20230911《靜思妙蓮華》子老父少 是事難信 (第1499集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙執近果疑遠因，執遠近疑去來，雖解本跡遠近，今解釋其難信，明其近因顯跡，述於遠因明本。
⊙「以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙「譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。」《法華經從地涌出品第十五》
⊙譬如：喻如來德化近跡未久道近意，以少壯者喻佛近成。喻佛指眾多菩薩是我弟子。其猶二十五父，而百歲子，於理不相當。色美髮黑，總在年少，比如來是父。指百歲人，比地涌是子。
⊙其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等：喻上所化多意。喻大菩薩亦指世尊是我等師，教化我者。
⊙是事難信：此釋譬喻於理難信。以幼為老者之父，事相如是形容之於喻，亦實無是理。
⊙執近疑遠，執遠疑近，結其難信：言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老又過耄，益見事理相違。
⊙古人以喻釋喻，謂父服還年之藥，貌同二十五歲，雖老而少也。子不服藥，形如百歲，雖少而老也。若知藥力，不疑子父，不知者怪之。
⊙諸菩薩直論本地，久發道跡，今住不退。若佛與佛，決所諳知，自下不達，故示疑，是以云：是事難信。
⊙以父老子少，天下之大經，容何議焉！今子老父少，人道之變常，孰能不疑？此彌勒迷壽量之遠因，執伽耶之近跡也。
【證嚴上人開示】
執近果疑遠因，執遠近疑去來，雖解本跡遠近，今解釋其難信，明其近因顯跡，述於遠因明本。
執近果疑遠因
執遠近疑去來
雖解本跡遠近
今解釋其難信
明其近因顯跡
述於遠因明本
用心哦！我們「執近果疑遠因，執遠近疑去來」，我們要記得，這兩天來一直在說，彌勒就是一直要追問；他想要問的，問起了有很多數字，這是在一般人難以計算。這已經很明顯了，在追蹤法的源頭。我們要很感恩，感恩菩薩，過去有文殊菩薩，再過去還有舍利弗，舍利弗，請求一而再、再而三。佛陀用這個境界讓大家重視，甚至也提醒大家，《法華經》的道理很深奧，甚深，真實是甚深！假如根機若沒有很適當，可能聽了之後不只是沒有作用，反過頭來會差毫釐、失千里。所以，佛陀開始讚歎《法華經》，舍利弗開始想要接受這個法，欣慕大乘的法，請佛陀開示佛所讚歎甚深的法。佛陀的用意就是要警惕大家，先要讓大家很了解──經，你們開始要聽，就要有心理準備。因為一定大家要很用心，深入體會了解，才有辦法將法成為自己很熟悉，而且自己能夠使用的法。佛陀以舍利弗，舍利弗所提起的要求，佛陀一再，「止！止！不須復說」，這個含義我們就要很用心。
再來就是文殊菩薩，一次一次，佛陀說到要行道有困難，想要傳承佛法，佛陀就先讓我們心理了解，「傳法是很辛苦！要傳法，在世間會遇到這麼多、這麼多的困難，若沒有很忍耐，你根本沒有辦法，這樣繼續下去」。所以，文殊菩薩擔心，大家會怕、會退心，所以文殊菩薩就會出來要求，「佛啊！請佛陀能夠將這麼深的法，這麼地艱難、這麼風險的過程，是不是能夠有較平坦的路、較方便的法，能夠讓大家容易了解、容易走？是要用什麼方法，能夠面對人間、面對困難？」因為這樣，佛陀就開始講「四安樂行」。若不是文殊菩薩又再提起來說，其實我們也沒有機會，知道這麼困難的事情，就要用什麼樣的心態，來克服這些困難，我們自己也要如何的方法，去面對人間。原來還是要身體力行，而身、口、意，要很用功、很認真。世間的事情，沒有那種很簡單你就了解的，也沒有你接觸到你就明白，因為這是法，與事不同。我們是要用法在人間，這是攸關於人間的菩薩道，也是要用什麼態度處世，這是一個精神的理念，和人間在做事業，說：「我用什麼方法，如何做會賺錢」，不同。
這是攸關在菩薩，生生世世意識、種子、行動，開口動舌，如何的行動，身怎樣行動？在人群中，人與人之間要如何去相對？要如何能夠讓他穩定道心？將修來的法成為自己的法，從被動一直到自動；不只是到自動，還能夠去引動其他。這種的法延續在人間，這是很精密、很密切的過程。事與理，我們以事來會理；你事情要如何做，一層一層如何做，但是還是沒有離開那個「意」。你的身要如何做、如何行，你的口要如何說，歸納回來還是要在那個「意」，意識，意要不偏差，要在很深刻那個法源之中，包括了因、緣、果、報，這都不能讓它疏忽掉。
菩薩法本來就是那麼的核心，所有、所有一切法是很中心。所以，大家要很用心，要了解，不要執；若執了，這就無法全部了解。我們若執「事」就會迷「理」，這是重點。所以，我們「執近果」，就會「疑遠因」，只是執在我們目前，我們目前的境界。就像佛陀在靈山會，靈山會那個境界從經文來描述，來的人踴躍，從虛空、十方，就這樣不斷踴躍過來，集合靈鷲山。而從地湧出來，這是從大地不斷地湧出；數字，它的形容，那就是多少恆河沙，六萬恆河沙等等，千萬恆河沙，這麼的多，不斷、不斷湧出。這若是在文字上去執著，我們與它的現場，佛陀說法真實那個環境，無法會合起來。因為現在交通發達，觀光朝聖的人多，都有很多人去到靈山，就是佛陀說《法華經》的地方，真實拍回來的照片。「原來場地是這樣」，和經典在描述，文字相，還有一些距離。
譯經的同時，他們要做什麼樣的描述，佛陀他的智慧，要如何去描述，佛陀的威德、神通運用。所以譯經，一直傳，後面的人一直抄、描述，編輯起來之後，就是這樣讓我們口口相傳，集在經典讓我們這樣在傳。而我們若不用心，去了解、去思考，這境，事和境要回來合那個理。若像現在的彌勒菩薩，一直在追問，等於是在問難一樣，他對佛所在說的，這麼多、這麼多人在來，這些人、這些菩薩，都是佛成佛之後所教導的。佛陀成就所教導這些人，他們將這個精神面疏忽掉了，去用在佛成佛之後在人間說法，其實時間不長，為何會說這麼多的菩薩？又是這麼成熟的菩薩，都是佛所教化？佛陀親口說：「這些人都是我所教化。」這樣，不要相信，一層一層問，一直說：「難信、難信！」重重的難信！這等於就像在判論一樣，那種問難，這種的方式一場一場，這樣一直懷疑。
佛解釋了，他還是再追問，這是彌勒菩薩。為什麼彌勒菩薩，已經通達佛的道理了，他所有很深奧的道理，也很清楚啊！我們若了解，佛陀曾說過了，彌勒和佛的因緣，在遠因是同修；既然在遠因與釋迦牟尼佛是同修，當然也是發大心、立大願。尤其是彌勒，同樣現在也是在兜率天，兜率天就是表示將來成佛，在補處中，但是彌勒菩薩還是要再問，重重疊疊地問。是不是彌勒菩薩對佛有批判，故意的批判嗎？不是！他是為未來的眾生。因為經典的文字，按照這樣，我們若沒有用心，就這樣一直傳下去，恐怕有人就是會疑，那時候的疑，無人可解疑，不如現在彌勒菩薩提疑，來表示這個疑，為未來眾生而提出了這個疑問。希望佛陀更清楚、更淺顯來解說，讓後面的人就沒有疑問。我們若生疑就容易懈怠，就退失道心；缺了信心，就容易，容易會生退失的心。
就是像我們現在的人，說：「我要做事情，有這樣、這樣，讓我沒有辦法伸展的空間。」這樣就覺得，失去了那個奮鬥的志向，同樣的道理。所以，他，彌勒菩薩用啟疑，為當場的人代替問，為未來的眾生，鋪一條很穩當的路，這才有辦法引起了，佛陀開始再詳細講說，什麼方法讓大家更加清楚。與文殊菩薩一樣，既然要弘法有這麼大的困難，這樣大家會嚇到，不敢繼續修行，所以佛陀就會說出了，「四安樂行」。因為彌勒菩薩現在不了解，佛的「壽量」到底有多長，只是看到現在的這個形相，從小到青年、到壯年、到中年、到老年，已經示相了，年老了，就是自然的法則，總有一天。
所以，佛陀開講《法華經》，也就是為了要將菩薩法，這種綿長的法，無始以來本來就有的法，要如何應用在人人懂得利用、能堅固道心，這樣入人群去，佛陀就要用很多很多的方法，不論是用「因緣」、用「譬喻」、用法等等來講說。這是佛陀這四十多年來，他的辛苦，所做的事情是這樣，這樣的人，來會這樣的理。不過，彌勒菩薩認為，這還要再說得較清楚一點，大家還無法了解，那個玄深道理的源、覺悟那個時間的長；這個覺悟，人若是入滅之後，那個悟，悟法的人已經不在了，到底這個慧命，是不是到這樣斷了？佛陀就要告訴他，就一定要為他說到：「慧命永遠不會斷！這覺性的慧命，那個壽命是很長。」這就是佛陀要說的。所以，彌勒若不問，佛陀就沒有那個因緣，得以說下去。
所以，現在的人，是「執近果疑遠因」，過去是如何成就？未來能夠再延長多久？又再「執遠近疑去來」。「執」，過去佛陀教化這些眾生，那個因緣大家有沒有相信？要再請佛陀，再次讓大家更加相信，所以執過去的那個事，過去修行的過程。現在成佛了，這個「跡」，化跡在人間這個過程，教化的時間、法的含意，要如何延續到未來長長久久？這就是要如何，能夠讓大家更加透徹了解。彌勒問了，佛陀也是隨他的問而解答，答出了過去的「跡」顯在人間。已經是用「本」，就是這個，用最源頭，開始去領受佛法，了解之後堅立信心，生生世世顯跡人間，這個顯跡人間，也沒有離開「本」。這種佛的本性人人本具，很清楚了解之後，身、口、意，生生世世在人間顯跡，還是沒有離開那個「本」，所以是誓願。那個誓願，就是永遠永遠、長長久久、生生世世那個誓願。
所以，雖然他這樣解釋，但是人的根機恐怕……。現在的人說：「聽懂，聽懂！」但是未來的人會完全說：「不清楚。」所以，現在聽懂的，也不見得我都體會到了，何況未來呢？所以這段經文很難解釋，也很難了解，這必定要很用心。雖然佛陀是用盡心這樣來解說，彌勒也很用心，要如何讓未來的人更加清楚，能夠很體會、了解；不了解就無法傳，不了解就無法誓願，維持他的力量再繼續走下去，所以一定要了解。所以，「今解釋其難信」。彌勒菩薩就是說大家無法信，釋迦佛開始一直在解釋，你的心的難信、難解，也就是儘量解釋。這段經文就是要這樣。
所以，「明其近因顯跡」。現在的因就讓大家知道，這個因是如何來？這個下兜率、降皇宮來，這個因如何的過程大家很清楚。所以，「明其近因顯跡」，就是很清楚的事情，現在是一種的因緣，就像故事，有足跡走過。雖然二千多年了，現在大家去朝聖，去尋走過的足跡，雖然遺址已經破壞、荒蕪掉了，還是大家還再去找，「地點就是在這裡，出生的地方、修行的地方、說法的地方、入滅的地方」。就是去在朝聖，差不多是這樣的地方，可見我們就知道，其實也不是很遠。所以，「明其近因顯跡，述於遠因明本」。這就要再敘述，過去是如何如何來。這總是我們要很用心。對開始這些髓，法髓，我們若能夠很清楚，經文再看下去才不會糊塗，我們真的要很用心。
前面的經文就是這樣說：「以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？」
以佛勢力
以佛功德
教化如是
無量大菩薩眾
當成阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 從地涌出品第十五》
大家相信佛的勢力、他的修行，佛的功德累積，也應該大家無疑了。佛陀教導很多的菩薩，已經將近要得到，「無上正等正覺」，這些菩薩都已經很成熟了，以勢力和威德那個力量是知道。但是，「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊」。
世尊
此大菩薩眾
假使有人
於千萬億劫
數不能盡
不得其邊
《法華經 從地涌出品第十五》
「世尊！這些說都是您度的，但是世尊所度的人這麼多，假使用這麼長、這麼長的時間，千萬億劫，要來計算它，這些人的數字，還是「數不能盡，不得其邊」，還無法算到它的邊際去，可見這個形容、這麼大的數字，真的難計數，當然也是難思議。」所以，這些人、這些菩薩，「斯等久遠以來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道」。
斯等久遠已來
於無量無邊諸佛所
植諸善根
成就菩薩道
常修梵行
世尊
如此之事
世所難信
《法華經 從地涌出品第十五》
這些菩薩，已經是很長久、很長久的時間，因為每一位佛將要成佛之前，他所經過的時間一定要很長久；很長久，而不斷不斷發心。多長久的時間才能夠有一尊佛？要經歷過無邊諸佛，「無量無邊諸佛所」，要經過了這麼長的時間，多少的佛出現人間，這個修行的心、度眾生的心，上求下化的時間應該是很久了。又再在那個地方受化，又再修種種的善根，要行「六度萬行」；走過了「六度萬行」，去教化眾生，「不經一事，不長一智」，「六度萬行」走過，才有辦法體會法的精髓。所以，他們要在這麼多、這麼多佛的道場經過了，這樣這麼多的行，去堅固他們的善根，這實在是很不可思議。
因為這樣，這些人要用長久、要用修行，這樣來成就菩薩道，所以要常常，每一生世都要「常修梵行」。梵行就是很清淨，生生世世沒有染著到，保持著這一念誓願，都是修身、口、意，生生世世保持他的身、口、意，在人群中修行；保持著他的誓願，這樣在「植眾德本」，一直在種善根，鞏固他的根，很強壯、很深、很廣，這個善根完全就是清淨無染著。這樣的經歷，「世尊！如此之事，世所難信。」這實在是很難得相信。這麼長久，要等一尊佛就不簡單了，還要再「無量佛所」的經過。這樣保持著身、口、意、弘誓，這樣一直生生世世修菩薩道，守持著梵行，這要如何相信？
下面接下來這段經文說：「譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。」
譬如有人
色美髮黑
年二十五
指百歲人
言是我子
其百歲人
亦指年少
言是我父
生育我等
是事難信
這譬喻是這樣，這是彌勒菩薩提出來，用這樣說：「很難相信！」就像這樣，說：「一位頭髮黑黑，尤其是很年輕，年齡看起來大約二十五歲左右，說：『這些人，頭髮很白了，已經近百歲了，這些人都是我的孩子。』這麼年輕的人，指著這麼多白頭髮的人說：『這些人都是我的孩子。』」這種的譬喻。彌勒用這樣的譬喻，譬喻人家不會相信，所以譬喻。其實，這也含著「譬如，如來德化近跡未久」道也近。
譬如：
喻如來德化
近跡未久道近意
以少壯者喻佛近成
喻佛指眾多菩薩
是我弟子
其猶二十五父
而百歲子
於理不相當
色美髮黑
總在年少
比如來是父
指百歲人
比地涌是子
因為佛陀說，在伽耶城，顯跡在那個地方修行成佛，彌勒菩薩用這一點就來說：「如來用他的德，這樣這個近跡來看，其實不久啦！從修行一直到成道，一直到說法，時間不久。」所以，「道」，走的路也是這樣，也不是很遠。所以，以少年，「少壯譬佛近成」。用這個年輕人，來譬喻佛陀成佛的時間，就是譬喻近，好像是一個年輕人。這種這麼近的時間，那麼多的菩薩，就要用多長久的時間，要用多少的法去教化，但是佛陀成佛的時間是這麼短。
「指百歲人」，說這些都我的孩子。這就是譬喻，指著這麼多的菩薩：「這些都我的弟子。」「其猶二十五父，而百歲子」。他用這樣，二十五歲，差不多這樣的人，來指著百歲的人說：「這些是我的孩子。」「於理不相當」，這道理說不過。
所以，「色美髮黑，總在年少」。我們人間就是這樣，看頭髮黑黑，這皮膚這樣很光滑、很美，這年輕人，表示是年少，就是譬喻佛。若是百歲人，指著百歲人，就是譬喻地湧這些菩薩，從地湧現出來。看到這些菩薩，看起來很老練，而且大家很成熟，就是看到大家，都像將要到成佛的境界了，怎麼佛有辦法，短短的時間度那麼多人？雖然年輕人來指說：「這些都是我的孩子。」但是，這些老人，也是指著這個年輕人說：「他是我的父親。」
所以，「其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。」
其百歲人
亦指年少
言是我父
生育我等：
喻上所化多意
喻大菩薩
亦指世尊是我等師
教化我者
這就是譬如所化的人這麼多，不斷不斷湧現在靈鷲山，這就譬喻大菩薩，也是指著世尊：「沒有錯，他就是我的老師，是教化我的人。」這是互相承認，我說這些是我的孩子；這些老人承認我是他們的父親，真的是不可思議。「是事難信」。
是事難信：
此釋譬喻於理難信
以幼為老者之父
事相如是形容
之於喻
亦實無是理
這是在解釋，譬喻這個理是這麼地難得相信。「以幼為老者之父」，這麼的年幼，這和百歲來比較起來，是四分之一的年齡，差不多看起來是這樣，這麼的年輕，二十五和百歲，這等於是很幼小。就是事相如是形容之譬喻，真的實在是沒有道理。彌勒菩薩自己用這樣來譬喻，譬喻佛陀指這些人：「都是我度的，是我的弟子。」好像和這個形容一樣，道理要怎麼能通呢？就是不太能通。這就是「執近」，「執近疑遠，執遠疑近」，就像這樣，他就難信。
執近疑遠
執遠疑近
結其難信：
言二十五及百歲者
取其少猶未壯
老又過耄
益見事理相違
所以，「言二十五及百歲者」，就是「取其少猶未壯」。少年還未到壯年的階段，「老又(過)耄」，所以這種「益見事理相違」，看到這些老人已經是這麼老了，老耄的程度，已經到很衰老的範圍了；不只是老而已，真的頭髮也白了、皮也皺了等等，真的是衰老的形象。
所以，「古人」。古時候的人就是譬喻，「你怎麼這麼多歲了，看不出來呢，怎麼會這麼年輕？是不是吃到那個返老還少，你是不是吃到這個藥呢？」這就是有的人，過去就是這樣來譬喻。
古人以喻釋喻
謂父服還年之藥
貌同二十五歲
雖老而少也
子不服藥
形如百歲
雖少而老也
若知藥力
不疑子父
不知者怪之
這麼多歲的父親，怎麼看起來這麼年輕呢？其實，現在的人看起來，父子站在一起，會覺得：你們兩個好像兄弟！看起來孩子快要比父親更老。現在也有這樣的，何況佛，佛陀他是為何老資格起來？那當然有道理。
總而言之，彌勒菩薩，他就用種種的事相來形容，要來，等於問難，就是要讓佛陀一一來解說，這長久的時間如何教化眾生。所以，雖老猶少。老人好像吃了返老回少這種藥，所以看起來不會老，很年輕。孩子就是沒有吃，所以形一直老去，就像百歲的人一樣。事實那就是老了。
「若知藥力，不疑子父，不知者怪之」。若知道有這樣的藥，吃下去能夠體壯、力強，看起來不會老，就會了解，就無疑了。若是不知道的人，那他就會有疑了，這就是道理要清楚。所以，「諸菩薩直論本地」，也在說「本地」。
諸菩薩直論本地
久發道跡
今住不退
若佛與佛
決所諳知
自下不達
故示疑
是以云：是事難信
菩薩，菩薩的本地是如何來？這發跡，「久發道跡」，自很久以來，這個道跡開始，就是這樣走過來的路，如何走？「今住不退」。「若佛與佛，決所諳知」，若是佛與佛，他們都很了解是如何度化，這個道路是如何的遠，菩薩是如何走，道如何開、路如何鋪。這道會走這麼遠來，會這麼的安全走過來，不斷將這個道一直接下來，這就是要有經過的人，他就很清楚開道的力量、開道的方式，如何帶人來鋪路的過程。
這若是佛，以佛很清楚，這全都很了解、很熟、很了解。若是佛以下的，就是覺悟前的人，就是菩薩，「自下不達」，當然就還無法去體會到，路是如何鋪、行是如何(修)過來的、道是如何開的，自然就不了解。跟在後面走平坦的路的人，已經有一條路可走，只要鋪路就好了，不知道前面在開道的人的方式，所以，難免他們就會問這個方向，問那個道，那個開道的方向，這是一定的道理。所以，佛的以下，菩薩就是無法了解，因為這樣，所以他就表示有疑問，有疑就要問；所以，若是不了解，事情，這事相、道理不合，就合不起來，就難信。就像用這樣的譬喻，譬喻難信的道理，真的是難信。
所以，「以父老子少，天下之大經」，其實，天底下，父老子少，這是順理成章；父親老了，孩子年輕，人家說「父老子幼」，也是都很有道理，這都不用再疑問了。現在卻是「子老父少」，「人道之變常」，這就沒有道理！現在這樣看起來就是這樣，沒有道理。所以，「人道之變常，孰能不疑」，怎麼能不疑？這就是用年輕人來生那些老人，這是不可能的事情，沒有道理。所以，彌勒這樣問，這是「彌勒迷壽量之遠因」。因為彌勒還無法了解，因為他們還是停滯在，菩薩的階段，還不是佛與佛的境界。所以他還是知道其他的人、未來的人一定有疑。所以彌勒他迷在那個「壽量」。慧命還是無始終，但是彌勒菩薩對這點他還不知道，他執在我們現在這個身體裡。這就是要讓大家知道，未來的人，都是執在這個一期壽命，這個身體。今生一個身體，來生又另外一個身體，就是這樣片段。
所以，我們過去一段時間，在解釋「分段生死」、「變易生死」，這就是還未很通徹道理，他就有這樣。若是能夠通達「壽量」，「變易生死」、「分斷生死」，就沒有執著。所以，彌勒菩薩擔心未來的人，還沒有很通徹，所以這個「壽量之遠因」，他們，菩薩、凡夫，都迷在這個地方。所以，執這個伽耶，在這個伽耶城顯跡，出城了、修行了等等，就有這個「執」在這個地方。
以父老子少
天下之大經
容何議焉
今子老父少
人道之變常
孰能不疑
此彌勒
迷壽量之遠因
執伽耶之近跡也
成佛、說法等等時間不長，為何能夠度這麼多人？其實，彌勒應該就知道這個道理，卻是為未來的人，他提出一項很不合道理的方式，來問難，這就這樣的譬喻。
可見，佛與菩薩為未來的眾生，那個設想很周到。要很感恩舍利弗的智慧，能夠啟動了當機，佛陀來講《法華經》，也感恩文殊菩薩，處處就是適時來問，讓我們對法更加了解、更了解；感恩彌勒菩薩，為未來眾生要傳法，如何才能夠堅固道心，繼續維持下去，這真的是要感恩諸佛菩薩。所以我們一定要記得，不要「執近果疑遠因」，或者是「執遠近疑去來」，我們「疑」拿掉，我們這個近果是如何成？我們要探究。遠、近都不用疑，我們應該，未來我們應該如何鋪路，道要如何開、路要如何鋪，我們應該是要深信、要用心。人生的價值，佛法的寶藏，我們要如何去取得，所以時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月9日～
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