20230907《靜思妙蓮華》積時累分 聚諸因緣 (第1497集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙時即時分，聚諸因緣，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時唯善，諸有情類具大威德，好修諸善減貪癡等。蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，然而亦自然安祥和。
⊙「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」《法華經
從地涌出品第十五》
⊙「即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，去於山城未得長遠，便坐道場，得成佛果。
⊙「從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後，止四十餘年。
【證嚴上人開示】
時即時分，聚諸因緣，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時唯善，諸有情類具大威德，好修諸善減貪癡等。蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，然而亦自然安祥和。
時即時分
聚諸因緣
能生為因
助成為緣
謂五濁不增時唯善
諸有情類具大威德
好修諸善減貪癡等
蓋於彼時無諸濁惡
其人雖不樂為妙行
然而亦自然安祥和
多用心啊！「時」，就是在說我們要注重時間！生命在呼吸間，所以我們要好好把握時間，一切的成就也是在時間。時間、空間、人與人之間，所以人間一定要把握時間，應用在空間裡，這是一定的道理。
我們要重視時間，因為時間和我們是最密切，等於和我們的生命一樣；有人這樣說，時間和生命等長。各位，我們有想要將生命留長一點嗎？留長一點，就是要多利用生命，要利用得有意義。也就像是時間，我們要多利用時間，是對的事情、好的事情，要把握時間做，做就對了。所以時間是很重要，對我們的生命，能夠成長慧命。生命隨著時間減少，常常一句話說，「是日已過，命亦隨減」，時與日就是這樣消逝就過去了，我們若好好把握，時間用得很充足，求知、求識、求行。
我們要知道，好好求我們應該知道的事情，而除了求得知，每樣事情我們若知道了，世間事我們清楚。不只是只有知道就好，知道，就還要再去鑽究，好好想。這件事情是要如何來會理呢？道理是這樣說，與人間事能夠會合嗎？我們要去認識，道理和事物會合成為一體；而我們若要知道，事理會合我們必定要身體力行。你只有聽的道理，你沒有去做；沒有做，永遠都在那裡猜，猜，體會不到，容易生疑。這個「疑」和「信」，也是在時間之中，一切都沒有離開時間。
我們早上在誦經，不就是「甚深、甚深，真實甚深」？只是在那裡，在喊「深、深、深」，你若沒有身體力行，深，我們永遠都鑽究不到；你沒有好好深入，只是在那裡喊深哦，很深，沒有去動作，永遠都不會徹底的了解。所以我們要「信」，一定要「行」。我們同修者，叫做同知識，也要同受持；我們要求知、求識，要求身體力行，這個時間對我們才有用。
所以，時就是時分，在分秒中；一大早天亮，一大早到天亮，天亮和中午，中午和晚上。這個「時分」，時間隨著秒而分、而時，這樣一直過去，所以分秒要累積起來。其實，我們每一個，分秒鐘的時間，無不都是在聚因緣。開口動舌，造福人間嗎？是說一句好話讓人感動呢？啟發他的善心嗎？或者是一句無意的話說出去，去傷到人的心、斷了人的道根？這也是在短暫的時間，分秒中我們會造成了因、緣；是善因呢？或者是惡因緣呢？這我們就要很用心來警惕。
這「聚諸因緣」，無不都是在分秒中，這樣累積、累積，善惡因緣都是點滴累積。我們在時間，要常常時時刻刻，要好好利用，利用對的，就是積功德，「六度萬行」也是在分秒中。而我們若是煩惱無明，同樣時日在過，人我是非，那個無明、煩惱累積，都是在時間裡。所以，這個時間「聚諸因緣」，也「能生為因」，就是在這個地方聚集，聚集之後，這個因緣就是這樣生出來。既然緣累積，久來它也會產生，產生了果報，這一定的道理。
所以，生滅都是在因緣中，造作在因緣中、感受在因緣中、果報在因緣中，因緣無不都是「時」來累積。所以我們要好好重視時間，把握時間、累積時間，分分秒秒要用，因為它是在「能生為因，助成為緣」。我們輕易一句話出去，就是因為有對方，有對象、有人，所以人的「緣」，所以我們和他在對答的當中，無意中就有這樣的「因」，就是因為有「對緣」。人與事也因為有這項事情，我一個動作，這項事情結果是成就？或者是這項事情，結果是遺憾的事情？這也是在舉止動作中，這個當中一定是有什麼樣的緣。
這「因」是能生的意思，起一念心，這叫做「生」；我要說一句話也是一念心，我要一個舉動也是一個動作，這都叫做「因」。有那個對象，所以那叫做「緣」；話對人說的，事是對物的對象，都是有對境。有因、有對境為緣，所以叫做「助成為緣」。「能生為因，助成為緣」，我想要罵人，就是因為有人我才想罵。同樣的道理，沒有對象，那就沒人可罵，也沒有對機等等。舉這樣的譬喻，大家應該能清楚。我要做事情，是因為有事情我要去做，這全都有對象，所以這種能生就是因，對象就是助成的緣。所以，因緣就是這樣，在時間、空間的對象中，我們完成了因緣。
所以說「五濁惡世」，現在就是五濁惡世！這個時代天下災難偏多，四大在空輪中完成，也是因緣完成。有人的因來破壞大環境，人與人之間起心動念，人與人之間因為物質的誘引，所以起心動念，累積、累積變成造很多業。創業很多，在創業的過程，事物，大的就像大山，山被破壞了；大的就像海洋，海洋被破壞了，就像這樣，不斷地累積、不斷地擴大，這都是在「時分，聚諸因緣」開始。能生，就是人的心起心動念，起心動念，是因為有這麼多的這個欲，要去貪取，所以因為這樣，累積來長久了。長久，是幾千年也是從分秒累積，幾百年就是這樣累積來，大地被破壞了，空氣被污染了，變成了濁。這個濁，「五濁」──見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁，這五濁還是不斷循環，累積成了眾生共業，天下災難偏多，可怕！
在這個時分的裡面，這樣這樣長時間的累積，就是這樣，要怎麼辦呢？現在就唯有「五濁不增」。「五濁」，就是人的見解，不要再增加不正確的見解了。現在動不動就說現在的年輕人，觀念不同，其實，現在的人，不只是年輕人，不只是中年人，即使是老年人，也不得不隨著現在社會的生態，在生活、在改變，這就是現在人的見解，「五濁」在這個見解中，累積成了煩惱，這種煩惱累積，造成了憂鬱、躁鬱等，心無法能穩定下來，煩惱重重。這不是少數人，已經成為「眾生濁」，所有所有的人類。不只是人類，現在動物也有動物心理醫生。可見眾生已經進入了，這個眾生濁。已經見濁了，加上了眾生濁，眾生累積了煩惱，煩惱濁，這樣，所以眾生濁氣很重，所以人禍頻傳，眾生濁。所以就這樣有見濁、煩惱濁、眾生濁，所以造成了生命的威脅，叫做「命濁」。看看，人禍，不只是破害家園，現在天底下常常有的國家，不只是外患，是內戰，全都是自己這樣，不斷國家在互爭互鬥、互相破壞。看看，家園破碎了、人命傷亡了，人禍累累，很多。再宏觀天下，四大不調和，地大不調、風大不調、水大不調、火大不調，無不都是在大地空間，這樣不斷發生。
所以，有地、水、火、風，無不都是發生，在這個大空間的裡面。天下宇宙間，這都是一個空輪，很曠大，很多很多，「四大」都是在這個裡面。本來四大是大自然，就是因為心的煩惱無明，眾生所造作的業，所以惹成了大自然的不調了，所以叫做四大不調，變成了就有這樣，這麼多、這麼多的災情，人生苦不堪。要如何能夠讓這個五濁，不要再增加？唯有善。「謂五濁不增時唯善」，唯有善，我們若希望濁氣，不要再增加了，唯有要推動善。因為現在地球高溫，海水升溫，整個生態，都是變作「溫室效應」，是名副其實「火宅」。
我們《法華經》中「火宅」譬喻，就是譬喻在這個時代，已經就像火爐了，這個大空間，就像一間大房屋火燒了，所以叫做「溫室效應」，已經是這樣溫度升高了。還有海水溫度也升高，所以因為這樣的因素，才會災難那麼大。
就像德州的休士頓，(2017年)這波的大水災，是世紀性的，面積這麼大，這是所不曾看到的。這就是科學家去探究來，原來是海水升溫，海水熱度高了，所以那個雨，颱風、颶風，風雨大，水這樣下下來。又是那個建設開發得太快了，人口增加、工業增加，所以整個土地都是鋪水泥了，大地沒有呼吸的空間，所以病了。雨水一下來，沒有那個功能排水，雨水也特別大，這惡性的循環。這樣的事情不是只會在美國，這是天下事，美國只是一個警訊，我們要提高警覺，要如何五濁能夠停下來？唯有善，善。
所以，「諸有情類具大威德」，要大家善心要起，心要淨化，不要再有欲念了，不要再有無明煩惱了，要好好累積修行，修行威德，我們真真正正要用功了。修行不敢說到要有多大的威德，至少大家盡本分──不要殺生。口欲我們要節制起來，愛惜生命，為大地球、大乾坤，不要再增加污染，若能夠這樣，這才有辦法。先對人的生活習慣開始，就是對飲食和用物，戒口欲，戒我們的貪念，若這樣，這是為了整個乾坤，要救地球，就是要疼惜小乾坤。每一條生命都是小乾坤，小乾坤身心健康了，大乾坤那就是呼吸等等，就能夠平安、乾淨，我們要很用心。所以好好修行，要「好修諸善」，大家要好樂，向諸善法來走。「好修諸善，減貪瞋癡」，普通經文都是說，「滅貪瞋癡」，一時要滅沒有那麼簡單，我是覺得：大家更減一點、更減一點，我們現在這個時代，不敢盼望都清淨，都滅，無貪瞋，不敢這樣盼望，我們就邊減、邊減，減貪瞋癡，要修行。
所以，我們若能夠這樣，「彼時無諸濁惡」。若這樣，這個時候、那個時候，我們這時候趕緊推蔬食，把握時間，現在推。未來呢？他們回過頭來就說：「那個時候有這群人為了救大地，為了淨空氣，推動了這樣清淨的飲食，蔬食，改變人的生活、口欲。」那個時候若能夠這樣，我們現在和未來的那個時，若能夠這樣，那就沒有諸濁惡了。希望我們現在開始，到未來的那個時候，我們不要嫌進步慢，我們要有起動、要共行，我們這時候是要共識的時候，共知、共識，我們要共行，我們必定要起步，這就是根本。因為，佛現在已經進入了，那個「本門」，我現在也會用較長的時間，說做人的根本。佛陀要說的，是成就菩薩的根本，我不敢想如何成就，我一直期待我們來成就「人」，現在如何來發心做菩薩。菩薩在人間覺有情，我們能夠為未來鋪路，希望我們能夠，減輕了貪、瞋、癡，我們能夠盼望未來，會將這個濁氣將它減少，沒有這個濁惡，一直減少。
希望人，「其人雖不樂為妙行」。我們人人，叫他求佛法、修佛法，能夠成佛，雖然他沒有興趣，不要緊，我們只做前面，我所說過這些事情，我們來減貪、瞋、癡；我們來盼望在未來，我們的社會、人間，能夠減輕了這些濁惡，我們做得到，現在就能夠救地球，能夠保護大地、尊重生命，這我們都能做得到的，就是這樣就好了。你不敢盼望你到成佛，不敢盼望你到行菩薩道，那就是做好人，人格成，佛格就成了，就是盼望我們做好人。所以，「其人雖不樂為妙行」，若不盼望：我要「六度萬行」，我要去轟轟烈烈，去做救人的事情。你不要去救人不要緊，你救你自己，你就累積你自己的善行，這樣就好了。這樣對地球、對濁氣，這全都有幫助。所以，「然而亦自然安祥和」。我們若能夠這樣，這個天下自然就很乾淨了，天下無災，人間祥和、平安了。這就是累積在時間。
現在時間，及時要把握時間；現在我們要累積因與緣，我們要很清楚，我們要了解，點點滴滴，我們要將這個濁氣減少，這是很期待人人要把握時間。時間很不夠，道理很長，要徹底說到，大家可以很清楚了解，這就要看人人是不是有用心。
好吧，時間不夠，來，來看看。佛陀在顯「本門」，本來開這道門，就是要讓我們知道行要如何修，我們心要如何發。我們若能夠像這樣開始，在現在的時代，這麼的濁氣這麼重，我們要如何使這個時代、使這個濁氣，使現在的人，要如何能夠覺醒起來？這就是根本。同樣，我們這時候沒有顧好，要如何談到有時間可修行呢？所以我們應該要清楚，這個根本的門既然打開，我們根本的理我們要清楚。
所以，前面的經文，彌勒菩薩還是不斷提起問題問佛。所以說：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」
云何世尊於少時間
教化如是無量無邊
阿僧祇諸大菩薩
令住阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 從地涌出品第十五》
這是彌勒菩薩又再這樣問，因為大家既然問起了，這些菩薩是如何來，佛陀既然答了，這些菩薩這麼有成就，這麼有成就，佛陀又是回答的，那就是，「這麼成就，這麼多，都是我度過來的。」大家更加不相信了，不相信在佛陀成佛以後，就沒有多久，哪能夠已經成就那麼多，從來不曾看到，這麼有成就的菩薩！這彌勒菩薩再追問，追問佛；他愈問，佛陀愈解釋，我們就愈清楚了。所以，他「即白佛言」，是彌勒菩薩這樣問。
即白佛言
世尊
如來為太子時
出於釋宮
去伽耶城不遠
坐於道場
得成阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 從地涌出品第十五》
前也說過。「世尊！如來為太子時，出於釋宮」。離開了皇宮，就去到伽耶城沒有多遠的地方；去「坐道場，得成阿耨多羅三藐三菩提」。經文是將它縮短了，它這個經文跳過了去修行等等。其實這個當中，佛陀已經走過了很多的道場，去拜訪過外道，印度教，幾個地方過去了，這時間、距離，也已經這樣走了一片；時間，離皇宮到成佛，那個時間前後也有十一年！所以，他離皇宮去到伽耶城，這個山城。
去伽耶城不遠
坐於道場
得成阿耨多羅
三藐三菩提：
去於山城未得長遠
便坐道場
得成佛果
我們因為（2015年）尼泊爾地震(規模7.8），我們去才知道，原來伽耶城，那個山崙很多，山丘很多，稱為山城。「未得長遠」，平地沒有很長、很遠，不是像臺灣，若是平地的就很廣，或者是大陸更是廣。這不是這樣，它就是很多的山巒，所以平地不遠。「未得長遠」。所以走過，經過了，十一年的時間，回過頭來在菩提場，坐菩提樹下成道。其實成道之後才四十幾年。
所以接下來這段經文就這樣說：「從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事。」
從是已來
始過四十餘年
世尊
云何於此少時
大作佛事
《法華經 從地涌出品第十五》
這經文之中就這樣說，彌勒菩薩疑，疑在：為何佛陀出城，修行，離皇宮到伽耶城，伽耶城這段時間，十一年，去看看人家的道場，到處去參訪有五年的時間，有六年自己靜下來思考、修行的時間。所以，前參訪五年，後六年的時間，默默地來思考天地之間、天地人間的道理，自己慢慢去思考，六年的時間。
最後他選擇一個地方，坐下來好好來思惟，終於他忽然間這樣覺悟了，與天地宇宙合而為一，這個真理，大乾坤所有的真理，收納入佛大覺性的心靈裡，成佛了。所以，時間不是很長，十一年的時間，五年參訪，六年修行，時間也不長。成佛之後又再說法，也才四十多年，這前後的時間還不到五十年，差不多是五十年的時間。你們想，這樣他要成就這麼多菩薩，全都很有成就，這個事情很難解釋。彌勒菩薩知道大家有疑了，他就會問了。
所以，這表示我們要解釋的、要表示的，那就是這個事難信，真的是很難解釋。湧現出來，從地湧出是這麼多、這麼多的成就功德，是這麼多啊！用這麼短的時間，修行過程十一年，說法時間四十九年，這樣就能夠成就這麼多事情，實在是不可思議，所以他們就會問。
此釋事相難信
如來說法
本不限於時相
惟就顯相言之
法華一會
在般若會以後
去佛成道後
止四十餘年
「如來說法，本不限於時相」。其實如來說法，哪有時間的限制呢？但是人事就是這樣，有時間等等，就是這樣來計算。所以，「唯就顯相言之，法華一會，在般若會以後」。「般若」，佛陀「五時說法」，他有「阿含時」，「阿含時」，那就是佛陀開始離開菩提場，成佛之後離開菩提場，他就開始測量，眾生的根機，要如何才能夠體會佛法？這我常常說過，大家清楚，因為根機，所以他到鹿野苑去，開始就是為五比丘說「四諦」法，才成就五比丘。從這樣開始，開啟了「阿含時」，十二年。開始那就是，之後就「方等」了，《方等經》八年；八年後開始就「般若」，二十二年！而這樣後面接下來，才開始是「法華」。
所以，「阿含」、「方等」、「般若」、「法華」，這樣是四個，還有一個在哪裡呢？「華嚴」，就是成佛那個時候，那個天地宇宙萬物的道理，會合而入了佛的覺海。他，所以那個時間，二十一日的時間，佛陀在靜謐中，那個境界，諸天還有諸菩薩都現境，他在那個地方講說「華嚴」。華嚴海會有諸佛菩薩來慶祝，有諸方菩薩來聽法，有天人來聽法，那個華嚴海會的境界，完全是在佛陀的心理──定靜中的道場。一直出定之後，才會去考慮天人都難解了，何況人間呢？當然更加難解。因為這樣，所以佛陀開始就「五時說法」，分作這麼多的時分來說法。這就是「時分」，分作這麼多的時分來說法，這就是我們要去清楚、要去了解，佛法是從這樣開始。
其實，難道只是在這個裡面而已？不只！佛從這四十多年來，是這樣經過了過去無數劫前，之前也向大家提起，降皇宮之前是在兜率天；兜率天之前就是有這位修道者，他遇燃燈佛，以髮布地，供佛，那位燃燈佛為這位修行者授記，為他祝福：「未來你開始修行，將來成佛會和我一樣，但是你要再經過無數劫的修行，一直到最後遇到迦葉佛，迦葉佛的補處是你──未來釋迦牟尼佛。你的補處就是在兜率天。」這是來人間之前，在兜率天；兜率天以前，無量劫前的燃燈佛，燃燈佛為他預言，一直到迦葉佛。這是很長久的時間，無數劫、累劫不斷在廣度眾生。
所以，因為有經過了這樣的時間，所度過來的人、所成就的人，是所結緣的過程的度化因緣，就是累積很多的時分。我們開頭說「時分」，在佛的時間，那就是無量、無數劫的時間，不斷不斷累積；累積，已經到了，在佛陀他因緣成熟了，來人間現相成佛。現相成佛這個時分，有從孩童的時代，有從……，一直到出家，一直到修行，這都有時間，這個時分的累積到成佛，是從古遠、古遠，無法計算的時間，一直說到現在，這累積下來的時間所成就。所以，我們要成佛就是要這樣，很用心修行才有辦法。所以，在這輩子，從開始短短四十多年來，所在化度的因緣。
譬如說現在的弟子，就像憍陳如，是佛陀說「四諦」法，覺悟了、清楚了；三轉四諦法輪，憍陳如是第一個體會到，體解大道的人，這就是「阿含時」。「阿含」的時代，就是為小乘人說小乘法，獨善其身，潔身自愛，這樣的人來講法。接下來才是「方等」，接下來就是「般若」，就是這樣的過程，到「法華」才四十多年而已。
所以，現在從地湧出的人這麼多，這麼多菩薩，廣大無數，數過恆河沙。佛的功德勢力是如何來教化？這已經看到這些人的功德，累積到這麼高，到底這這麼短的時間，是如何教化過來？因為這樣，大家用時間來計較，計較那個時，佛陀出皇宮去修行開始，來計算它，這個過程，以及成佛之後的時間的過程，只不過是這樣的年限，怎麼能夠度那麼多人啊？這就是大家的疑問。
各位，真的是道理，我們若是要去探討，實在是要花費很多很多時間，說來話長！大家若用心好好能夠體會，我們就要知道「時分」，回歸到佛陀將要說他如何修行，那個根本，那個「本門」開始。時間是無法去推測，從佛陀的生世，來推測修行到成道，時間是這樣而已，往前推就是無量劫。這種的時分，累積起來能夠成就這麼多，我們要重視這個時分。我們，時分能夠累積一切因緣，時分能夠累積一切的成就，現在把握時間。這個時代的污濁，不容許我們又在那裡慢慢地說、靜靜地聽，我們就是要知、要識，最重要的身體力行。所以，要請大家好好把握時分、把握因緣，為這五濁惡世盡一分心力，所以要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月7日～
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