20231013《靜思妙蓮華》如來實見 三界之相 (第1523集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙諸修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能安樂行住，忍受心無所動，是為忍辱方便。
⊙「然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙所以者何？如來如實知見三界之相：意如何？如來智慧，稱如實理，唯佛能如實知見三界之相。
⊙即是如實證於平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟空華即見虛空清淨。
⊙無有生死、若退若出：本來空寂，如太虛空，實無有生及以老死，若退轉，來若出離者。
⊙無有生死：無有二種生死之苦果。若退出：有五住集名退，有二死果名出，結上二句因果。
⊙亦無在世及滅度者：亦無在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無。
⊙非實非虛：非於滅度之實，非於生死之虛。非實故不同凡夫，執迷取相。非虛，故不同小乘滅色取空。
⊙非如非異：非於出世之真如，非於世間之隔異，以六道眾生見三界為異，異即有。
⊙三乘見三界為如，如即空；佛見三界非如非異，雙照如異，即中道。
⊙有實在因緣及實在作用之法為實；與實體不相應之假法為虛。等同為如，差別為異。
⊙誠心誓願度眾生，正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道。
⊙大慈無悔愛無量，大悲無怨願無量，大喜無憂樂無量，大捨無求恩無量。
【證嚴上人開示】
諸修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能安樂行住，忍受心無所動，是為忍辱方便。
諸修菩薩行者
遠離顛倒瞋恚
而無彼我之想
於諸眾生
設有橫逆侵加於己
悉能安樂行住
忍受心無所動
是為忍辱方便
各位菩薩，要用心！修行，修行菩薩，我們既是發心修行，修行，我們必定要身、口、意，還需要弘誓願。誓願是很重要啊！長長久久，歷盡塵點劫時間，一定要這樣不斷一念心，願、行要維持下去。所以，時間這麼長，我們一定要立誓願，才有辦法「遠離顛倒瞋恚」。因為我們有誓願力，我們就會堅持，這個顛倒瞋恚，我們會時時提高警覺，我們就沒有這顛倒亂想、種種煩惱又靠近我們的身，這是要平時用功！平時的用功，就是要堅定的弘誓願，若有這樣，我們就遠離顛倒瞋恚，「而無彼我之想」。我們已經了解、透徹生命大道理，這是大生命體，不只是自愛，愛天下一切眾生；不只是愛人，更愛一切生命。這就是透徹了解，大生命體的道理，我們最近就是要說這樣。
佛陀發心立願，要讓我們了解真如本性，這念心不是個己，不是個人自己而已，也不只是單在人類。除了人類之外，所有的生命，無不都是含藏著這個真如本性。真如就是道理，一定就是有它的道理存在，所以我們要疼惜道理。我們要愛物如己，要愛物就像愛我們自己一樣，所以沒有「彼我之想」，全都一樣，一切生命，無不都是和我們的共同體一樣。所以「於諸眾生」，這些生命，合而為一，生命共同體。這是佛陀漸漸、漸漸，來教育我們，一直到這個愛擴大到人及物；不只是愛自己，愛人和愛及一切的物，就是生命物，我們都愛。
這一段，我們要如何，去愛這些眾生？去教育這些眾生、去救援這些眾生呢？〈安樂行品〉向我們說過了，「你發這樣的心，一定要耐得住，堪忍」。「設有橫逆侵加於己」，有什麼樣的，對我們是很傲慢、很橫蠻的事情，來加諸我們的身心，我們要如何保持這個道心？所以唯有就是，悉令安樂行住。還記得〈安樂行品〉嗎？安樂行──身、口、意、誓願力。應該如何避開的，如何避，應該如何忍的，我們應該忍。這在〈安樂行品〉，文殊菩薩請問佛陀，佛陀為我們施教這個方法，為我們提醒，讓我們知道要行菩薩道，這念心我們要堅持。所以，「忍受心無所動」。因為我們安住行，安樂諸行，所以我們不受動(搖)，一切我們的忍，忍得輕安又自在。
看看秋月高高掛在高空中，只是雲層較重，但是明月還是藏在空中。就像我們心的淨明鏡，還是在我們的內心裡。人人心中都有一面大圓鏡，我們對世間理要很明徹。(2017年) 人醫會，大家雲集在(花蓮)靜思堂，二十幾個國家聚集在這個地方，大家分享，互相勉勵，在歡樂中也有法、有精神的理念。每一個人心中一輪一輪的心月，都是互相相照，應該也是一個歡樂。
明月藏空中，人間，法聚人間，這個法共同來分享，充滿了法喜充滿，應該也就是這樣。互相來分享，人間有什麼樣的苦難，菩薩所緣，苦難眾生，拔苦與樂；眾生的樂，就是我們內心大歡喜的快樂，這就是生命體。愛人，樂人所樂、苦人所苦，這種大生命體、共同感，這應該大家都有體會到了。所以要付出的過程，還是要忍，「忍受心無所動」。不論是上山，或者是下坡，遠路或者是坎坷的道路，大家都甘願去走。為什麼？因為在這條很坎坷道路，那裡面，深山裡面有苦難的眾生，不怕辛苦，忍受體力的疲倦還是向前精進。這對內心絕對不會受到：「辛苦，我要休息！」沒有這個念頭，還是向前前進。
所以，「忍受心無所動」，不會受到坎坷、很遠、難走的路所影響到，還是一心向前前進，因為要去拔除眾生的苦難。已經將它處理好了，眾生安定、平安，下來的時候，大家歡喜，開始回歸了，大家安心、輕安自在，下坡比爬坡更歡喜，總是這樣能夠到平安地來，輕安自在，所以，「是為忍辱方便」。走這一趟這麼辛苦的路，上坡、下坡，只是為了我們有辦法，去幫助那苦難的眾生，運用我們的體力去幫助那個人，和這樣的道理一樣，這就是已經體會到大生命體。那些人有病痛，我們知道、不捨，所以不捨眾生受苦難，菩薩、大醫王願意這樣，克服坎坷的道路，也是整群人走過去。看到這樣的景象，真的是讓人很感動，自己也很輕安自在。
佛陀給我們的方向，菩薩就是這樣去開的道路，佛陀要我們慈、悲、喜、捨，我們同體大悲，我們去付出。無緣大慈，那個人與我們沒有關係，但是我們不捨他受苦難，所以同體大悲；那個人我們已經認識他了，這次拔除痛苦，下次會再來安住他的身心生活，能夠長久去陪伴他，這無緣大慈。就是這樣，這菩薩就是在人間，離我們並不遠，這就是人間菩薩。所以，我們若能夠體會、能夠了解，我們就清楚。所以，我們要趕緊來用心體會，前面我們所說的經文，要很用心了解了。
佛陀現在慢慢將我們的生命體，已經拉近來，這叫做「本門」，「本」的門。我們要如何入佛門來，「大慈悲為室」，我們要入這個大慈悲室這道門，我們就是要這樣進來；給我們的方向，我們開了一條路，我們就要入這個門來。我們入門就要知道，門裡面有什麼東西，所以經文，我們要清楚。前面的經文就是這樣說：「然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」
然我實成佛已來
久遠若斯
但以方便
教化眾生
令入佛道
作如是說
《法華經 如來壽量品第十六》
就是用這樣，很長久、很長久的時間，從現在說過去，與過去一樣的道理，一直塵點劫就是這樣過來，「久遠若斯」。「但以方便，教化眾生」。生生世世就是這樣，眾生有什麼樣的業力，需要，菩薩絕對不畏辛苦。就像剛才說過的，深山裡，再辛苦一群人也這樣，走很難走的路，爬山上去，那就是追眾生的業，我們要如何去解除他的苦難。既然看到了，我們除了解除他目前，我們開始能夠接引在他的未來，所以「教化眾生」。不是解一時的苦而已，有因緣，我們要再教化他，又再慢慢將他引入佛道，就是讓他更加了解道理。今生此世是這樣，因緣是從哪裡來，讓他好好了解道理，修於未來。
所以，佛陀一直都是這樣在說：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。」
諸善男子
如來所演經典
皆為度脫眾生
或說己身
或說他身
或示己身
或示他身
或示己事
或示他事
諸所言說
皆實不虛
《法華經 如來壽量品第十六》
佛陀所說的法，都是為了要度脫眾生。所以，「或說己身」。佛陀就要用很多方便，來譬喻說法，或者是說自己的過去，或者是說別人的過去。說他方佛，他們是如何修行，如何證果，或者是說自己、或者是說別人。「或示他事、諸所言說，皆實不虛」，佛陀所說的，都是真實。
接下來這段經文這樣說：「所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異」
所以者何
如來如實知見
三界之相
無有生死
若退若出
亦無在世及滅度者
非實非虛
非如非異
《法華經 如來壽量品第十六》
要清楚！這段經文這樣說，「所以者何？如來如實知見三界之相」。佛陀就問大家：「大家了解嗎？你們的想法，聽來，你們所解的是什麼呢？告訴你們，如來的智慧……。」佛陀就這樣說，「如來的智慧，稱如實理」，所說的都是如實的道理。「唯佛能如實知見三界之相」。
所以者何
如來如實知見
三界之相：
意如何
如來智慧
稱如實理
唯佛能如實知見
三界之相
因為佛他說這麼多過去的事情，有說自己，也有說其他的佛，在人間這個過程，時間這麼長久。所以佛陀怕我們的意無法了解，他乾脆明講。如來「如實知見」，所看的都是實在，所了解三界都是真實不虛，那就是如來，「如實證於平等常住法身」。因為如來，釋迦佛，他已經將眾生平等，這個真如實性，這個道理，法身就是道理，都一概清楚了。
即是如實
證於平等常住法身
如空華之體
本為清淨虛空
能悟空華
即見虛空清淨
「如空華之體」，好像「空華」。空中，你看到雲，你看它的變化，多種的形態，好像一朵蓮花，好像各種、各類，這只是這樣看過而已，不實在。其實天空是清淨。「虛」，所看的形形色色都是虛幻；「空」本來就是清淨。所以，這是佛陀他所體悟，所以「(能悟)空華，即見虛空清淨」。我們若瞭解了，這個空間，就像你們現在看到，一陣一陣的煙霧，這是空的，空的。其實這片都是清淨，我們若透徹，就會了解。所以，「無有生死、若退若出」。
無有生死
若退若出：
本來空寂
如太虛空
實無有生及以老死
若退轉
來若出離者
我們的生命，原本就沒有生、死，只是一期的壽命在人間，「生」、「死」是名詞。所以，「本來空寂，如太虛空，實無有生及以老死，若退轉，若出離者」。其實我們的心，有時候就是很穩實發心，有時候遇到什麼環境，我們就退失道心了。同樣的道理，我們的心，這個小乾坤，有時候我們的心，很多、很多的心理形象，雜念心很多。有時候心靜下來，接受道理；道理(聽)過了之後，我們受到環境界，這道理退掉了，環境占滿我們的心，讓我們的心就有所退失。所以，「無有生死：無有二種生死之苦(果)」。
無有生死：
無有二種
生死之苦果
若退出：
有五住集名退
有二死果名出
結上二句因果
我們若了解道理，其實沒有什麼樣的生死。生，面對著人間苦難偏多，其實我們的緣若盡了，我們會飄飄然，沒有什麼樣的苦。就像晚上睡了，做夢，脫體了，靈魂脫體了，離開我們的身體，悠哉悠哉，這什麼都沒有，就像睡著了，就是不在我們的身體，悠然自在。所以，不用執著在生死，不過要尊重我們這個身體。身體健康，好好為人間做事；身體，因緣靠近了，已經盡了，我們不用擔心、不用驚惶，安然自在。這我們不用執著在生死，所以「無有生死」，佛陀的境界就是這樣。
所以，若退、若出，總是不論是退或者是出？這個退，退失道心，只是凡夫地有「五住」的煩惱。「五住」煩惱就是「集」，集來了很多煩惱，才有這個生死。就是在生死中，累積了很多的業力，所以我們無法專心在佛法道理，這樣專心進行。所以我們就進進出出，落在這個人間裡、凡夫境界裡，所以我們常常就是在這個地方，因緣果報中。人生苦難偏多，所以我們要有心入道來，我們才能夠脫離生死。所以我們應該是，「亦無在世及滅度者」。我們就不必又在這個住世多久，有什麼樣的生死苦，我們就沒有了。所以，「亦無在死之世，及入涅槃」。
亦無在世
及滅度者：
亦無在生死之世
及入涅槃之滅
此二俱滅
故云亦無
佛陀已經超越了，來人間只是應人間所需要，因緣成熟來人間一趟，應因緣隨機逗教，讓眾生，心地那粒種子，再延續下去，所以這就是因緣。以道理來說，「非實非虛」，一切隨緣、隨理，「非實非虛」。既然「非實非虛」，自然非滅，就是沒有什麼滅度。
非實非虛：
非於滅度之實
非於生死之虛
非實
故不同凡夫
執迷取相
非虛
故不同小乘
滅色取空
因為佛陀來來回回人間，所以「非於滅度之實，非於生死之虛」，不是在滅度裡。因為實在他是又再來來去去，而來到人間，說示生在人間這個過程；過程就是過去了，入涅槃之後也就沒有了。世間人，已經沒有了，沒有就是虛。這個生命不是永恆，這個身體，物質本來就不是永恆，就是這樣用完了，它就解散。
我們也是，「無語良師」也是大體解剖，結束了他這一輩子，這個身體大用，他的身體已經完全就是消逝了，所以這叫做「虛」。不過他已經應他的大用，一期的壽命因緣，他發揮他的大用，同樣的道理。所以，是真的有這個人嗎？真的啊！他的家庭、他的人生，他一輩子之中多彩多姿，愛恨情仇都有過了，然後他選擇菩薩道；在人間為人群付出，最後就是身體大用，再到最後就化為無了，就「虛」了。
所以這個身體就是虛，「非實」。各人一生中做什麼樣的事情，是各人所做的；業，善業、惡業，是大善或者是大惡呢？他就受大果、大報，但是有一個共同，那就是這個身體，最後還是沒有了。不過，這些「無語良師」多數都是不論過去如何，最後歸於方向，這個真理。他也為人間鋪過路，所以就開過道、鋪過路了，所以他現在身體已經就是這樣，最後也歸為已經「虛」，但是「實」還是存在。因為捨此投彼，現在已經是幼小可愛的孩子。他的大體來做最後的大用，其實他的「實」，已經早就在別人的家庭了，可愛的孩子，又再回來了，小菩薩了。
同樣的道理，那就是示「實」，已經去又是再來，中間沒有停歇，在這個軀體，還未完全都將它消滅掉，大用還未完成之前，他已經那個「實」，就是本性，已經到另外一個家庭去發揮了，這就是示「實」，也是「虛」。這都是我們要去相信的，這叫做真如，這是佛能夠透徹了解。凡夫還是「於意云何？」我們的想法又是什麼呢？所以還是用心，因為我們凡夫就是執著，迷在取相，我們凡夫還是執著在，這總是我們要很用心體會。
這種「非虛」，「故不同小乘滅色取空」。大乘法，大乘就是真空，它馬上就發揮它的妙有；體會真空、發揮妙有，所以說「非虛」，故與這個小乘，執著在那個體相不同。「非如非異，非於出世之真如，非於世間之隔異」。
非如非異：
非於出世之真如
非於世間之隔異
以六道眾生
見三界為異
異即有
我們凡夫，就是執著在現在此世，往生了，這個軀體還在那裡，到底他的來生在哪裡？無法清楚。佛陀，他了解，軀體雖然在這裡，但是那個「中間」我們幾天前說過了，「中間」，那個中間，他已經到那其他的地方去了。所以，在小乘人的理解，「非於世間之隔異」。就是在這個「中間」，我們無法去清楚、去了解。所以，「以六道眾生，見三界為異」。六道的眾生所看的三界，是很粗重，佛陀所看的三界，真的是很輕安自在，這就是我們要很用心去體會。
三乘見三界為如
如即空
佛見三界非如非異
雙照如異
即中道
「三乘見三界為如，如即空」。「佛見三界非如非異」，所以「雙照如異，即中道」。佛陀他也不執空，他也不執有，空有會合。所以，我們前一段經文也一直在說，菩薩湧現出來之時，不住地，也不分東西南北，從地湧出，住此界，「下方空中住」。那就是表示行中道，不執空、不執有，他透徹了解一切皆空了，不用在那裡執相了。但是，他就是了解，這個空中的妙有，空，有空的道理，奧妙的道理。看看，虛空法界，為何是同一個虛空，我們這裡天亮了；現在，幾個國家現在正是晚上，準備要休息之時了。同在一個虛空裡，是為什麼日夜不同呢？
在佛陀已經了解了，這種天地日月的運轉，過去佛陀就已經，這個三界裡面如何構成，道理很深，解釋得很清楚。我們眾生的業力是如何累積，累積出了時間的長短。眾生界，壽命長短，不同的眾生界，不同的時間；光是說我們人的生命、壽命，與其他種動物的生命，生命、壽命又不同！光是在我們所看得到的生物界，佛陀就已將這個身體、形態的壽命，為我們解得很清楚。所以又再向我們說，四天王天，那些人他們過一天，是我們的五十年，我們的壽命比他們的壽命短。我們與忉利天比較，更是短，忉利天的一天，是我們的一百年。現在的天文學也是有這樣證明，(行)星，星球繞太陽，我們的一年三百六十五天，在水星那裡是八十幾天而已，繞一圈。一直一直到了，它(海王星)繞一圈，是我們已經過一百六十多年了。
總而言之，佛陀在科學還未發達以前，就已經為我們說得很清楚。所以，佛所見的「三界」，與我們眾生所理解的不同；佛陀所說的空間，與我們所看的、見解，也是差很遠，我們只好就是要用心接受；佛陀所說的道理，我們好好用心來體會。所以，「實在因緣，及實在作用之法為實」。
有實在因緣
及實在作用
之法為實
與實體不相應
之假法為虛
等同為如
差別為異
我們現在最好的就是相信現在，現在我們所造作的因緣；我們在做什麼，這就是「真實在」。我們所造作的，「與實體不相應」，是「假法為虛」。我們所在做的一切，做了就過去了，你要將它認真嗎？這只是在記憶之中，昨天和今天的足跡已經沒有了。我們那個過去的時間，沒有就是沒有了，縱使再一秒鐘再回來，就是另外的一秒間。這是實呢，還是虛呢？但是我們分分己獲，造惡、造善，已經歸於我們的生命體中。我們相信嗎？不相信，那就是虛；相信，那就是實。
所以，我們在這個觀念，「與實體不相應之假法為虛」。我們所做，其實過去了也不必執著。我們就明明知道，過去的就是過去了，還執著什麼呢？做真實法，為人群付出，我們就不用執著了，何況過去的人我是非、愛恨情仇，還是在執著什麼呢？所以，我們要很清楚，一切皆空，但是「空中妙有」，所有的因緣、所造作的還是真如，歸於那分的道理。真如，沒有其他的東西，就是真理，就是回歸於道理。我們的造作一切，「等同為如」，就是真如，就是道理；「差別為異」，我們若去將它分別，差別就是異。總而言之，我們要用心，要付出，我們一直用誠心在付出。「誠心誓願度眾生，正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道」。
誠心誓願度眾生
正心誓願斷煩惱
信心誓願學法門
實心誓願成佛道
這就是我們誠、正、信、實。慈濟人，人人一定要發這樣的大心，去行「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度」，那就是要誠意；煩惱無盡要誓願斷，就要用我們的正心、正念，斷煩惱。所以，我們「法門無量誓願學」，那就要用我們的信心來學法門；而我們誓願成佛道，「佛道無上誓願成」，我們就要用真實的心，來發心立願。所以，我們身體力行，我們要很用心，我們才有辦法去力行著，大慈、大悲、大喜、大捨。
大慈無悔愛無量
大悲無怨願無量
大喜無憂樂無量
大捨無求恩無量
「大慈無悔」，選擇這條路走，我們永遠不後悔，所以我們要無悔，「愛無量」，我們要用無量的大愛，為眾生去付出。
「大悲無怨」，我們絕對無怨，不論是什麼事情，我們絕對沒有怨歎；如何付出，付出無所求，人要如何對待我們，我們不怨歎，這是我們的心願。所以「大悲」，同體大悲，無怨，就是「願無量」。
大喜，「大喜無憂樂無量」。我們自己歡喜、自己甘願，願意付出，絕對沒有埋怨；我們沒有煩惱、沒有埋怨，每天就是這樣都很歡喜。「大家辛苦哦！」「美滿啊！」，幸福、美滿，這就是如何付出、如何辛苦，就不說苦，是「幸福」、是「美滿」，歡喜。
「大捨無求」，那就是感恩。慈濟人不就都是這樣？大慈、大悲、大喜、大捨嗎？所以，我們要「誠正信實」、「慈悲喜捨」，這就是我們人間的菩薩行。
「靜思法脈勤行道」，我們要傳承法脈的宏願。這就是慈濟人，大家往前走。所以，「慈濟宗門人間路」，這條路就是我們共同來鋪，是我們發大心的人來開的道，我們是向著佛陀所指示的方向，我們來走。所以這個方向正確了，我們用心來開道，大家鋪出了平坦的道路。所以「慈濟宗門人間路，悲智雙運無量心」。這就是我們大家共同在做的事情。我們人間菩薩所要做的，都沒有離開這些文字，就是這些意義，大家共同一心。所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年10月5日～
【附註】太陽系八大行星的「公轉」與「自轉」周期
水星一年等於地球 88 日，一天等於地球 58.6 日。
金星一年等於地球225日，一天等於地球243日。
地球：一年有365.25天，一天有24小時。
火星一年等於地球687日，一天等於地球24.6小時。
木星一年等於地球11.86年，一天等於地球9.92小時。
土星：一年等於地球29.46年，一天等於地球10.67小時。
天王星一年等於地球84.07年，一天等於地球17.25小時。
海王星一年等於地球164.8年，一天等於地球16小時。
冥王星一年等於地球248.53年，一天等於地球6.4日。
在 2006 年時於捷克布拉格舉行的第 26 屆國際天文學聯會通過決議，將冥王星降級成矮行星，所以目前太陽系已經變成八大行星。
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