20230925《靜思妙蓮華》三誡大眾 殷勤信解 (第1509集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙聞佛說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，如利根者解之，謂利鈍之信解。又信者破邪見，而解者破無明；信力起發真解。
⊙「爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語：再告之者，欲堅其信。佛旨嚴諭為誡，眾機領受為信。
⊙又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語：法深妙眾生難解，如是至三，令深信也。
⊙三誡：顯本壽量，奇特大事，殷勤珍重。誡之甚深，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩。
⊙如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
⊙《大集經》：猛風可說索繫縛，須彌可說口吹動。不可說佛有二語。實語真語及淨語。
【證嚴上人開示】
聞佛說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，如利根者解之，謂利鈍之信解。又信者破邪見，而解者破無明；信力起發真解。
聞佛說法初信之
後解之
謂之信解
又鈍根者信之
如利根者解之
謂利鈍之信解
又信者破邪見
而解者破無明
信力起發真解
用心！雖然看起來較深，用心就不困難！入佛的「本門」就是要很用心。我們聽聞佛法，開始信，「信之」；不只是信，「後解之」，這樣叫做「信解」。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，這大家倒背如流，大家都很熟悉的文字。「信」，就是道源的功德母，我們真正要入佛門來，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」。同樣，我們聽到佛法之後，我們開始就要用信心入佛門，入佛門來就是如來室；入如來室，開始我們就要穿著這件，「柔和忍辱衣」。人在穿衣服，就是代表我們人的禮儀；我們赤身露背，真的是沒有禮儀。所以，我們入文明的社會、人間就是要有禮節，所以要禮儀在穿著中，端端正正、穿得整齊，表示我們對人的尊敬，也尊重自己。
同樣的道理，學佛、信佛，我們要學佛，我們就是要學佛的悲、智。佛陀的慈悲，「入如來室、著如來衣」，這待人接物要從自己建立，自己能夠建立這分的悲心；要去悲憫眾生，當然我們要愛惜自己。因為我們也是眾生之一，要愛好自己，是成長慧命，知道我們的身體來自父母，父母給我們的身體用在這樣的空間、這樣的時間，空間，人與人之間的互動；時間，「是日已過，命亦隨減」，我們應該生命在人間，我們要懂得尊重自己、疼惜自己。生命在時間，在無形中過去，要來完成我們的慧命，就是要把握時間，所以疼惜自己、成就慧命。我們投入人群，在人群中來完成我們的道業，這就是「利己」。而在人群中付出，眾生苦難偏多，我們應該付出。「菩薩所緣，緣苦眾生」，眾生既是我們的道場，我們也已經入如來室了，就是「悲」，啟發慈悲心，我們在人群中。
所以我們應該事先信佛所教導，教導我們入人群行菩薩道，我們要相信。所以聽佛說法，無不都是教我們人人自愛，也就要自愛自己，還是進一步要去愛他人，這叫做自覺、覺他。慈悲，要相信，完成自己的道業，因為我們，父母給我們的生命，我們也是眾生中之一；佛陀要度眾生，佛陀的對象就是我們，我們是眾生之一。而我們，我們這些人，所有的眾生，我們聽佛所說法，我們要很解悟，我們要信解、要解悟。我們若只是聽，佛陀要我們慈悲，只是向外在慈悲，都沒有去想，我們是不是向外慈悲，同時就是向我們自己也要慈悲，我們救他人的生命，是在成就自己的慧命。
前面，過去也說過了，緣苦眾生，應眾生生活中的困難，我們付出，解決他生命中的困難，其實是成就我們本身的慧命，慧命中的成就，這樣才有辦法「雙利」──利他，同時就是利己。因為是利他的同時利己，我們才說：「感恩哦」！所以我們要信佛所說的法，而我們要深信，徹底要了解，不是只有了解一半，佛教我去付出，也沒有想到付出的同時，是成就自己，後面這半若沒有想到，那我們永遠都以為：我是在幫助人的人。這樣感恩心不會生起來，道心就無法延續下去。
所以大家「聞佛說法初信之」，這個「初信」，我們要用智慧開始接受。「大慈悲為室」，相信佛所說，疼惜別人，同時是成就自己，我們要相信。而在付出，同時我們感受得到，因為「體解大道，發無上心」，你入人群中，才能夠知道眾生之苦，苦不堪，真是苦！所以付出，看到眾生得救了，知道眾生的苦，這我們自然能夠體解大道，「不經一事，不長一智」，就像現在，天下災難偏多。
看看，我們常常在說，美國是天堂，(2017年)德州的休士頓，這次的水災，那個地方，受苦的人好像是天堂中的地獄；人間也可以成為天堂，人間也可以成為地獄。天堂的人不覺知，不知道「道」的可貴，但是人間地獄的人，在人間努力想要做天堂，想要能夠成為天堂。所以，在這一次的水災，我們能夠發現到，美國，發現到的是他方，就是國外一些人想說：只要到達美國了，就能夠到天堂。很多，在不同的國家，很努力，想要能夠去天堂打拚，建立天堂，在他的人生。沒有想到千辛萬苦來到美國，但是他要入美國的戶籍不簡單，有的幾十年的打拚，一直在那裡努力賺錢，但是做工若沒正式入籍，沒領到美國籍，他還是叫做違法的居民。申請來美國的時候，時間到了，他就要回去。他不敢回去，回去再要出來就困難了，回去的生活難過，希望在美國賺美金，做工，還是怎麼樣都要住在美國。但是沒有入籍，他還是要閃避，努力再申請，如何申請都請不下來，只好變成了違法的居民。
有的是已經幾十年，還拿不到身分，在那個地方要回去了，歸國歸不得；要住在那個地方又是沒有戶籍，不能正式工作，偷偷地打工，像這樣的居民不少，這次的水災，才發現到原來是很多！這在那個地方，水浸過了，在那裡租的房子也已經壞掉了，自己簡單的違章的建築，也已經水浸過了，又無法拿出申請，又不能得到政府的幫助。自己的生活已經很苦了，身分又不能暴露。你們想，這些人苦不苦？苦啊！這樣的苦難，菩薩看到了。
全美國的慈濟人，執行長、幹部，集合在休士頓裡面，大家分開，一直在勘災、一直在發放；光是這個已經接觸過的、發放過的，裡面悲悽的故事，真的是很多。聽到他們在分享，說：有這樣的家庭，就是剛才說過的情形，很淒慘、很狼狽，沒有地方住。只有一臺已經老舊的車，那裡面塞著所有浸壞的東西，全都是破爛掉了。因為他有領到我們的東西，我們慈濟人看他，看他這樣的身體，看他真的是很悲苦。
聽到他的描述，看他接到東西，往那個車的地方走，慈濟人跟著他去；看到車內，打開就是這樣，所有的家當全都在那裡，已經不堪用了。遭遇這樣的災難，求救無門，尤其是，那種有苦說不出，那種的狼狽、那種的苦難，這不是我們有辦法去描述，他們的日子到底如何過。類似這樣的人，我們看到的，真的是很多。
所以，在那個地方，平常是人間天堂，這些菩薩，平時也發揮他們的愛心在關懷，他們也是在做慈濟。但是過去在做，各人負責各人的州，各人哪一個地方有災難，他們去，沒有像這些，這麼嚴重，這樣二十多天在那個地方，去感觸到，日日所感觸到，與那些災民為伍，周圍都是災民。這二十多天都在那裡面，所聽的，比比皆是苦難人，這些人，新發意的菩薩，那種的體悟。
所以，不是只有信，投入群中去體悟「後解之」；這個「解」就是體悟了，真正將這個法與人間的苦，佛陀所說的「苦」啊，苦從「集」來。「集」，人人都有他的故事，人人都有他過去，是如何會來這個地方，做一個非法的居民。這些本來在自己的國境裡面，為什麼離鄉背井，這樣甘願在那個地方，去做一個違法的居民？辛辛苦苦，現在又有家歸不得，無法回去，歸不得；住，住在那個地方沒有身分，遇到無常、苦難又是不能說。這種人，慈濟人體會到了。這就是那個苦，真正啟發了菩薩的悲心。
所以「悲智雙運」，這體解，「體解大道，發無上心」，不是只有「信解」而已，是體解。打從內心，去解悟到眾生的「苦」，那種「苦」、「集」，他們的背後，都是有他們的背景累積這樣來，在那個地方受盡了苦報。我們能夠幫助他，這樣，是不是有辦法滅他的苦呢？沒辦法，但是對我們呢？對我們，去付出的人，慧命、警惕就很深。我們能夠警惕，是啊，人生苦難是這樣，這樣、這樣來累積起來，成了這樣的苦，這種煩惱。過去為了什麼，貪啊、迷茫啊，不知道道理，人生由不得自己，因緣果報由不得自己！他們也很努力，這些違法的居民也是很努力，由不得自己。這些由不得自己的依報、正報，就是因為帶業來，這行菩薩道的人，他體解了，所以對自己的慧命警覺，提高警覺。所以，「滅」，要如何滅苦？滅苦的方法就是要這樣──「入如來室，著如來衣」。在這樣的人的身上，他們能夠這樣一直去親近。
真的，看到相片，這可以知道，不知道多久沒有洗澡了，那一身的狼狽落魄，天氣那麼炎熱，可以想像接近的身體…。可是慈濟人展開了雙手，去擁抱他們，去親近他們，這已經捨棄了我相，那種愛已經展現出來，那種對自己的道心，應該開始很堅定了。所以，這種「後解之，謂之信解」，所以我們要信解。「體解大道」，就是「發無上心」，無上的信解心，大慈悲心，悲智已經啟發出來了，這就是要有這樣的境界去體會。
所以「又鈍根者信之」。就像這樣的境界，就算是鈍鈍的人，不是很敏銳，他也能夠了解，「哦，無常，真的苦，可憐哦！佛陀說，因果，怎麼會遇到這樣？是不是因果啊？」這「信」，信這樣的道理，這已經有體悟到。若更利根，他就能夠「解之」，「信」和「解」平行，體解大道，能夠解大道，不是只有信而已。
信要有投入，不只是投入，開道者、行道者，身體力行在這條道路，道路的風光很清楚。這在人間，菩薩道就是要去走，走出來，在人群中去體會，才有辦法成就我們的慧業，成就我們的慧命。雖然生命是這樣消逝，慧命隨著體會環境、體會人間，來增長我們的慧命。所以，「謂利鈍之信解」。就像這樣的啟發，不論你是利根、鈍根，全都能夠相信，能夠體會、了解。
「又信者破邪見」。又不得不信，就是這樣，這種若不是有這樣的因緣，哪有這樣的果報呢？這大家應該要很相信，就是破除了那個邪見。不是我如何才會消災，是有業，逃都逃不過，所以要相信業力、因果，這破除邪見。
「而解者破無明」，再也不要又有煩惱來造無明。人生無常，計較什麼呢？把握當下去付出，這能夠身心輕安自在。看他們那場發放，在一個很大的空間，人人就是受過災難，苦不堪。但是在那個地方發放，經過了慈濟人的帶動，大家破涕為笑，總是受苦難的人笑出來了。不只是笑出來，又是，大家也動起來了，開始帶動了，大家很快樂，忘記了那個苦。即使有苦，慈濟人的分享、誠意的付出，這種的膚慰，他們也知道；世間原來這麼多人在關心我們，我們並不孤單。所以人人再度提起了精神、信心、奮鬥，這種真正讓大家發憤自強，整個場面轉苦為樂了。雖然後面的環境，還是很長的時間要整理，還是很長的、艱難的路，要去克服，最起碼他們已經提起信心了。所以，這「信力啟發真解」，這個信的力量，能夠啟發我們真正的解悟。
人間就是要有這樣，身體力行，菩薩只坐著寫、坐著讀、坐著說，要真真正正去體會，難啊！必定要起而行動，與那個環境，走入那個環境裡面去體會。就像他們與災民為營，去體悟，這感受很多，所以回來的訊息很多。光是這樣看，聲音聽得到、影像看得到，看到他們在投入，我們也是打從內心感動起來。這樣的環境，我們已經體會。就是有體會，我們才會堅持這麼多年來，從「點」而到「面」去，能夠全球這麼多人來投入，這就是都從體會中來，所以我們要「信解」，就是要身體力行菩薩道。佛陀教育我們，教菩薩道，我們要入佛門來；佛的「本門」要進來了，這些事情，我們要很清楚。
所以，前面的經文這樣說：「爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」
爾時
佛告諸菩薩
及一切大眾
諸善男子
汝等當信解
如來誠諦之語
《法華經 如來壽量品第十六》
大家要相信、要體會、要了解，不要只是一知半解，不只是聽來感受就好，就要身體力行。所以下面的經文，要大家很認真接受。所以，佛陀要再叮嚀，接下來這段經文再這樣說：「復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。」
復告大眾
汝等當信解
如來誠諦之語
又復告諸大眾
汝等當信解
如來誠諦之語
《法華經 如來壽量品第十六》
看，佛陀就是要開始說，他就要不斷再叮嚀，叮嚀、再叮嚀，「汝等當信解如來誠諦之語」，前後三次！「汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語」。你們想，是多麼慎重的交代，「要聽，我會說；我說，你們聽」。真的，法要入心，不是聽聽就過了，真正要入心。入心，法要入你的生命中，化為你的動力，一定要這樣。講法，輕重要分明，不是都常常輕輕地說；輕輕地說，大家都是輕輕地聽。佛陀在這個時間，入「本門」這個時間，開始就教誡我們，很慎重來說話，大家要用心體會、要了解，把握時間，要時時提醒大家要行菩薩道。菩薩道的本源是要從哪裡來？命是一天一天減少，慧命一定要讓它一天一天增長，不要浪費生命。所以聽法者，就要是行法者、說法者，你要身體力行。開始說話；說話，輕的時候要輕，重的時候要重，這輕重要分明，所以這時候要很認真。
復告大眾
汝等當信解
如來誠諦之語：
再告之者
欲堅其信
佛旨嚴諭為誡
眾機領受為信
所以，「復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語」。這就是「再告之(者)」，就是「欲堅其信」，「大家要堅定你的信心，要很清楚」。佛現在的方向是已經開始嚴格，要來教育我們，所以「眾機領受為信，嚴諭為誡」，「誡」，這就是警惕我們、警醒我們，再也不要浪費光陰了，再也不要聽法是「加減聽」；聽進去，句句就是要入你的生命中，入你的細胞去。這個法，就是你生命中造法髓的源，每一個法要認真聽進去，聽，變成我們的；我們的法能夠在人間應用出來。所以，常常告訴大家，「轉識為智」，「智」的名詞是在法之中，「法」就是要在，我們日常生活中所接觸的，我們就要拿來用。所以智慧，「智」不是只放在，佛法的資料庫裡面、在佛典之中，不是！是我們要將它搬出來，我們所接觸到的、我們感受到，發揮那智慧在人間。所以一直對大家這樣說，「轉識為智」。不論五識、六識、七識、八識，我們「成所作智」，我們「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」，我們日常的時間，我們一定這面鏡子，要清清楚楚照分明，一定要好好把握。
所以常常提醒大家，不是聽過就好，是要用出來，要能用。佛法本來就是能用的，是我們，就是這樣只拿來裝飾，說我們有學法，只是這樣而已？不是！所以，所以佛陀警誡我們，現在他的方向，那就是「嚴諭為誡」，要很嚴格來向大家提醒、教誡。所以，「眾機領受為信」。大家一定要到達，這個法有領受到，不是只是看大家有聽過就好，不是，要再看大家有領受到嗎？有時候就說：「唉唷！要用心，說的怎麼都沒有聽進去？怎麼都不會理解？」這現在就是一直在注意，大家有法入心嗎？有沒有在體解？同樣的道理，時間剩下沒有多少，真的是時間在告急了，不要再這樣輕輕鬆鬆，這樣在過日子，應該要好好用心。
所以，「又復告諸大眾：汝等當信解，如來誠諦之語」。
又復告諸大眾
汝等當信解
如來誠諦之語：
法深妙眾生難解
如是至三
令深信也
前面「復告大眾」，現在又是再說，「又復告諸大眾」，再重複，再告訴大家，一定要相信，相信佛所說的話。「要信啊！告訴你們，你們要相信，要聽進去、要學，就要去付出」。所以，「法深妙眾生難解」。是不是這個法很深、很妙？這個深妙法，鈍根的眾生只是說：「我相信、相信。」但是相信，你們就還未體會、了解，只是相信沒有體解。就像前面說過了，大家都信佛語，但是一旦有這個場面浮現出來，大家覺得不敢相信，相信這個事──原來這些多人是佛所度的！豈有辦法？是多久的時間能夠度這麼多人？儘管他們相信佛說的法，但是這個事相現前，他們就，心就會無法體解。
這就是平時沒有去體解、沒有身體力行，只是聽而已。現在，現在，我們現在要體解，要相信、要了解，人間無常、人間無常、人間苦空，苦空、無常，天堂也會變成地獄。這種由不得自己的因緣果報，還是這樣在看、在發生，所以由不得不解。所以，「法深妙眾生難解」，怎麼能夠不了解，怎麼能夠不體解呢？所以，「如是至三」──「汝等當信解」、「復告大眾：汝等當信解」、「又復告諸大眾：汝等當信解」。你們想，三次！佛陀連續三次叫我們要相信，你們想，這個法是多麼難信！所以我們就要自我警惕，「如是至三，令深信也」。所以大家要很用心，來體會、來信解。所以，「三誡」，三次來告誡我們，叫我們要專心，叫我們要信解，叫我們要體會。
三誡：
顯本壽量
奇特大事
殷勤珍重
誡之甚深
且分別告教
聲聞、辟支
與諸菩薩
所以「三誡」，「顯本壽量，奇特大事」。開始要為我們說「本事」，「本壽量」，開始要講這個「壽量品」，大家要很用心。因為它也是「奇特大事」，大家若沒有很深信來體會，所要說的體會不是只有在經文，就是要注意人生了，因為佛法就是世間法。
這種經文說來到這裡，我們能夠看到，天下這麼多的苦難事，我們應該要好好體會。所以，這種「奇特大事」，是「殷勤珍重」，我們真的要珍重這個法。法是這樣告訴我們，人間是這樣的事相現前，我們都能夠看到、能夠體會到。所以，「誡之甚深，且分別告教聲聞、辟支與諸菩薩」。這個教誡不只是菩薩，連聲聞、連辟支佛，佛陀同時也告誡。人生這麼的無常，一定要覺醒起來，要尊重自己的生命，好好把握，成長慧命。人間是道場，入人群中，我們付出，成就我們的道業，大家要覺醒，要去用心。
如來是真語者
實語者
如語者
不誑語者
不異語者
所以，「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。
《大集經》：
猛風可說索繫縛
須彌可說口吹動
不可說佛有二語
實語真語及淨語
所以在《大集經》之中，也有這樣的這段經文，就是：「猛風可說索繫縛，須彌可說口吹動，不可說佛有二語」。就是你能夠說，那風可以用繩子去綁它，風有辦法用繩子綁嗎？「須彌山可說」，用口就將它吹動，有沒有辦法？這種能夠相信或不能相信？這雖然是這樣，但是我們在《藥師經》，大高山王可使傾動，佛所說之言就不可動，同樣，心不可動，同樣的道理。
所以，「不可說佛有二語」。你能夠去說，說風能夠用繩子綁；你能夠去說，說須彌山口能夠吹動，但是你就不能說，佛有兩種語，佛絕對是誠實語，佛絕對是如實語，佛絕對不誑語。佛的語言是真語者、實語者，所以不能說佛不真實語，一定是真實語。所以，「實語真語及清淨語」，這是佛所說法，我們要很相信佛所說的法。你不能夠毀謗佛，說，佛說的話你不要相信。有很多你無法相信的，你能夠去說，那些你怎麼說，無妨，因為人家就是不會相信，本來就是不可信！風哪有辦法用繩子綁呢？須彌山哪有辦法，用口將它吹動呢？這是不可能，你這樣去說，沒有人會相信。但是，你若說佛是不實語，這你是造業，人也不會相信。所以我們要信佛，是真語者、實語者，你若有相信佛所說的教法，自然佛陀所說的法，你就能夠信解；你若不信解，那這就是永遠，我們法不會入心，法就無法傳承於後代。所以人人時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月19日～
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