20231019《靜思妙蓮華》佛壽無量 常住不滅 (第1527集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙大覺有情入生群，是求道之大心人；勇猛求菩提故，名修自利利他之道。無上正遍知明行，精進勇猛大菩提，修佛果因之願行，攝善法饒益有情。
⊙菩薩成就法身慧命，無有生死壽夭，延萬劫不為長，促一念不為短。但為度脫有情，示現長短壽命，其心無所罣礙故，是為壽命得自在。
⊙「以若干因緣、譬喻、言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅：言成佛道，其實已久。久遠是常，是常故不滅，益物至於未來。
⊙「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙舉因類果，以明常住。本行菩薩道者，若取大通、威音、然燈等為本，皆是跡中之本。
⊙要取五百千萬億那由他阿僧祇，三千大千之微塵，過五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。盡塵著國，復為微塵，一塵一劫，成佛已來，復過於此，朔推其源，本初發心之際，行菩薩道為本。
⊙本行菩薩道時，所感因壽，尚自未盡，已倍上無量阿僧祇數，況果壽乎？
⊙諸善男子！我本行菩薩道所成壽命：我昔本時修菩薩行，所成就得智慧壽命。壽命：即報身之慧命。
⊙行菩薩道：誓願度盡眾生，方入無餘涅槃，眾生無盡，行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為之無盡。
⊙今猶未盡，復倍上數：因既成果，與法身齊，云何有盡，非數可知。復倍上數：將來壽命之量，更倍於過去壽命之量。
【證嚴上人開示】
大覺有情入生群，是求道之大心人；勇猛求菩提故，名修自利利他之道。無上正遍知明行，精進勇猛大菩提，修佛果因之願行，攝善法饒益有情。
大覺有情入生群
是求道之大心人
勇猛求菩提故
名修自利利他之道
無上正遍知明行
精進勇猛大菩提
修佛果因之願行
攝善法饒益有情
要多用心！「大覺有情」，我們應該知道了，那就是菩薩，發菩薩心入人群中、眾生群中去，這叫做「大覺有情」。已經發大心、立大願了，生生世世，來來回回在人群中，為了就是要，上求佛法、下化眾生，承擔起佛陀所付託，所以菩薩就是承佛命入人群，這就是都「大覺有情」。佛法已經很熟了，修行、度眾生，所以「是求道之大心人」。雖然佛法很熟了，但是還未究竟；因為還未究竟，就像我們前面說過的，很資深、類似「覺」，就是已經那個覺悟，漸漸與佛差不多類似，差不多，但是因緣，還有少分的惑，所以他稱為「大覺有情」，還是殷勤在求道、發大心的人。
用我們現在來說，那就是很資深的菩薩，他們以佛心行菩薩道、入人群，這類的菩薩。他們已經非常的勇猛，他們的身心堅固，所以來來回回，是「勇猛求菩提故，」，就是自利利他。這條道路他們用心、長期，也是無央數劫來來回回，走過來的路，無不都是自利、利他，上求、下化。所以我們在修行，若是說，資深了，這些我都知道了，我有聽過了，所以我就懈怠掉了，這樣是不對的。真正資深就是法聞一知十，聞一知千、百、萬的道理，全部，哪怕都很清楚，他還是要謙虛，要很謙虛。有時候同一句的話，完全同樣的話，卻是不同的體會，一理應萬事，所以一理通，萬理徹。我們常常能夠了解，今天同樣聽到一句話，今天不同樣的心得，我們可以再發揮在人群中。眾生煩惱無量無數，這道理在凡夫群中，不同的煩惱、同樣的道理，如何來使用在不同的煩惱中，我們可以對機，也可以使用這個法。
所以用心聽，聞一法，就能夠應萬事理。這個法不是一次，同一次的法，他能夠應用很多的道理，是你要不斷、不斷，同一個法，但是不斷去聞、思、修。聞，好好來思考，入人群，好好修行，這就是大覺菩薩有情人，無不都是不斷來吸收──「聽的法」，和在人群中感覺到的，煩惱即菩提的法。我們聽聽，已經很資深在人群中，什麼樣的災情，他就應這個災難所需要去。眾生，同樣是受苦，苦，有各種不同的災情，歸納起來最後就是「苦」。什麼苦啊？是情的苦，生離死別的苦？或者是有傷，那個傷重的苦？或者是家破人亡的苦？或者是家產完全不見了，恢復困難的苦？等等、等等不同種的災情、不同種的困難，回歸一句話，那就是苦。
這個(拔)苦的方法，同樣就是一個動作，就是我們要用虔誠的心、無私的愛，去到他們的環境中，這就是應用一個法，能夠應萬事理，那就是這念「有情」，已經覺悟人間大生命體，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難。這種的法，我們若能夠入心來，這人傷我痛，人的傷在哪裡？傷在心裡、傷在身上、傷在家宅裡、傷在……，很多。各種的損傷不同，我們就是要了解，不捨，所以我們要設法用心去付出。這在菩薩群中，你能夠聽到，聽到不同的境界，去接觸到不同種的人類。不論他是什麼樣的人種，語言不同，是如何經過翻譯，他們受過什麼樣的苦，聽大家來分析，不同，但終歸一項──起點和最終的接受。起點就是無私的愛，是大覺有情，大覺悟生命體，共同的生命體。這種愛的力量要去付出，這是起點。
目標，一直到了受苦難的地方，完成了他有苦，菩薩到達、膚慰，應他所需要，我們去為他付出，讓他度過了一段急難時期，去安慰他、鼓勵他，讓他再度提起了生機奮鬥，自己的力量，能夠再恢復他的生活，這就是終點。
我們已經付出了，受苦的人，感恩，付出的人，無掛礙，那就是「三輪體空」，就是這樣，這「大覺有情」。大覺有情的意義很多，所以同樣就是一個求道的心，是求大心的人，這樣的人就是勇猛，一次再一次。就像這次(2017年) ，美國這麼廣的大災難，有風災、水災，過去了，一群的菩薩去那個地方，長久，整個月的時間，在那個地方和那些受苦難人，人群中去，了解他們所需要，一段落、一段落了，我們了解如何付出等等，接觸到了，膚慰他們。
這樣，接著另外又一個國家，就是墨西哥。地震，地大不調，這一波的地震是很慘，同樣是在墨西哥，第一次八點一的規模（當地時間9月7日，震央位在奇亞帕斯州Chiapas海岸西南方約一二○公里處太平洋），很強烈啊！那次的範圍非常廣，一震下去，五百多公里的城市，房屋也倒很多。這災難，經過差不多近十幾天的時間，又發生第二波的震（當地時間9月19日，發生規模7.1大地震，震央位於墨西哥南部恰帕斯州皮希希亞潘城西南方87公里處），那就很近在城市裡。這一波，高的大樓，幾十棟這樣應聲倒下來了，這一波就有人埋在裡面，倒的房屋也不少！
再經過幾天後（當地時間9月23日），又再一波的地震發生，發生在同樣的一個，震災發生的地方，又六點一的地震。這一波，本來它的房屋就已經倒了，本來就已經危樓了；再一波，它還是損傷，聽起來，已經近十萬戶的房屋，是塌了，已經平了，苦不堪啊！
在那風災、水災救濟後，還未結束，有一群就又趕緊再趕到墨西哥，另外這個國家來，語言不同，災難很重的，大地震的地方。看，菩薩這樣來來回回，發大心，是不是勇猛精進呢？一個地方救濟完，重覆又再過去，到另外一個災難；不同的災難，很慘重，苦難的國家去。這是大覺有情入人群中，「是求道之大心人」，是求菩薩道，發大心的人是身體力行，不是口頭上，只是說：「我發心，我聽經很勇猛。」其實採取行動，他們出去，也是同樣在精進；我們這裡的菩薩，每天每個早晨聽的法，同樣整理好，也是這樣將它傳過去，他們同樣有資料，同樣也入佛法中。
所以，聞法沒有間斷，入人群救濟眾生，安撫眾生沒有間斷，這種聞而身體力行，勇猛精進，「求菩提故，名修自利利他之道」。這是名副其實，是真正這樣身體力行做出來的，讓我們聽到應該心生尊重。師父對這樣的弟子，也是心生敬意，他們做得到。所以，「無上正遍知明行」。他們已經體會到佛法了，是已經，對大法，求大法的心，體會大法的道理，他們的道理聽來不是窄的，是廣闊的；是正遍知，是正確的信，正知、正信，不是局限在形式的。他們最重要的是深入內心，「心包太虛，量周沙界」，是覺悟大生命體，這種「正遍知」。
他們所了解到哪裡，他們就身體力行到哪裡去，知道自己是在做什麼事情，不是凡夫說，「我茫茫渺渺，我到底一輩子是如何來？這輩子是在做什麼？有什麼目的？」他們已經很清楚了，「明行」，已經「正遍知、明行足」。他們用「福」、「慧」，兩隻腳在走路，發揮他們的智慧、發揮他們的慈悲，「悲智雙運」，叫做「明行足」。佛陀的十號之中，就有「正遍知、明行足、善逝、世間解」，來去，世間的道理都清楚。這就是菩薩「六度萬行」，這樣在走的過程，向這條路一直走去，類似佛的行為，一直到了佛的目的地，那就是「無上正等正覺」，就是佛的境界。所以，我們這時候，就是類似「覺」。
所以，「大覺」，他們有情在人群中，所以叫做「大覺有情」。他們已經是真的是，勇猛在菩提道上，他們已經成長自己的「悲智雙運」，也已經在那個地方利益眾生，在付出，所以是「精進勇猛大菩提」。現在這樣在付出，「修佛果因之願行」，這就是菩提道，向前前進，到達佛的境界。這就是這樣，要「入如來室」，現在「著如來衣」，在人間道上。所以，「攝善法饒益有情」。將所聽、所了解，我們所感受、接受的法，全都收納來，能夠發揮在有情界所有的眾生，人群中、眾生群中，去做饒益有情事，這是很感恩。佛的壽命就是這樣應用，人人就是這樣，精進在無盡期，菩薩也是這樣，所以我們要用心。
菩薩成就法身慧命
無有生死壽夭
延萬劫不為長
促一念不為短
但為度脫有情
示現長短壽命
其心無所罣礙故
是為壽命得自在
這人間苦難偏多，菩薩就是這樣，去發揮了這「法身慧命」。諸佛菩薩就是這樣，我們也是要學這樣，所以「無有生死壽夭」。所以，「延萬劫不為長」，時間說長不算長。「促一念不為短」，哪怕短暫的時間，其實一念的發心，那就是千秋萬劫的行。所以，「但為度脫有情」。心心念念，長時間、短時間，心心念念，無不都是要度脫有情。所以，「示現長短壽，其心無所罣礙故，為壽命得自在」。這現在是在說佛陀的壽命、菩薩的永恆，這時間是無窮盡，只是要為度眾生，就是應眾生的機緣，來來回回在人間、在苦難地方。
看看我們的菩薩，(2017年)休士頓去救災，先一段落，還要再準備的物資，還要再準備，另外一梯次還未救完的。所以這些菩薩要回來，回來我們的道場裡，再繼續精進，來集會之後，他們就要再回去，回去，去付出。
同樣的道理，我們靈山會，這段時間難道不是嗎？很多菩薩回來。所以佛陀開始在說，這些來來回回救濟眾生，諸佛菩薩在人間應因緣，所以法身、應身、報身，來回不斷。這道理是這樣，事實是這樣，我們這段時間，豈不全都是這樣嗎？所以，大家好好用心想，經文的世界，與我們在生活的世界，豈不就是一樣呢？人間菩薩總是這樣，要殷勤精進。
所以，前面的經文，經文就是這麼說：「以若干因緣。」
以若干
因緣 譬喻 言辭
種種說法
所作佛事
未曾暫廢
《法華經 如來壽量品第十六》
「若干因緣」，就是無限量，很多、很多因緣，無法去計算的這個因緣。那就是「譬喻、言辭，種種說法」。佛陀為這些菩薩，就是同樣的道理，而不一樣的方法來解釋，這種譬喻、言辭。其實道理是很固定，但是解釋起來，要用種種方法，所以有「言辭種種說法」，譬喻等等。所以，「所做佛事」，所要造作的，就是如何修行成佛，之前就是如何來利益眾生，這都叫做「佛事」，是真正為學佛，也要投入人群，如何度眾生的方法。而且不斷在付出，就是理、事兼行，所以叫做「佛事」。就像這樣來來回回救度眾生，中間精進，「未曾暫廢」，不曾停歇過。
下面這段經文再說：「如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」
如是
我成佛已來
甚大久遠
壽命無量阿僧祇劫
常住不滅
《法華經 如來壽量品第十六》
這是佛陀又再說，他的壽命多長，用多長的時間來教化眾生。佛陀現在這麼說：「我成佛已來，甚大久遠了。」很長久，不是在今生此世，迦毘羅衛國出生，伽耶城、菩提樹下成道，鹿野苑開始說法，這樣，這幾年的時間，不是！是原來成佛，已經是「甚大久遠了」，這一輩子只是因緣再現相而已，壽命已經是「無量阿僧祇劫」，無法可去計算的時間，「常住不滅」。
如是
我成佛已來
甚大久遠
壽命無量阿僧祇劫
常住不滅：
言成佛道
其實已久
久遠是常
是常故不滅
益物至於未來
這就是說明了，佛陀成佛道，其實已經很久了，是久遠常在，「久遠」，佛就是「常」，永永遠遠，成佛之後，已經是永遠的。「是常故不滅」，既然是「常」，怎麼會有滅呢？怎麼有滅度的這個形態呢？是沒有，只是在這個人生是一種的化，虛化。所以，如夢、如幻，如露亦如電，人生就是這樣，這麼的虛幻，就是這樣一場，所以，「益物至於未來」，就是這樣的過程，能夠利益未來的眾生。一段一段的顯跡，也就是一段一段來利益眾生，這是一個教法，顯跡。
所以接下來這段經文再這樣說：「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。」
諸善男子
我本行菩薩道
所成壽命
今猶未盡
復倍上數
《法華經 如來壽量品第十六》
「大家要知道，我成佛了，一直到現在，這個壽命是永遠、永遠」。這個時候，雖然年紀大了，不久將示涅槃。其實還未盡，這是一個形象而已，真實的壽命是還未盡，比現在的過去還更長。所以復倍於上，還更長。
舉因類果
以明常住
本行菩薩道者
若取大通、威音
然燈等為本
皆是跡中之本
所以這是「舉因類果」。因，就是過去，已經是無量數塵點劫，這樣不斷修行，成佛了；成佛是長成什麼樣叫做成佛呢？就現相在現在的娑婆世界，迦毘羅衛國。說：「我這樣修行，我這樣覺悟，得佛果了，這只不過是一個形象。其實，要告訴你們，真正的果，那就是『常住』，是永恆的，不是只有現在大家所看到，不只是這樣而已」。所以大家要很用心來體會，壽命是無窮盡，這就是真理，真理無窮盡，在時空無間斷。
所以，「本行菩薩道者」，就是本來行菩薩道。那就是「取大通」，大通智勝佛的時代那時候開始，十六王子發大乘心，開始那個時間到底多久？就在那一品，〈化城喻品〉就已經說過了，塵點劫，這樣不斷反反覆覆的塵點劫，這已經數不能盡了，這樣，那時候的發大心，修菩薩行，是在塵點劫。又再，威音王佛，再遇威音王佛的授記，將成佛。又再遇燃燈佛，這樣一段一段。一尊佛出世，那是要經過多少劫，也是無量劫，已經，經過這麼多佛了。所以，這就是如何修行，被肯定、授記，他也已經這樣前後修行，被授記成佛，這樣已經過來，這就是「跡」。雖然是這樣，過去修行，全都是「跡」。
要取五百千萬億
那由他阿僧祇
三千大千之微塵
過五百千萬億
那由他阿僧祇國
乃下一塵
盡塵著國
復為微塵
一塵一劫
成佛已來
復過於此
朔推其源
本初發心之際
行菩薩道為本
「要取」，再想「五百千萬億，那由他阿僧祇，三千大千之微塵」。所以，「過五百千萬億，那由他阿僧祇國，乃下一塵」。這我們都已經說過了，這在〈化城喻品〉，就是這樣不斷反覆表達出了，那個世界之多、時間之長。這那麼長的時間，那麼廣的空間，佛陀修行成佛了，是遍布了時、空法界，這是無量數。
所以，「盡塵著國」，盡那些塵，這樣一直反覆為微塵，所以，「一塵一劫」，這樣一直反覆為微塵。所以「一塵一界」，這樣一直過來。「成佛已來，復過於此」。這個時間要如何說？所以，「朔推其源，本初發心之際」。要將它推到那個發心，初發心，那時候開始，就行菩薩道，這就是要很久。所以這個初發心，比較簡單一點說，那就是大通智勝佛的時代，初發大心。那個時間，我們就知道有多長、多長。
本行菩薩道時
所感因壽
尚自未盡
已倍上
無量阿僧祇數
況果壽乎
所以，「本行菩薩道時。」所成那壽因，這個因感果，這個壽，這個感因，壽果，這個壽命真的是很長。所以，那壽命一直到現在，還未盡，還再加倍。前面說那麼多，其實那麼長、那麼多時間的壽命， 未來又比這樣還更多。所以說，他的壽命到底多長？這就是我們要很用心去體會。
諸善男子
我本行菩薩道
所成壽命：
我昔本時修菩薩行
所成就得智慧壽命
壽命：
即報身之慧命
所以才說，「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命。」我原來成佛道，已經到現在所成就的壽命，這就是我從過去修菩薩行，所成就得智慧的壽命。這個壽命，若以有形的肉身，當然沒辦法去算數那個形體，但是用智慧的壽命來說，這個生命，實在是無窮盡、無間斷。所以，應這個智慧的壽命，所以現身在任何一個地方，應眾生因緣，那個報身才現這個身形──釋迦佛原來就是太子，這個身形，應在那個國家、那個時代，既是王宮的太子修行，大家就起了尊重感，「了不起啊！」這種說法的身分等等，因緣成熟，所以現這樣的身，來發揮他的慧命。
行菩薩道：
誓願度盡眾生
方入無餘涅槃
眾生無盡
行菩薩道無盡
故萬行圓滿
萬德莊嚴之報身
亦與為之無盡
所以，「行菩薩道」。在行菩薩道這個過程，一直就是，誓願度盡一切眾生。就像地藏菩薩，「地獄未空，誓不成佛」；釋迦牟尼佛，他是，六道，他全都走過，因為「四生慈父」。「四生」就是，卵生、胎生、溼生、化生，地獄是化生，捨此投彼一下子就去了。這種，這輩子造惡，十惡不赦，那就要化入地獄，去受盡了，那個身心的折磨，苦不堪啊！釋迦佛修行的時代，同樣到地獄度眾生，大家應該還記得這段故事，在那個地方受刑，他也就是要去受業，與那些眾生一樣，地獄中，看到人赤著身體，赤裸裸的身體，在那個地方整輛車，火燒紅了，用火燒紅的車，這個受刑的人，就是受果報的人，就在那個地方，將這個皮，這樣將它脫起來，用皮做繩子來拖那輛車，整輛車都是火，這樣拖、拖不動，苦不堪！夜叉再用鞭子打，這樣在刑罰他，死去活來。這位，佛的過去生，現身在地獄裡，他不忍心，就對夜叉惡鬼，就對他說：「來，讓他休息一下，我來代替他，我甘願這樣剝皮為繩，來拖這輛車。」這有經過，在佛的《本生經》中，也有過這段文。
佛修菩薩行是經過了，這六道、四生，他都經過。所以行菩薩道，只是一段一段，最重要的就是要度盡眾生。地藏菩薩就是要效法釋迦佛，這樣的精神，知道地獄最苦，他就發願去到那個最苦的世界，去度眾生。而且他所發的願，「我若沒有度盡地獄眾生，我就不要成佛」。這就是地藏菩薩很偉大的誓願。所以，這是佛陀走過來的路，他「誓願度盡眾生，方入無餘涅槃」。到那時候，他才真正都要休息下來。我們世間的眾生還這麼多，佛陀還是延續他的慧命，還是不間斷，所以這是佛的壽命很長，壽無量。
所以，「眾生無盡，行菩薩道無盡」。眾生若還未盡，同樣，佛要行菩薩道的願，還未盡，來來回回，這一段，現相成佛這一段，只是一個報身(應化)來人間，用這樣的故事，再接下去說佛，成佛在人間；成佛在人間，這個法要延續人間。這樣，現在正法也過去了、像法也過去了，在末法的這個時代，才是真需要。看看，末法濁重，這個惡世亂，濁惡世時，眾生垢重，在這個時候，才是需要佛法在人間。所以，「眾生無盡，行菩薩道無盡」，這是佛的心願。他還是這樣來來回回。
「故萬行圓滿，萬德莊嚴報身」。顯在人間說成佛了。其實一期的壽命，那個報身只是因緣成熟，這樣讓我們形象，一個跡，一個跡而已。其實佛還是在人間。所以，「亦與為之無盡」，其實這法永遠無盡。報在人間，看什麼樣的因緣，佛陀就是現什麼身在人群中，這是無窮盡的，佛的壽命是永恆無窮盡。所以，「今猶未盡」，壽命還未盡，「復倍上數」，未來還很長久。
今猶未盡
復倍上數：
因既成果
與法身齊
云何有盡
非數可知
復倍上數：
將來壽命之量
更倍於過去
壽命之量
我們現在與佛的時代，才二千五百多年而已，要到彌勒菩薩現身人間成佛，這時間還要多少億年之後呢？所以，這段時間，還是需要佛法維持下去；在這個末法的時間，佛法要延持下去。它延持多久，佛法到多久；佛法若消滅掉，那就是沒有佛的世界了、沒有法的世界。就像佛陀的時代，出生那時候，就是沒有佛法，他出生以後，才再起佛法。道理是永恆，但是形象就都沒有了，這是佛陀的時代。所以有九十多種的外道教，同樣很多人也知道，人生苦，要修行，但是沒有那個真理方向，已經這個理的方向亂掉了，各人修各人的行，所以外道教偏多，我們唯有將佛法永恆維持下去。還是，佛陀還是在人群中，佛陀也告訴我們，人人都是佛，只要我們用這個道理來行，「以佛心為己心」，無處不在。這就是佛陀要告訴我們，佛法永恆。
是啊，所以「因既成果，與法身齊」。因為佛陀既然說：「我成佛了」，「我成佛了」就是他的道理永恆；道理在，他的壽命就在，這就是佛陀他所說的壽命。「云何有盡」呢？因為「與法身齊」，和法、道理有多久存在，那佛的壽命就有多久在。「云何有盡，非數可知」，要看我們佛法維持多久，不是用數量來計。
所以，「復倍上數」。這個壽命應該要很長，比那二千五百多年還更長。這加倍，那就是一直延續下去。所以，「復倍」，是「將來壽命之量」，「更倍於過去壽命之量」。這「壽量」就是這樣，道理在，佛的壽命就在；道理若沒有了，釋迦佛的佛法，這樣就會結束了。所以，只要有釋迦佛，給我們的方向，繼續走，這樣這條道就會繼續開下去，同樣的道理。所以，我們要時時用心，用在這福、慧，悲智雙運，大覺有情，要入人群中，上求下化，這就是「悲智雙運」，菩薩道路就是要這樣走。要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年10月9日～
首頁 
