20230905《靜思妙蓮華》於法生疑 離菩薩行 (第1495集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙無正信心，於正法中猶豫無決，迷惘不了，是名疑惑；於佛法中心生疑惑，而不愛樂，是離菩薩行。
⊙「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙我今說實語，汝等一心信：佛說：我今說實語，正敦信立言。昔云今生，伽耶成道，是為劣機，方便而說。今云久成，是說實語。汝等皆當一心信受，勿生疑惑。
⊙我從久遠來，教化是等眾：我從久遠曠大劫來，教化是等大菩薩眾。久遠塵點劫前成道，甚大久遠之文。略開近顯遠，正指此也。
⊙此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而於此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
⊙「爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙心生疑惑，怪未曾有，而作是念：是時會中聞法大眾心作念。一疑釋尊成道未久，二疑菩薩智慧神通，所以驚怪。
⊙彌勒等既聞菩提樹下瞬時體同太虛，合會覺海，乃教化之。又聞久遠劫來教化等，由此故動執生疑。
⊙一燈燃起，能照破千古闇，佛之心燈，能除滅眾惡癡闇。
【證嚴上人開示】
無正信心，於正法中猶豫無決，迷惘不了，是名疑惑；於佛法中心生疑惑，而不愛樂，是離菩薩行。
無正信心
於正法中猶豫無決
迷惘不了
是名疑惑
於佛法中心生疑惑
而不愛樂
是離菩薩行
各位，要用心！人生要很用心，時光短暫，真的是時間是來不及！日日時間在分秒中流逝過去，每一句話、一個字也是這樣，句句秒秒隨著時間，同樣是無形蹤地消失。我們要用心、專心，句句入心，我們刻在我們的心版裡，我們才有所得，所以要時時多用心。好像一年的三百六十五天，「多用心啊」，到底說過幾千遍了？是啊，用心才有辦法將佛法和事與理，印證在我們的心版裡，要不然如水流逝，這樣一直流過去，流過沒有痕跡，那就很可惜了。要建立一個「信」也不簡單！雖然信心說起來是這麼容易，但是在人的心真正建立起來，是很不簡單！佛法這樣說，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們要建立信心，我們才有辦法，產生了我們的心得；若沒有信心，我們就沒有心得了，聽得再多，我們的心都無所得，所以常常叮嚀我們，多用心啊！尤其是要用的是「正信心」，我們若沒有正信心，我們正法就無法入心。
我們日日在面對著事、物、人，我們相信嗎？「相信，我人人都相信，我事事都相信」，你懂得選擇嗎？選擇要相信的，是對的呢？不對的呢？是「是」呢？還是「非」呢？你有所分別嗎？是非清楚嗎？非，你去信，信邪倒見，去信偏差的道理，我們就顛倒了。不可啊！千萬不可，毫釐偏差。我們若是毫釐的偏差，一邪，千千萬萬偏的邪，所以我們要很守得住，這個「正」，正信的心。正信的心，我們所接觸到的事，要如何來接事、要如何做事，這樣就會正確，就是在「正」。我們將正法入心，我們用正信、正心、正思惟等等，自然我們面對的人、事、物，我們就不偏差，所以正信心是多麼重要！
正信心若建立了，我們才有辦法「正法念」，正法念念在心，要好好用心。要不然，沒有正信念，正法沒有在我們的心中，我們就是猶豫不決。我對這個人，說這個事情；這個人告訴我的，我能夠下決定嗎？唉呀，自己都猶豫了，我對人給我的，要如何來裁決？不知道要如何來決定，又怕，很細心，怕一點點偏差，那責任很大。所以，做事情若沒有正信念，沒有正法，我們時時都會猶豫不決。很多事情，對的事情把握剎那間，要趕緊決定才有辦法。
因緣一縱即逝，因緣在時間裡，所以我們也要很準確，用信心、正念來解決事情，同樣的道理，要不然，那就是常常在那裡猶豫不決。儘管你是很虔誠，卻是信心沒有練出來，正信、正法念，我們沒有練成功，凡事來到我們的面前猶豫不決，這樣不行。我們就要很用心，訓練我們自己，好好正信、正法念心，自然落實在生活中，對人、事、物我們有決斷；不是果斷，是決斷，非常正確。我就是這樣決定了，自然就不會受那個迷惘，你愈想愈多，愈是猶豫不決。我們的信心、信念建立起來，沒有猶豫，就自然很準確就是決定，就不用又在那裡迷惘，不要又在那裡猶豫了。這就是在人間，出世的精神在人間決定人間事。
這我們最近一直在告訴大家，一定智慧要拿出來，「四修法」、「四智」，常常要讓大家很熟悉，和生活合而為一。不論接觸到事情等等，大家開始就要磨練──無間修、無餘修、長時修，還要「尊重修」。這是要時時，連連接接在我們的心中，在這個信念守持，不要間斷掉。這大家已經印在心裡了，隨境，這個根塵接觸，自然我們就「成所作智」，該如何做，我們馬上能夠會合、能夠決定。決定之前，當然「妙觀察智」，已經很用心。所以，這種的心，都是在信心、正法中，這都是關連，在日常生活人、事、物中，一定要訓練出來，要常常用心。所以，我們若能夠沒有猶豫、沒有迷茫，這樣我們就能夠，真正脫離了疑惑。我們若有猶豫不決，或者是有迷茫，無法了解，這都是一直一直，無明不斷重重疊疊，讓我們這樣一直在疑惑中。常常說斷煩惱，斷煩惱，我們就是要除去無明、除去煩惱、除去惑，一切都很清楚；根塵接觸要很清楚，要如何合成去使用？這要很清楚。所以，我們不能在那個地方猶豫，不能在那個地方迷茫，不能在那個地方疑惑，這些都要去除，才能夠好做事。
「於佛法中，心生疑惑，而不愛樂，是離菩薩行」。我們做事情就不能有猶豫、不能有迷茫，就不能有疑惑了，何況在佛法中呢。我們若是在佛法中有迷惑，或者是有疑，若像這樣，自然你的內心，就無法生起了對佛法的愛樂。我們最近一直說，要好樂佛法，我們若沒有好樂佛法，我們不會去追求，所以我們要好樂，內心要很愛，愛法。因為我們法入心，我們得法喜，很歡喜，每天聽、每天受用，事與理會合在生活中，每天都生活在法喜中，所以生起了這分的愛樂，真正歡喜。我們若有疑惑呢？我們就無法生起了，愛樂佛法的心，所以我們要有愛樂。看看，大家聽法，在這個地方、這個時間說話，多少國家有時差，但是沒有秒差，同這個時間這麼多道場，大家同時聽一樣的聲音、看一樣的影像。每天，若是在亞洲，在我們的地方裡，每天早上都是四點多就要出門，五點多到達，趕上了現在聽經的時間。三、四點就要醒了，準備要出門，這樣到集會的地方去聽經，這都是好樂佛法、愛樂佛法，聽得歡喜，每天、每天連續，幾年來如一日，這叫做「愛樂」。
有時候外地來的菩薩，有事情回來了，看到師父就說：「師父，很歡喜，我早上又得到一個法！」原來是「晨語」聽到的。又再聽到我們的志工菩薩，醫院走一走、看一看，回來醫院志工的心得，他就用早上的法，套上了所看到人生的無常，所聽到的，「哦，這個法，原來我已經用在，什麼樣的環境中」。聽到他們這樣在分享，也是很歡喜！不論是聽來的歡喜，看到事情，事和理會合歡喜，再轉述來說給我們聽，而我們也很歡喜；同一個法，講者歡喜、聽者歡喜，與事、物會同，歡喜。這種的感受，歡喜。
現在薰法筆記也出來了，看到他們每一篇的生活中，都與聽法有關，改變他的人生，這叫做「愛樂」；愛樂佛法，把法聽入心了，用在生活中，這叫做「愛樂」。但是心若有疑惑，那就是「而不愛樂」；而不愛樂佛法，這樣就是「離菩薩行」。他無法發心，無法啟發到，他的愛心、信心、念心；無法啟發，自然他就無法接近菩薩行，就是離菩薩行了。所以，我們要聽法要很用心，用正信心、正法心，要在正法中，每天、每天聽，做事情自然就沒有猶豫了。我們要做的事情，準確的決定，我們的心沒有迷茫，也沒有疑惑了，在世間事很清楚，對佛法無疑，完全信任；不只是信任，還是信受奉行，力行菩薩道。這是很重要，要用心！
前面的經文就是這樣說：「我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。」
我於伽耶城
菩提樹下坐
得成最正覺
轉無上法輪
爾乃教化之
令初發道心
今皆住不退
悉當得成佛
《法華經 從地涌出品第十五》
釋迦佛對彌勒菩薩的回答，就是：「現在地下湧出各地來的，這些菩薩，這些都是我長久以來所教化。」這是再更前面的經文。但是現在佛陀卻是說，「我於伽耶城」，那就是今生了，佛陀二千五百多年前，降生在迦毘羅衛國，那個時，皇宮裡面產生了這位太子，長大時出皇宮，就去修行，離開了。在修行的當中，在伽耶城，「菩提樹下」，他眼光與星光接觸了，突然之間，那個覺性，與天體合而為一，天地宇宙之間無法不通了，完全一切通達，那個心境。
這也常常在描述。佛陀的心，心包太虛，那個覺性，已經與天地宇宙合為一體，有什麼事情他不清楚呢？所以，現在佛陀向大家這樣說：「我在伽耶城菩提樹下，開始覺悟之後，成正等覺。」覺悟之後，開始離開了那個道場，開始到鹿野苑，向五位講說「苦、集、滅、道」，轉「四諦」法，成立了佛、法、僧，這完全完成了。
這我們都說過了，從這樣開始，佛陀就是開始走上了，這個教化之道，從那個時候開始，那就是教化。一直設方便法，隨機逗教，不論是小、中、大乘法，三乘法從這樣開始，應眾生的根機，深、淺的法，大、小根機，佛陀能夠一語多觀照。較愚鈍的，他所接受到的那就是淺淺的，他聽得懂；較中根機的，在淺中有含意；更加利根的，含意中有無限量的道理。這就是佛陀他的說法，他有無礙樂說的辯才，所以一語多觀照，能夠什麼人、什麼樣的根機接受到，聽就能接受、能夠了解。這當中，不論什麼樣的根機都能夠接受，所以「令初發道心」的人，他們也能夠接受。
各種不同的根機，大家信受佛陀所教育，一信受就是「皆住不退」，也是有辦法這樣接受佛法，就開始發心了。既發心了，開始修行，立志堅固，自然他方向準確；方向準確了，開始用功。開道者開始堅定的信心，一直向著正確的方向開道，所以「經者，道(也)；道者，路也」，修行往前走。大家最終也是能夠到，成佛的地點。所以佛陀說：「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
我今說實語
汝等一心信
我從久遠來
教化是等眾
《法華經 從地涌出品第十五》
我現在已經很攤開說真實話，從三乘法一轉，攝為一乘，一實乘法告訴大家。所以，前面已經，十四品之中，已經「跡門」就是都說了，說過去、現在，因緣、譬喻、故事。佛陀用種種法適應種種根機，那個「跡門」這樣過了，現在回到這個時候，就是要趕緊將「本」，「本門」，我們現在要回歸根本。法的源頭如何來？修行是如何開始？這法的源頭。所以，佛陀一直在叮嚀，「本門」，要講源頭，一直要大家相信，這個信心，這段時間一直說要相信，就是要相信。
佛陀在這裡又再說：「我今說實語。」又再很明顯告訴大家，「我現在是說真實的話，大家要很相信，打從內心的真實語說出來，大家應該要一心信，要一心一意來相信。」若不相信，菩薩道就建立不下來；若不相信，佛法無法衍生下去，所以人人要有信心。
所以，接下來的經文就這樣說：「我從久遠來，教化是等眾」。你若想要知道這麼多從地湧出，這些菩薩的因緣，我從久遠以來教化，就是這些人。我們前面的文也有說了，這些人是我所教化，是我的弟子。我們前文，大家應該還要有記憶，這些就是我的弟子。
所以，「佛說：我今說實語」，就是要讓大家很知道，佛陀是真語者、實語者，沒有妄語者，《金剛經》是這樣說，所以，在這個地方還要向大家說，佛陀親口告訴大家：「我說真實的話。」這是要讓大家建立那個信心，絕對要相信；不相信，無法再聽下去，一定要相信，才有辦法受用。
我今說實語
汝等一心信：
佛說
我今說實語
正敦信立言
昔云今生
伽耶成道
是為劣機
方便而說
今云久成
是說實語
汝等皆當一心信受
勿生疑惑
所以，「昔云」，過去說或者是現在說。在「跡門」在說過去過去的因緣故事，現在回過頭來說在現在今生，從成道、說法……。其實自古至今都是一樣，佛陀所說的法都一樣。「伽耶成道」。在開始，佛陀要來鹿野苑講法，他也經過一番的思考！
眾生剛強，要說的法，無法直接說，應該要適用辦法。雖然很簡單，人人皆有佛性，直接的話說出去，人人都有成佛的源頭，大家共同有，「心、佛、眾生三無差別」。這這麼簡單的法說出去，眾生無法相信。所以不得不思考如何去說法，讓大家能夠信受人間法，然後這人間法都很清楚了，才有辦法懂得，如何脫離人間的出世法，回歸到真實的本性來。這是佛經過思考過。所以，他必定這四十多年間，「為劣機」，就是較鈍根器的人，就要「方便(而)說」，用方便來說。「今云久成」，前面的經文我們說，我久成佛道。「這些都我度的，這些都我教化」，前面我們說過了。這是說實語，這是真實語，若說我現在才成道，這是方便，為了適應眾生，若因緣會合，我就來這個地方示「生」，在這個人間出生，在這個人間長大、修行、成佛，這是顯跡給大家看，這都是方便。
其實佛陀不用再來受生了，他是為了度眾生，所以這都是過程，這個過程就是為了劣根機的人。所以佛就用這樣的方便法，應化身在人間，所以現在說的，在說過去的「久成」，已經很久很久以來，這個道心、這個源頭，就已經有了，這是真實語。「汝等皆當一心信(受)」。大家要好好相信、要好好接受，不要有疑悔。我們就是要信佛，依教奉行，這個教法我們一定要這樣走。所以，「我從久遠來，教化是等眾」。
我從久遠來
教化是等眾：
我從久遠曠大劫來
教化是等大菩薩眾
久遠塵點劫前成道
甚大久遠之文
略開近顯遠
正指此也
「我從久遠」以來，「曠大劫來」，「久遠」是很長久，「曠大劫」，是無法去計算的數字，很長久。「教化是等大菩薩眾」。所以這這麼長久成就，不斷不斷生生世世在教育，所以長久的時間，陸陸續續。我們過去在說「恆河沙」，很多很多，愈來愈成熟。就像這樣，就是很多，就是用長久的時間、長久的空間、無量數的人間，他就用「曠大劫」，這樣不斷來度化、教育，可見成佛了就是這樣，這麼耐心，成就這麼多人，現在湧現在靈鷲山聽法的大眾。
所以，「久遠塵點劫」。大通智勝佛，塵點劫那以前，已經就聽法了，就已經很透徹了解，再覆講《法華經》，十六王子時。大家，我們應該全都記得。所以，「甚大久遠」。塵點劫，很長久。所以，「略開近顯遠」。就是這樣，開啟了過去過去無量無量世、無量劫的時間，就是這樣一路來，簡單就是要向大家敘述，過去所顯跡是這麼多真實法。這就是過去所教化，現在所成就這麼多的菩薩。這是偈文，這段偈文是覆講在長行文，再複頌。
此頌結勸生信
佛前言諸菩薩眾
為成道後所化
而於此忽言
久遠教化
雖欲以佛之果德
微示其機
正恐
非眾生思議所及
故佛先再三勸信
其為實語也
所以，「佛前言(諸)菩薩眾，為成道後所化」。佛前面所說的這些菩薩眾，是成道後，才感化過來的，「而於此忽言久遠教化」。明明就是說，在伽耶城菩提樹下覺悟，然後，覺悟之後才開始說法，才開始教化，現在在講法，是這樣。忽然間來到法華會，在這個靈山會上忽然說，這些都是過去所累積來的。佛陀是怕大家要信會起疑，所以佛陀還要再重複，再讓大家了解。
所以，「雖欲以佛之果德，微示其機」，用佛的果德。佛陀已經成佛，那個累積來的，那麼長久的時間，現在已經，已經是成這個果德，那個累積。「六度萬行」也一定要過，而且要那麼長久的時間，累積來的果德，現在要來表現，這不是我們眾生會有辦法，去思考、去測量，這實在是沒辦法，我們的根機，我們的思量，真的無法能夠完成體會了解，佛陀考慮到這樣，一般的人也無法體會。
所以，「佛先再三勸信」。勸信，大家要相信，我說的是真實語。佛陀對眾生要接受，他是累積那麼久的時間度眾生，也怕我們聽法會起疑，不相信，所以佛陀再三告訴我們，「一定要相信，我說的是真實話」。可見我們給佛陀的信心還不夠，眾生的剛強難調伏，佛陀還是要一直交代，「你要相信，我是真實話」，所以，我們要好好用心。
所以，「爾時」，接下來這段經文再說：「爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念。」
爾時
彌勒菩薩摩訶薩
及無數諸菩薩等
心生疑惑
怪未曾有
而作是念
《法華經 從地涌出品第十五》
因為，看，在那個時候，因為彌勒菩薩是大菩薩，尤其是加上有很多菩薩，彌勒菩薩，是代替很多菩薩來請問，問佛陀：「這些菩薩是如何浮起來的？他們的因緣是如何？」但是經過了佛陀來講這些因緣，彌勒菩薩，這個「本門」中。「爾時，彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等」。就是彌勒和這些菩薩。雖然問了，佛陀也答了，「心生疑惑，怪未曾有」，還是不可思議，連彌勒菩薩，連群眾，那些菩薩還是有疑惑，怪未曾有，「啊，不曾聽過」。
不只是那些人，前面問，不曾看過，現在佛陀所答的，他們也說不曾聽到。這在場的菩薩就有這樣的疑，何況佛陀要對後面的眾生，當然他也要再叮嚀、再交代。其實彌勒菩薩也是一樣，我們過去，文殊菩薩在〈安樂行品〉，文殊菩薩也擔心，我們眾生要接受佛法，聽到佛陀說要持佛法也會遇到，這樣、這樣、這樣的困難，文殊菩薩也擔心這些人聽到，會退失道心嗎？會嚇到他們嗎？所以，文殊菩薩故意問佛陀：「佛陀！既然這麼困難，要如何去傳法呢？」佛陀才又開始，「安樂行」的方法才又說出來。現在彌勒菩薩也是一樣，彌勒菩薩他也是擔心，佛陀這樣說，就結束了，沒有人問，未來的眾生難道有辦法相信？所以他們用那個時間，要來為未來的眾生，讓他們更清楚、更加信心堅定。因為彌勒菩薩是未來將成佛，現在的補處，未來將成佛，所以娑婆世界的眾生，和彌勒菩薩也有很大的因緣，現在大家好好信，以後要度也較好度。
所以，彌勒菩薩他又再同樣，代表這些菩薩表現，「心生疑惑，怪未曾有」，感覺很奇怪，過去都不曾聽到，所以「而作是念」。
心生疑惑
怪未曾有
而作是念：
是時會中聞法大眾
心作念
一疑釋尊成道未久
二疑菩薩智慧神通
所以驚怪
這是彌勒菩薩和這些菩薩，要表達的心聲，大家心也有存疑，這是會中聞法的人的心念，他們一來是疑，釋迦牟尼佛成佛還未很久，四十多年而已，到現在講《法華經》，也是才四十多年而已。佛陀方便法是四十二年，四十二年後，才開始講《法華經》，所以佛成道才四十多年，所以成道未久就說度這麼多人，所以他們的心有疑。
第二，是「疑菩薩智慧神通」，所以大家驚怪。因為從地湧出、這些都是看來很有智慧，也是已經德行具足了，這些人，豈是佛從在這個人間成道之後，這樣說法就沒多久，怎麼會成就這麼多人呢？這是他們要表達這個疑念，這是彌勒菩薩的疑念。
彌勒等既聞
菩提樹下
瞬時體同太虛
合會覺海
乃教化之
又聞久遠劫來
教化等
由此故動執生疑
在菩提樹下，佛陀菩提樹下瞬間體同太虛。那種心與天空的星，這樣一接觸到，這完全，釋迦佛那時候，突然之間與宇宙完全合為一體，所以「體同太虛」！這忽然間會合起來，「合會覺海」，那時候佛陀的智慧覺海，完全現前了，他的心與天空、大海完全會合，天地之間完全會合，慧性覺海完全呈現出來。從這樣開始成正覺，才開始來教化。大家知道佛陀成正覺了、開悟了，教化眾生，大家相信。但是要說，那長久劫的時間在教化，大家就會生疑了。度化這麼多人，但是到現在才成佛。而這些菩薩那麼有成就，是如何教？能夠教出了這麼多的菩薩，這麼有成就？這是大家的心疑。
這也是很難怪，因為人人都有一個燈，有一盞燈，我們人人都有一個真如本性，只是我們就是被無明煩惱，將它遮蓋掉了，所以使我們原來的真如本性，被掩覆起來。就像燈，燈火還未點亮，「一燈燃起，能照破千古闇」，只要一盞燈點起來，一間暗室，千古都將它關得密密，黑漆漆，只要你一支燈進去，不就是整間暗室就亮起來了？
一燈燃起
能照破千古闇
佛之心燈
能除滅眾惡癡闇
同樣的道理，佛，佛的心，心燈若點亮了，他開始就能夠，除滅這個惡癡的暗。眾生的心，這種惡劣愚癡、無明闇蔽，只要能夠接收到佛的教法。佛就是叫做「覺」，「覺」叫做「理」，道理；接受到道理，人人心中都有一支蠟燭，我們若接觸到那個道理，就是這個燈光的火源，我們若接觸到，同樣，人人這個千古以來的暗室，也會亮起來。這是一定的！而我們若是常常在暗室裡面，無明複生，造業就很大。
各位菩薩，要，要將這分，我們的心要不斷將無明擦掉，將我們清淨的心念，要常常保持著，這樣很單純、很乾淨。佛法接受了，入人群中，人群的煩惱就是我們的菩提，「煩惱即菩提」，就是我們的道場。我們真正是在這個滾滾紅塵中，看盡了人間疾苦，從遠方宏觀天下，天下間，在現時此刻有多少苦難人，在水深、在火熱之中呢？每一天早會，我們說多少國家？感受過多少國際間？
各位，從這樣之中去探討它，很多眾生無明業招感著。我們要很用心，不論是「晨語」或者是「(志工)早會」，這些道理源源可以從人間事中，來印證到，所以我們要珍惜，珍惜在我們現在此刻的平安。現在此刻接受到法，我們要將正信心、正法念，我們要用在我們日常生活中。我們有這樣的心念，我們才有辦法，與菩薩道契合起來，要不然我們離菩薩道會很遠，我們很迷茫、我們會很疑惑，都是在人我是非中在造業，所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月4日～
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