20231009《靜思妙蓮華》佛眼圓淨 一切皆見 (第1519集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙佛眼清淨圓通，具前四眼之用，無不淨澈見知。如人見之極遠處，佛見之則為至近。人見之是幽暗處，佛見之則為顯明。乃至無事不知見，互用思惟，一切皆見。
⊙「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍，隨所應度。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用。
⊙諸善男子！若有眾生來至我所：至我所者，即是過去眾生頓漸利鈍兩機，冥扣法身。
⊙我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍：以佛慈悲清淨佛眼。觀其信等諸根利鈍，信、進、念、定、慧，名五善根，觀其根性利之與鈍。
⊙佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示修人天乘，或出世間法，為菩薩示修菩薩道，與授記作佛等事。
⊙佛眼觀者，即久已成佛。佛眼照機，無有差謬，起勝劣兩應而利益之。
⊙信等即五根。慧根即了因，餘信、進、念、定根即緣因。此二善各有利鈍，五乘隨機應度，而現形聲二益。
⊙信等五根即能生一切善法：一、信根：謂信於正道。二、進根：謂修正法無間無雜。三、念根：謂於正法記憶不忘。四、定根：謂攝心不散。五、慧根：謂於諸法觀照明了。
⊙隨所應度：隨所應度，應以何法而度脫之。
【證嚴上人開示】
佛眼清淨圓通，具前四眼之用，無不淨澈見知。如人見之極遠處，佛見之則為至近。人見之是幽暗處，佛見之則為顯明。乃至無事不知見，互用思惟，一切皆見。
佛眼清淨圓通
具前四眼之用
無不淨澈見知
如人見之極遠處
佛見之則為至近
人見之是幽暗處
佛見之則為顯明
乃至無事不知見
互用思惟
一切皆見
用心，要用心！「佛眼清淨圓通」，是「具前四眼之用，無不淨澈見知」。意思這樣說，佛眼是清淨明澈，他具足了總共有五眼，這個地方說「佛眼」，「佛眼」還有包括的是，法眼、慧眼、天眼、肉眼，這合起來是「五眼」。因為凡夫是用「肉眼」，我們大家的眼睛就是肉眼；若是天人，是用「天眼」。若聲聞、緣覺是用「慧眼」，若菩薩是用「法眼」，而佛陀是用「佛眼」，這樣一共是「五眼」，以佛的佛眼就具足這「五眼」。因為佛出生在人間，當然和我們人一樣，佛的眼光，佛的眼睛，我們看，和我們都一樣，所以也是肉眼，父母所生，父母所生，給我們的眼睛。
我們就是凡夫，我們所看都是一般；一般的見解，我們就有，就有貪、瞋、癡等等的見解。我看到的東西，我愛、分別、占為己有，這種的見解，這都是凡夫，凡夫、凡夫的見解。若是天眼呢？天(人)他在人間，就已經開始修了，修十大善行具足；十大善行具足了，都在造福人間，就願意付出、付出。這十大行，不論是人倫道德都守得很好，十業都很乾淨，這樣他得果報生天堂。可見他在人間，看法就已經超越凡夫一級，他的看法那就是善，諸善──盡人道的精神，孝養父母、忠孝節義通通守好，十善法，沒有殺、盜、淫等等，戒律，五戒也守得好。這樣的人就不是一般的凡夫人，所以他生天堂，得天眼。
當然，修行，聲聞、緣覺，已經接受到佛的教育，也得到去除煩惱的智慧。對世間人事看透徹了，因緣無常觀都清楚。所以，就像這樣，這一類，他們就得到慧眼了。若是菩薩，就是超越了，所看的無不都是與理會合，人、事，他就是能夠了解佛法、體悟佛法，他事、理合一，稱為菩薩。菩薩，法落實在生活中，這叫做菩薩，這叫做「法眼」。佛陀呢？超越，超越了法眼，所以就是「佛眼」。大徹大悟了，他不論是慧眼、法眼、天眼，全都很具足了，所以完全具足，佛眼圓具了。
所以佛眼就已經具足，前面的四眼之用。在人間裡，法眼是長得什麼樣？「法眼」是一個道理的透徹。那「慧眼」呢？是什麼？只是什麼事情清楚，沒有煩惱，動不動就什麼事情，這樣滾絞在一起，能夠分得清清楚楚，有條有理、是非清楚，這叫做「慧眼」。所以，佛陀這些事情都是很清楚。這在佛的看法，這已經世間一切有形、無形，無不通徹。佛眼完全清淨，所以「無不淨澈見知」，沒有一樣不清楚，沒有一樣不透徹了解，這叫做「佛眼」。
所以，「如人見之極遠處」。我們凡夫看到這些東西、這些事情有形、無形，好像很遠、很遠。有形的東西很遠，很遠，看不清楚。但是佛看，很近！這些道理很清楚，甚至不用看就知道，聽到是什麼東西；聞其名，識其物，說什麼東西的名字，佛陀就知道，這是什麼東西、什麼內容，連它裡面，東西的道理就是透徹清楚。這是別人看的，很遠，甚至說：「看不到！」佛陀，別人看不到，他心裡很清楚，什麼東西都很透徹了。
事情還很遙遠；預測，也很難預測！佛陀頭腦裡，在他的心腦裡已經很透徹了。所以，他能夠為弟子授記，授記在未來無數劫，「你要經過如何、如何修行之後，經過多久的時間，你能夠成佛，你成佛那個國土、世界，名稱叫做什麼，你將來那個國土有什麼樣的人」。眾生的心態、生態都很清楚。
記得嗎？〈授記品〉的時候，佛陀已經為他的弟子授記（為摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連等四人授記），在未來長遠劫，將得成佛。那個世界的情形、那裡人民的生態，佛陀都一一告訴過他們了，這是說他們未來。未來還有多遠呢？在我們說，無數劫的遙遠！但是佛陀，那就是很近，未來的是這樣，過去也是一樣。長遠劫、長遠劫以前的燃燈佛，過去、過去以前的，大通智勝佛等等，無量數劫，佛陀也說過去。所以不論是過去、未來，多麼遙遠，佛陀就是看來是很近，「佛見之則為至近」，很近。
「人見之是幽暗處，佛見之則為顯明」。同樣的道理，眾生看去是，前面暗暗的，其實佛陀他所看的，即使暗的地方，有什麼樣的東西、什麼樣的事情，佛陀很透徹清楚，因為佛陀的記憶很明朗。昨天或是白天，所看到這些境界，完全印證在他的內心裡。雖然天暗了，四處都看不到了，但是那個記憶──白天所看到的境界，什麼東西在什麼位置、什麼東西是什麼樣的形態，沒有一項，他不清楚。近的是這樣，遠的以智慧，法眼、佛眼，他也很透徹清楚，沒有什麼是光明、黑暗；在佛陀的內心，永遠都是歷歷分明，沒有黑暗或者是光明的分別，這同樣的道理。
看看我們凡夫，凡夫，有的人就是眼睛雖然沒有看到，受過了訓練，環境他很熟悉，他能夠什麼樣的環境，他只是用耳朵，耳朵聽就知道境界是什麼。甚至只要用手接觸到，他就知道這個東西的大小；這個大小的東西，有什麼樣的斑點、有什麼等等，清楚。
曾向大家分享過了，早期、早期，在家庭訪問的時候，都是我自己出去，去看貧戶，都是委員與師父，這樣家家戶戶去看。有一對夫妻是兩個都看不到，眼睛看不到，這夫妻，他們一個家庭，有三四個孩子。要去家庭訪問時，我們進去到裡面，這間房子裡面是黑漆漆，我們邊走，很不適應裡面的環境，黑漆漆，到底人在哪裡？我們就要出聲：「某某人，妳在不在？」人家她在裡面就應聲了：「哦，是師父來啦，我在這裡。」我說：「妳怎麼黑漆漆的，怎麼不開電燈？」她就，笑聲就出來了：「師父，有電燈和沒有電燈，與我豈有關係呢？來，您向前走就對了，直走。現在要到的那裡，那裡有一個門，有一個門檻，您注意一下。」我們兩三位知道要過一個門檻，就要很注意。
進去了，那就是房間，雖然黑漆漆，人若在暗中，較久一點就會適應；適應裡面，就能看到。看到朦朦的，她坐在大通舖那個地方。我就問她：「妳在做什麼？」「師父，我在穿針。」真的，我再看清楚，她的手是這樣的形勢，但是頭是轉向我這邊，一隻手是這樣。我說：「穿針？妳難道有看到可穿？」她說：「感覺啦，我憑感覺穿，孩子的衣服破了，我要補。」「孩子衣服破了，都妳要補哦。」她說：「要不然要叫誰補？」
就這樣，穿、穿、穿，穿兩三下，這樣就拉過去了。我還沒有看到那支針，只有看到她的手，但是我看她手就這樣去了，這樣拉過去了嗎？她說：「是啊，拉過去了，師父，您摸看看。」摸，「小心，不要被針刺到」。我就拉著她的手，才開始來摸這條線的針。你想，從那時候，我就說：「人人有神通。」這個家庭是在新城(鄉)裡，記憶很深。
所以，若要說暗的看作明的！這我絕對沒有疑問，絕對沒有疑問。因為，我看到這樣的人，我自己是沒有辦法，但是真的是有這樣的人，兩眼都失明，夫妻被我們幫助也十幾年了，孩子，我們讓他們讀書等等，這樣已經孩子讀中學畢業，孩子去做工，之後這個家庭，才脫離我們名單之中，但是我們還有記錄在，夫妻雙眼失明，這我們去看的，這實在是很不簡單！
所以，暗的地方，要將它當作是光明，只要心是光明，沒有東西看不到，沒有事情做不到。何況佛呢！凡夫，只要用心練出來，沒有事情不清楚。所以，何況佛陀的佛眼，佛的觀念、佛的見解，這個眼是包括見解、包括我們的心眼，從我們的肉眼，一直到我們的心眼、我們的見解，這就是我們要訓練，訓練我們的心眼。我們的肉眼，難免，這是一個器官，難免就有毛病，但是心眼一定要明。
看看鑑真和尚，他決心要東渡，去將佛法傳到日本去。他還沒有到日本以前，雙眼就失明了，等到能夠到日本了，已經完全全盲了，但是他的心眼永遠都明亮。他能夠去到日本，又再日本現在有唐朝的建設，那個建築，其實鑑真的這個建築方法、造型……。他去那個地方也有建寺，「唐招提寺」，就是鑑真，在他的心眼規畫、畫圖。
這樣眼睛沒有看到了，還用他的觀念，讓他的弟子，這樣牽著弟子，看他的手、看他的手勢，「我要建築的是這樣、這樣的形」，弟子就按照，想，這樣要建築，是這樣、這樣、這樣的形，照他的意思，就這樣畫圖出來了。若就畫好，讀給他聽，描述讓他知道這個形，就是在我們在揚州時，我們的時代，我們的建築，差不多是和哪一個地方類似。「師父，您這樣說，對我這樣比，我這樣畫，這樣這個建築，師父有滿意嗎？」這就是這樣完成起來了。甚至漢藥，看病、把脈，望、聞、問、切，將藥草、看病，這傳去日本，也是鑑真和尚，將這個東西傳到日本去。他也會看病。
這是真人實事，這樣的精神，雖然眼睛沒有看到了，他有這種堅決的信心。第六次，為了要去日本，五次受到很大很大的困難，還有海難，遭遇了很多的困難，他就是克服。這種修行的精神，經歷了很多的挫折，經歷了，連他的身體器官都已經衰退了，他還是保持著那念心眼分明，這樣傳法到日本，讓日本的佛法是大乘的佛教。在日本有一個時期很昌盛，這真人實事，傳在人間。
我們就能夠知道，佛陀出世人間傳法的精神，這個法的真實，我們一定要相信，所以佛眼見什麼樣的東西，都非常的顯明，凡夫，「見之是幽暗處，佛見之則(為)顯明」。這就是我們應該要學，佛的知見，我們要好好學。佛陀用心在人間說法，無非就是要講佛知見，希望眾生開佛知見，能夠啟開佛陀的知見。人人眾生的心眼，都能夠開啟佛的知見，這是佛陀的目的。講大法、說大乘經的目的，也只是為了這樣而已，所以希望我們人人，將我們的心眼打開，要有佛知、佛見，這是我們的目標。
所以，「乃至無事不知見，互用思惟，一切皆見」。不論是什麼樣的事情，總是五眼具足。佛陀已經具足佛眼了，所見的一切，沒有一項不知道，沒有一項看不透，所以不論是凡夫，或者是賢聖的人，全都佛陀完全很清楚。佛陀的心腦、思惟，一切一切完全透徹皆見，明瞭沒有缺漏，這就是「佛眼」。
好，我們來了解前面的經文，我們要很清楚，不論過去有多長、多遠的事情，我們也都要相信佛所說；未來未來，無窮盡的環境，愈來的環境是長成什麼樣，我們也都要相信。所以，我們要把握在現在，將法都要很清楚；相信過去、未來，更要珍惜現在此刻。
所以，我們看過去這段經文：「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」
諸善男子
於是中間
我說燃燈佛等
又復言其入於涅槃
如是皆以方便分別
《法華經 如來壽量品第十六》
佛陀就是這樣，又為我們再一遍清楚這樣說。從開始一念間，那就是大通智勝佛時代，十六王子聽《法華經》，歡喜了、接受了、發願行菩薩道；第一念間，已經經歷了塵點劫來了，這當中「於是中間」，又經歷了，經歷到了燃燈佛，這是現在再說過的過去。這些「中間」，時間都很長，都是無量數劫，塵點劫的時間，經過這麼長的時間。「又復言其入於涅槃」，說他們從開始一直到結束，佛法全部，都有正法、像法、末法，與釋迦佛一樣，二千五百多年前到現在是叫做末法。「如是皆以方便分別」，這麼長的時間，說這麼多的故事，這麼多的因緣、譬喻，這都是中間的過程。
所以，接下來又再說：「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍，隨所應度，」
諸善男子
若有眾生來至我所
我以佛眼
觀其信等諸根利鈍
隨所應度
《法華經 如來壽量品第十六》
佛陀又再呼喚著在場大家，是再叮嚀、再教誡：「大家一定要相信！若有眾生來至我所」，我現在，現在就是要把握現在。我現在，我，佛陀這樣說：「我以佛眼。」「我用我現在的心眼，『觀其信等』，看他來是虔誠的信嗎？很虔誠的信，那我就為他說，他很想要了解的法，應他的根機，那就用適應他的法，來說話。要看是不是誠意，要看他根機是利；利根，是這樣說了，他就能夠清楚，或者是要用譬喻的、要用故事的。」這全部，佛陀這一輩子觀機逗教、應機說法，這是佛陀這一輩子，他就是這樣來度化眾生，所以他是「隨所應度」，隨眾生的根機而化度。
機熟而至
故見說法
緣盡而去
故見涅槃
無一非化身之大用
「機熟而至」，他若是有虔誠的信心，他，自然他就來了。來了，有緣說給他聽，他就開始接近了，這就是根機成熟的人，佛陀就隨他的根機而說法。所以，「機熟而至，故見說法」。所以大家就能夠看到，佛在人間說法，這樣已經四十多年了，有因緣、根機成熟，自然他就一直靠近過來，佛陀就隨這些根機一直說法，而無緣的人也是不會靠近。佛陀在世，能夠真正接近佛法也不算很多。有緣的，叫做「機熟」，來接近法；無緣，與佛法好像一點點都沒有關係，那就是都沒有因緣，無法接近，所以就無法見佛、聽法。
所以，「緣盡而去」。說法幾十年了，在這樣說法幾十年，受過了，應機逗教，從小教一直到現在要轉為大法。這個時候，佛陀就這樣漸漸要讓大家知道，讓大家知道，因緣剩下沒有多久了，佛陀也慢慢要告訴大家，接近入滅的時間沒有多長了。所以慢慢要讓大家知道，這是自然的法則，所以大家要把握現在，好好接近、好好受法。這是佛陀慢慢要來警惕大家，緣若盡了，所以就要取入涅槃了，大家要把握現在這個時間。不論過去有多長、多久，未來有多長、多久，一定要相信，但是要好好把握現在；現在這個時間，就是要法要好好接受，身體力行。
所以，「無一非化身之大用」。佛來人間，這是一期的壽命，來這裡就是有限量，從出生一直到入滅，是八十年的時間，這叫做一期壽命。這是佛陀應化人間，有形的人、事，在這個人間，有這樣的事情、這樣的時限，所以這叫做化身──應這個時代，化這樣的身形，居在這個地方，所以這叫做化身。所以事事都是「化」，過去的是化身，現在也是化身。佛陀有停歇嗎？沒有，未來，就是我們的現在，沒有停歇；空間，那當中還是來來回回。
所以，有這個「中間」，到處他就是上求、下化，現這個身形──燃燈佛所授記，那一位未來成佛，叫做釋迦牟尼佛。這位也是過去，在無數的佛所也已經修行，也已經得授記，也已經有成就，生生世世，只是來人間又是再一段的時間。中間是很多來來去去，無數的生命來來回回，就是有這個化身，一期的壽命，無數、無數。所以佛陀不是完全離開人間，因為現在還是佛陀的時代，釋迦牟尼佛的時代，「四生慈父」，也是眾生的導師。
諸善男子
若有眾生
來至我所：
至我所者
即是過去眾生頓漸
利鈍兩機
冥扣法身
所以，「諸善男子！若有眾生，來至我所」。就是過去的眾生，有頓根也有漸根。利、鈍兩種的根機，無不都是在這個法上面；「頓根」就是說，過去在度的眾生，也有說一句，說一法，他能夠理解十項，千與百；他就聞一知十、知百、知千。有的人很利根，但是有的人很鈍，所以就慢慢地來。所以，利、鈍兩種的根機，無不都是在這個法上面，有的，早就成就，有的，佛陀還要再來教化。所以，有緣的就能夠先聽到法；無緣的，來生再來度。這就是前前後後，佛陀總是來來去去，成熟的，趕緊先度，還未成熟的，那就後面再來接著度，就是這樣的道理。所以，「我以佛眼，觀其信等諸根利鈍」。
我以佛眼
觀其信等
諸根利鈍：
以佛慈悲清淨佛眼
觀其信等諸根利鈍
信、進、念、定、慧
名五善根
觀其根性利之與鈍
我用我佛眼來看他們的信根，是頓或者是漸？是利或是鈍根？這就是佛陀能夠觀機逗教，前後次序不斷、不斷，來人間前後度化，所以才有這麼長的時間，有無量的過去、有無量的未來。所以，無不都是以佛眼，「慈悲清淨」來看天下眾生。「觀其信等諸根」，來看，他們有信心來，有誠意來，就要再觀看，來觀察，觀察他們的根機，是要用什麼法給他們。這個五根，就是信根、精進根、念根、定根、慧根等等，這叫做「五根」，要看他們這五根的利鈍。
佛觀眾生信根利鈍
隨宜說法者
如為凡夫
示修人天乘
或出世間法
為菩薩示修菩薩道
與授記作佛等事
佛眼所看的眾生，這個信根利鈍、隨宜說法，就隨他們的根機這樣應機逗教。譬如，為凡夫，他就告訴他：「要修行啊！修人間的行，要修好，要守五戒，這叫做「人乘」法。你做好你的人，要做好。」看到這個人的善根較深，他就告訴他「天乘」，「你要，不只是修五戒，你要廣利益眾生，好好要去救濟眾生，為種種的善事，行十善」。這樣就是天人的教育，將來照這個方法修，將來就能夠生在天上。而人呢？五戒好好修，才不會失去做人的機會，才不會墮落三惡道。這就是佛陀教育人和天的方法。
或者是出世間法，就是聲聞、緣覺，有意要完全深入佛法，去研討佛法，攸關生命的奧秘要去探討，這種的人，這是專心修行，叫做「出世間法」。就像我們現在，就是專心要去了解，菩薩道要如何走──斷煩惱；要進去磨練，在人群中一定要行菩薩道，才有辦法完成大生命，轉生命為慧命，這就是佛陀教育的菩薩法。所以最後授記，最後成佛。這就是佛陀用他的慧眼，來看眾生根機。
所以，「佛眼觀者，即久已成佛」。佛陀本來就具足佛眼，所以來這個人間，他本來已經久久、久久之前，就已經完成了他的佛(果)，覺悟、解脫了，只是為了眾生，不得不這樣生生世世重新再來，這就是佛陀的慈悲。
佛眼觀者
即久已成佛
佛眼照機
無有差謬
起勝劣兩應
而利益之
佛眼觀者，即久已成佛。佛眼照機，無有差謬，起勝劣兩應而利益。因為這樣，這「勝」就是殊勝，就是很利根的人，一聞千悟，這種人，他馬上就以菩薩法，大乘法，為他教育。若是鈍根就慢慢地來，從天、人、聲聞、緣覺、菩薩，一步一步走，這樣隨機，根機。所以說「信」，「信等五根。」
信等即五根
慧根即了因
餘信、進、念
定根即緣因
此二善各有利鈍
五乘隨機應度
而現形聲二益
「信等即五根」就是五項。慧根就是「了因」，到了慧根來，已經完全徹了一切，因為慧根已經是要進入了，進入那種求解脫，這是慧根，這就是了因，完全要了斷再來這種凡夫輪迴，這種的境界。這樣的根，就是不論是聲聞、緣覺，都有心要脫離這人天世俗，願意投入完全了脫生死的趣向，這叫做「了因」。但是時間要很長久，所以佛陀就特別為我們說，長久的時間，生生世世一定要入人群、度眾生，菩薩道的重要，要用很長久。
所以除了慧根，這了生死的發心以外，還有最重要的，要在信心、精進心，念，念念不間斷的心；還要定心，這就是要在我們修行中，這叫做「因」，這個緣和因。我們修行不能離開因緣，這個緣，結眾生緣很重要，你要成佛，缺眾生緣，就是說，就像佛來人間，真正能夠信佛來接近，在那個時代，比例起來，人就不多了。何況到末法來，這就是緣不夠，這個法，煩惱無明的眾生愈來愈多，真正親近佛法的人，比例起來，愈來比例愈少了，所以因緣很重要。所以「此二善各有利鈍」。雖然有因緣，這個根機也有利、也有鈍的！所以，「五乘隨機應度」，這個五乘法，有人乘、天乘，有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這一定要經過，才能夠到佛的程度，所以這要不斷向前前進。再來，「信等五根」，這五根即是「能生一切善」，它能夠生一切善。
信等五根
即能生一切善法
一、 信根
謂信於正道
二、 進根
謂修正法無間無雜
三、 念根
謂於正法記憶不忘
四、 定根
謂攝心不散
五、 慧根
謂於諸法觀照明了
「信等五根」，一是「信根」，信根是信正道，第二「進根」，進根就是修正法，好好聽法，我們要聽法進去之後，無間、無雜，這當中，我們都不要再有雜念，在這當中，我們要專心一念。第三，「念根」，「謂於正法記憶不忘」。所以一直告訴大家，法聽了之後要記得。第四是「定根」，那就是「攝心不散」。將心要攝受好，不要散心雜念。第五，「慧根」，「謂諸法觀照明了」。我們看什麼法，我們就要好好觀照，不要隨便這樣就過去；凡事要做什麼事情要審慎，要很清楚，就是靠慧眼來觀照一切。
隨所應度：
隨所應度
應以何法而度脫之
所以，所應度者，「隨所應度」。該度的，我們就要趕緊即時我們就要度，這個緣要把握好。所以，「隨所應度，應以何法而度脫之」，應該度的，用什麼法，讓他能夠脫離這個人間苦難。是啊，人間苦難偏多，有形、無形，苦難很多，所以我們就要好好把握。相信在過去，佛陀所說的，無不都是真實話，我們更要相信，未來這末法的時代，眾生難度化，施教很困難，我們才要堅立信心；這個信心要把握在現在。法若通了，要度化眾生、結眾生緣，那就不困難。所以，我們必定要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年9月30日～
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