20230906《靜思妙蓮華》五大互融 持心如地 (第1496集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙下自地輪，上至虛空，重重觀置，而五大相互融互通。周遍於法界，為歸命遍菩提道身，有種種之莊嚴。
⊙地者有二義：一住持不動，二出生萬物。謂行者修行善思惟，頓覺身心相空寂，持心如地不動，出生六度，行種種功德，亦猶地之能生萬物，是即名地輪三昧。
⊙「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙云何世尊於少時間，教化如是無量無邊，阿僧祇諸大菩薩：謂佛成道四十餘年，疑地涌諸多眾菩薩，非佛所化。
⊙令住阿耨多羅三藐三菩提？：令得住於無上菩提。是即化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
⊙「即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮：因疑白：如來昔在迦毗羅衛國為太子時，不嗣王位出於釋宮。
⊙為太子時：之前世時為護明，補居兜率，乘香象日輪，降生王宮，於四月八日，藍毘尼誕生，名悉達多。
【證嚴上人開示】
下自地輪，上至虛空，重重觀置，而五大相互融互通。周遍於法界，為歸命遍菩提道身，有種種之莊嚴。
下自地輪
上至虛空
重重觀置
而五大相互融互通
周遍於法界
為歸命遍菩提道身
有種種之莊嚴
用心來體會、來了解！我們日常生活，腳踏著地，頭頂著天，我們在生活中，沒有離開過；從出生以來一直到我們現在，哪一個時間能夠離開天地空間？都不能離開的哦！這就是我們生活中不可缺少。所以，我們也要認識「地輪」，地之上，一直到虛空界，雖然生命體我們自己是很渺小，但是虛空界無際，我們也等(於)是在虛空界中，也沒有離開我們的生命體。所以，不論是腳踏土地、頭頂著一片天，周圍重重來觀察它，想想看，沒有離開五大相──地、水、火、風、空這五大相。我們都沒有離開土地、虛空、水、火、風；火就是太陽、燈光等等，還是在這個虛空中，這就是五大相。我們的生活我們自己都不覺知。
其實，「互融互通」。這個五大會合，我們常常都說「四大」──地、水、火、風，其中一個很重要那就是「空」；沒有這個空間，哪有你、我、人間？就沒有了，所以一定要有「空」，空、空間，所以天地空間是成了萬物，這道理我們要先了解。盡虛空、遍法界，我們會常常去唸到「盡虛空、遍法界」，文字唸著就過去了，其實在我們的生活中，是包含著這個五相，五大。五相，五大互融互通，平順，那就是安然無恙，就是平安在過日子。這五大，五相，這個大空間裡，包含著地、水、火、風；這四大若是一大不調，那就是人間就會有疾苦，所以必定要互融互通，四大調和。在這個空間之中，大空間必須要四大調和，人間才能夠平安。
所以，這是很開闊，很開闊，「周遍法界」。我們若這樣來想它，這豈不就是和我們日常生活，都是密不可分；和我們很密切，密不可分。這都是道理，道理周遍法界，無處不是法。這就是在從地、虛空、火、水、風等等，這全都要「重重」，我們要細思觀察；用心，要細思觀察。這些東西讓它歸位，不就是平時我們生活中，不可缺少的？這名稱叫做「五大相」──地、水、火、風、空五大相，無不都是在我們的周圍旁邊，分秒中，我們都不能分離這個五大相，可見這個五大相就是不可缺少，在我們的這個生命體不可缺少，就是有它很大的道理存在。是我們人都將它疏忽掉了，所以「周遍法界」。
而我們若是對法，差不多能夠了解了，我們「歸命遍菩提道身」。道理，這個法的大道，我們的生命，生命體，無不都是分分秒秒，就要知道那個道理；菩提就是真諦，也就是道理。我們身心歸命，在這大覺菩提中，那就是法身。法，不論是地大、風大、水大、火大、空大，無不都是具足了道理存在。我們要連這些道理，我們都要很清楚，明明覺覺在生活中，不要將它疏忽掉了。過去都是懵懵懂懂過日子，哪怕我們在誦經、看經文，也疏忽掉了這「五大相」，我們都疏忽掉，忘記了我們與大地有關，忘記了我們在空間所包容，忘記了我們周圍的空氣，忘記了我們周圍的溫暖等等，我們都疏忽掉了。這五大調和，給我們的生活，我們都這樣將它疏忽過去了。
我們現在聽法，我們要身、心歸入，樣樣的道理我們都要清楚；這些的每一樣，它的道理就是這麼的普遍，普遍在法界中。你覺，它就是法；不覺那道理，你在不覺中這樣糊塗在過。你若是明明覺覺都清楚，周遍法界，就是我們悠遊在法，就是道理，遊在道理的當中，這叫做「沐浴法流」。我們能夠很乾淨，「法譬如水」，我們很充分、很乾淨，事事沒有煩惱；感受到法，我們身心有感受到法的滋潤。我們的生命體，我們的慧命，這都沒有離開法，所以叫做「歸命遍菩提道身」。我們的身心沒有離開道、沒有離開覺，我們沒有迷了，我們永遠、永遠都是在覺道上，這樣在走，這就是我們要學的道路，就是要歸本的境界。生命體，我們的觀念、思惟，靜思惟，這叫做禪在生活中；任何一項，舉手動足、開口動舌、挑柴運水無不是禪。就是很細膩的思惟，心不散亂，無不都是在「菩提道身」，這全都是法身，是我們的生命體，沒有離開在這個法，所以「歸命遍菩提道身」，這就是我們的慧命。
所以，「有種種之莊嚴」。法，有時候我們會很感慨，人間惡濁，濁氣重重啊！是啊，人間惡濁，慧命體外真的是很惡濁；而我們在慧命體內，我們能夠享受到這樣的環境，不論是在我們生活，腳踏地、頭頂天，周圍虛空法界，重重仔細觀察，五大相互融、互通。道理很明瞭、很清楚，我們無不都是在這個道理中，覺得很歡喜，我們的慧命、生命體，和虛空界不就是這樣合而為一！想到這樣，總是法喜充滿了。大家的感想如何我不知道，我自己是從內心，那分踴躍澎湃的歡喜，那個法喜！有種種心靈的道場，道理的莊嚴，無不都是遍布在「菩提道身」，那就是在慧命之中。
各位，要用心去探討，天地之間、周圍法界，無不都是大道理的存在，成就我們的大生命體的慧命，我們要很珍惜，珍惜時間，好好去體會。所以，地，「地者有二義：一住持不動，二出生萬物」。
地者有二義：
一住持不動
二出生萬物
謂行者修行善思惟
頓覺身心相空寂
持心如地不動
出生六度
行種種功德
亦猶地之能生萬物
是即名地輪三昧
我們腳踏著這個土地，這我們大家該都能夠體悟；常常在出坡，我們就能夠清楚。大地，你給它什麼種子，它就出什麼樣的果實出來，這我們都很清楚，「出生萬物」。就像我們在修行、修行，「修行善思惟」，我們時時都要用很恬寂的心，很清淨、寂靜、很恬寂那個心，靜靜地想，靜靜地，很靜，這個靜寂的心來好好思惟。
這當中，你想到一項事情，「哦，通了，頓覺了」。任何一樣事物，開始時看到形相，這樣東西好好恬靜去思惟它，它的質、它的體相、它的諦理。每一樣東西都有它的體相，有它的諦理存在。我們身、心，將這些東西體會了，組合起來，哦，「頓覺，一切歸空」，了解了，形相知道了，這些東西分析到最後──空歸空、火歸火、風歸風、地歸地，這種種物質，有它的物質歸於它物質的道理。所以回過頭來，那「妙有」就出來了，那個「妙有」，就是那分感覺的歡喜、法喜，這種「身心空寂」，一切煩惱無明，完全突然間就去除了，就與天空、虛空合而為一。
我們平時，我們若能體會到這些東西，是歸於空，無邊際；空無邊際那麼大的道理，我們若能夠體會了解，那個心自然就是不動，所以「持心如地不動，出生六度，行種種功德」。菩薩的根本如何來？就是這樣來，因為他已經體會到了道理，四大、五相。四大都有，「空」的空相在那裡？「空」就是大環境，你沒有「空」，哪有山河大地呢？哪有人間種種森羅萬象呢？所以，所有的一切，都是在這個「空」，無不就是「相」；凡是空間都是空相，全都有，這就是我們已經都體會了，了解「心如地不動」。所以，我們體會了，這些五相、五大的道理之後，我們「心無罣礙，無罣礙故」，我們立願，這個願要力行菩薩道。願在哪裡？無法看到，我們要身體力行。
所以，「持心如地」。因為我們人不能離開土地，你即使坐在椅子上，椅子也是貼在地；你即使在百多層的大樓上面，地基也是在土地，同樣，所以人無法離開地。所以，地是永遠就是這樣不動，它在地載萬物，山河大地；或者是人間所建築，建築出來的等等，交通、建設、房屋，哪一項不是地？就是地，永遠永遠就是人類這樣在過。常常在說，這個濁世四大不調、氣候極端，大地被破壞了。不論你如何破壞，還是大地存在；山如何開、山如何破掉，還是大地存在。茫茫大海，大海的下面還是大地；同樣，「空」也是一樣，你就是山再高，上面也是空。
總而言之，這個「地」是如如不動，它的本相永遠就是不動，所以我們要「持心如地」。要如何來顧好我們的心、修復我們的大地？我們的大地保護，不要受破壞；會破壞大地的就是煩惱無明，這煩惱無明就是在人心。佛陀他來教育我們，教育，大地空間，「五大」無不都是人類所需要；也就是因為「五大合和」，所以有人類；有人類，所以人類不斷產生著，不調合的心理，所以，不斷人與人之間的禍端，這來自內心；內心起了很多的欲念，所以產生破壞。唯有要這些人間的人，能夠了解道理，懂得要疼惜大地，這樣才有辦法天地之間平安。
佛陀期待人，人間平安、天地平安，必定要說法。覺悟了之後，這個道理大家要清楚，要懂理、愛道理，將這個道理能夠人人應用，所以需要講道理的人。所以，佛陀說道者，而且要傳道；人人聞法，聞法者也要是說法者，也就要傳法者。若光是講、光是說，因為世間已經被破壞了，「四大」已經被人類污染了；無明已經破壞了四大的法則。現在的四大要再復原，還是需要人類，所以一定法要傳在人類，需要教菩薩法，入人群。菩薩要如何來？就是這樣來，要一項一項體會；體會之後，自然就能夠心與天地，合而為一了，五大合成。
我們通徹「五大」的道理，自然我們的心如大地，同樣不動，要持好我們這一念心。這一念心能夠出生六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些法能夠使用、通達道理，道理要用在人間，所以要入人群，這是菩薩的根本。所以，「出生六度，行種種功德」，要累積這些功德起來。所以，行要如理、如禮，這個禮節、行儀人間。所以，中國有「五倫」的道德，家庭的倫理的禮節，這就是維持人生。佛陀也是一樣，要讓我們能夠體會，這個五倫、五相，所以有地輪、空輪、風輪、火輪、(水輪)等等；地、水、火、風都有它的輪，還有空輪，這一樣的道理。
孔夫子等等，有人間的「五倫」，佛陀有出世的「五輪」相，無不都是很簡單讓我們了解，人人生活中都有；我們若是通徹了解了，「六度萬行」我們就行得通。因、緣，這當然要很長久的時間，心無掛礙，總是立誓願力，就是入人群，無窮盡的時間入人群，這個「種」就是要這樣，一直成長出來，所以「亦猶地之能生萬物」。我們的心在累積這樣的功德，累積種種的功德，不執著功德，但是就是要行這個，要進行，自然內修、外行。「內修即是功，外行即是德」，這就是「功德」，一定要用語言來形容，所以叫做功德。在我們修行的過程，就是向內心要修，向外要積極身體力行，吸收佛法入心來，我們要力行在人間，這就是了。所以，我們要很用心來體會。
所以「猶地之能生萬物，是即名地輪三昧」，這是地輪的三昧。我們若了解「地」，我們就要了解「空」。地，地上有水、火、風，這就是這樣輪轉，是我們的生活中不可缺少。法髓就是這樣，希望大家聽經，不是只在文字，要讓大家很了解，要說這部經，「跡門」已經過了，現在是「本門」，我們的根本。菩薩要如何成長起來，他的源頭如何來？我們如何去了解道理？我們在日常生活中，步步走在土地的上面，所以常常說踏地要輕，要怕土地會痛，踏地要輕，怕地會痛，步步寸寸都有它的道理存在。我們在進行中的這個空間，我們也是要很用心。「空」，沒有這個空間，哪有萬物呢？空間，我們的舉止動作要小心；一不小心，也會傷害空間萬物，或者是空間，人類的人間。
所以舉止動作也是一樣，即使你手在畫，畫虛空，用手也能夠表達「無量義」；要表達出來，不是只有用口、用聲音，現在有手語。各國，我們在看新聞，重要的新聞，每一個國家都有手語，因為有每一個國家的人類，都一樣，有的生下來是聾、是啞，他們要了解，要有人與人的溝通，所以他也要有心的語言、手的語言，才能夠通達心靈的認識。這就是一樣的道理。所以，我們這個空間，我們都要很珍惜，「五輪」我們都要很珍惜。佛法的「五輪」，出世間法，我們事事要清楚，這叫做「本」，根本的道理，我們一定要了解。這些事情若了解，我們就能夠清楚了。
前面的經文就是這樣說：「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
我今說實語
汝等一心信
我從久遠來
教化是等眾
《法華經 從地涌出品第十五》
因為這些菩薩，從地湧出、從空而來，所以我們要了解「空」的道理，我們要了解「地」的道理。所以「從地涌出」，這根本如何來？所以，經文之中說：「爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念」。
爾時
彌勒菩薩摩訶薩
及無數諸菩薩等
心生疑惑
怪未曾有
而作是念
《法華經 從地涌出品第十五》
過去彌勒和這些菩薩，看到從空來、地湧出，不認得一人，不認識，所以好奇問：「這些菩薩是從哪裡來？如何來？是……。」佛陀會為他們介紹：「這是從哪裡來。」他們就還有疑，問：「這些人既然是這麼大的菩薩，這麼的有經驗，這麼通達、神通，他們的老師是誰？」佛陀會自我介紹：「他們的老師是我，這些都我的弟子。」所以，他們還不相信，又開始問，佛陀就再為他們解釋。
還記得嗎？記憶，要記得，經典之中一段一段，菩薩表達「疑」，佛陀一一來解釋。現在彌勒菩薩以及所有的菩薩，也是同樣有疑，儘管知道佛陀說：「這些都是我弟子，我長久以來。」佛陀也解釋：「長久長久以來所度化，這就是這些人，到這個時候顯現出來，我現在成道了。現在在說《法華經》，大家又集合過來的，這些都是我度的。」這樣，彌勒菩薩、大家還感覺不可思議！這些菩薩，既然那麼的久、那麼的深，無數劫以來所成就的道法，所了解的道、所了解的法是這些深。佛陀成佛才這麼近，到底是如何有辦法，去化度這麼多？他們還有疑，還不很清楚了解。所以下面這段經文，彌勒菩薩又代替菩薩，其他菩薩這樣來問。
「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」
云何世尊於少時間
教化如是無量無邊
阿僧祇諸大菩薩
令住阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 從地涌出品第十五》
他們是如何來的呢？佛陀成佛也總共四十多年而已，這些，大家的懷疑，是從地湧出，這麼多、這麼多的菩薩，「這豈是釋迦牟尼佛，您今生才成佛而已，您怎麼會有辦法？過去就還未成佛，您哪有辦法度那麼多人？」菩薩還是再有疑，「這豈是釋迦佛您度的呢？」這真的是有疑。
云何世尊於少時間
教化如是無量無邊
阿僧祇諸大菩薩：
謂佛成道四十餘年
疑地涌諸多眾菩薩
非佛所化
所以，為什麼這些大菩薩，在這麼短的時間，您能夠教育他們、化度他們，到達現在已經很穩定，「住阿耨三藐三菩提」，已經看起來類似正等正覺，已經覺性很高了，看起來大家都很大覺悟的菩薩，這真的有辦法嗎？
令住阿耨多羅
三藐三菩提
令得住於無上菩提
是即化行之時短
化眾之人多
化成之德大
故為難信
這些人，這些菩薩已經都住在無上菩提，就是最頂高的覺性，好像這些菩薩已經這麼有成就。「是即化行之時短」，大家懷疑的是，釋迦佛現在才成佛，這個行化的時間應該是不長；現在才成佛，是不是時間沒有很長呢？成佛到現在也才四十多年，很淺啊。能夠「化成之德」，怎麼會成就這麼大呢？我們現在知道的佛，從覺悟到這時候才四十多年，是如何能夠感化這麼多人，這個德到底是如何來成就？現在才成佛，過去的力量是如何，那個德是如何累積？哪有辦法這樣，還未成佛之前的過去的過去，就度這麼多，現在這麼有成就的人？這就是大家難信。要相信這樣，有一點難，所以就這樣向佛說。
接下來再這段經文，再向佛這樣說：「即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
即白佛言
世尊
如來為太子時
出於釋宮
去伽耶城不遠
坐於道場
得成阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 從地涌出品第十五》
佛陀，世尊，如來，做太子那時候，出釋氏宮，就是離開皇宮，去伽耶城沒很遠的地方，坐在菩提場，「得成阿耨三藐三菩提」。就是佛陀成佛的地方，那就是離伽耶城沒有多遠的地方；我們幾天前也解釋過了，伽耶城，那個菩提場離伽耶城沒有多遠。在這當中，他成佛，那時候。其實這個時間，從他出出皇宮，一直到成佛，這個時間前後也只有十多年時間，因為從修行的過程到成佛。這是因為大家有懷疑，太子從出釋宮去修行。」
即白佛言
世尊
如來為太子時
出於釋宮：
因疑白
如來昔在
迦毗羅衛國
為太子時
不嗣王位出於釋宮
「如來昔時」，如來還未修行之前在皇宮，他是在迦毘羅衛國的太子，就是有很多因緣，在皇宮裡面，這個孩子的智慧和平常就不同，想很多、看很遠，也體會很深，人間種種的道理他想要了解，他和一般年齡的孩子，絕對是不同。所以慢慢累積，這故事大家知道，慢慢累積， 一直到他發心想要離開皇宮，要離開皇宮的理由就是一項：要如何打破了這生命的奧妙，要如何解決人類的痛苦？這是他想要追求的。所以，太子那個時候，在今生，就是還未成佛的以前以前，佛陀就要再說起以前。
為太子時：
之前世時為護明
補居兜率
乘香象日輪
降生王宮
於四月八日
藍毘尼誕生
名悉達多
以前，前世時，在過去叫做「護明」。這個護明，他就是在過去生也在兜率天；能夠來到兜率天，兜率天的過去，那就是來降皇宮以前，就是兜率天來的。兜率天的之前，那就是在燃燈佛的時代，燃燈佛的時代，有一個城市叫做「蓮華大城」，蓮花的大城。這個城有一尊佛名叫做「燃燈」，這個大城的國王尊重佛，所以就要請佛，燃燈佛入皇宮供養。
這是一個國家的大事，大家在鋪路、在造路，造路的過程，難免有的路鋪得還沒有很平，但是燃燈佛開始，他已經路過大家將要鋪的路，還沒有很完整的平坦。有一位修行者，他聽到燃燈佛要入城了，大家要將路鋪平，等待燃燈佛；在鋪的當中，就是還有小地方還未很平，剛好有下過了雨；下過了雨，而那個沒有很平、有一點點凹，這樣陷下去，陷下的地方有浮現出了泥的水，那個泥土上有水。
這位燃燈佛剛好要走過時，這位修行者，趕緊將他頭上的這個髮髻，頭髮，他就趕緊解髻，將頭髮鋪地，散下去，在那個凹下去，有水、有泥的地上，這樣將它鋪起來，讓燃燈佛這樣走過。就是這樣的因緣，燃燈佛看到這個修行者，這樣的用心，燃燈佛就為這位修行者，為他授記。「汝後成佛如我，」，「修行者，你要用這樣的心在修行，用頭髮鋪路給我走，將來你若成佛了，和我一樣這樣的成佛，將來你的號叫做『釋迦牟尼』」。之後，從這樣開始之後劫，更劫，就是還很長久、很長久，又換很多劫，無數聖人這樣一直過來。
你會不斷累積、累積很多的勝德，就是行菩薩道，修菩薩因，累積你的善勝德。所以，一直等到迦葉佛出世時，自然你上生兜率去補處，就是未來你就是能夠成佛，所以生補處這當中，名叫做「護明大士」。因緣到了，就要降皇宮來，從兜率乘大象降皇宮，就這樣來出生，這就是迦毘羅衛國的太子，從這樣的因緣開始。所以，四月初八是太子的聖誕，這我們全都清楚，故事大家知道。就是這輩子的過去是在兜率；要成佛，每一尊佛就都要經過兜率天，在那個地方成為補處。現在的彌勒現在也是在兜率天，但是時間還要很久，在那個地方補處。因為佛他們的境界的時間，兜率天的時間和我們人間的時間不同，不過以人間的時間推測，就是還很久。
在兜率天的過去的無量劫，是燃燈佛，因緣，他如何修行？就是「布髮鋪地」，這樣供佛行過、走過去。這種虔誠的心，這樣的修行方法，所以他就是這樣過來，這也是他修行的本」。「本」是如何累積來的？就是經過這樣的修行。除了大通智勝佛，十六王子之一，又再來、來、來，生生世世，很多佛的《本生經》裡面，有無量生世，他所累積的功德，總是大家要很清楚。我們生生世世，沒有離開天地空間；天地空間不離開「四大」，所以這樣五大輪合，要很平和。
我們大家要很清楚、了解，了解我們道理，我們的生活環境生在什麼時候？諸佛菩薩修行的過程是如何來？這就是「本」。我們現在也是在修行！所以，「大士」就是菩薩，我們人間的菩薩，都叫做「大士」；我們也是叫做菩薩，菩薩叫做「大士」。修大心、發大願、行大行，入人群度眾生，這全都是修行的過程，一直到出家、一直到……等等，都是要保持這念心，持心如大地不動。萬物都是從地所生，就像萬法，也是從我們的心地所成，所以大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月6日～
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