是應身在人間，應這個因緣來人間，看得到、體會得到、聽得到，這有形、有相，大家聽得到這個方便法。其實，有形、有相，內含真實的道理，那就是無形、無相，遠古的事情。所以，「今云久成」，那就是實在。現在的相不久住，因為道理來自長久以前，這輩子結束，還是要回歸在長久以前的道理，同樣。所以，「是說實語」，回歸在長久，那是真實語。現在淺顯的大家看得到，這是方便，我這樣的教化，有形，不是長久能夠住著的，不是長久能夠住世，還是回歸於無形的，那就是遠古以來，那個精神理念的道理，這就是。
所以，「今云久成，是說實語，汝等皆當一心信受，勿生疑惑」。這段文應該和前面說過的文，應該就是要連結起來，所以大家要用心，而心要用在我們當下。菩薩，要如何行？一念心，總是要忍辱力，要知道過去的根本，還要再用我們現在。我們人人現在都是方便的──方便叫你的名字、方便借你的力、方便我們現這樣的身，我們人人都在方便法中。這是短暫，有期，有一期壽命的時間，不是真實，如夢、如幻、如泡影。不過，回歸到真實，就是要有真正我自己的方向、我自己的道，我自己要知道如何去付出，累積著我們這分記憶，真實的記憶，那就是「識」，回歸到我們的「藏識」，真如本性，能夠讓我們自己作主，我們願意做什麼事情。哪怕在現在，方便的體力去為苦難人，因果所造成的苦難人，我們也要用善因、善果，去庇護著他們，要如何教他們耕心地、播種子、造福田。
雖然這全都是短暫的人生，但是回歸到道理，那是永恆！要，大家要很用心，去體會這個內涵的真實法，所以佛陀要告訴你們真實法，就是在這段(經)文。你們大家要相信，相信我所說的是真實法。」這是佛陀對我們的交代，所以我們一定要相信，相信佛所說法。時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月3日～
首頁 
