20231106《靜思妙蓮華》勸服法藥 苦患速除 (第1539集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙慈心緣行護眾生，悲願力勸服法藥，時世人四大失調，起因皆由邪毒侵，是則苦患與日增，服此法藥苦患除；三乘持法不失心，一乘法藥病皆除。
⊙眾生累世沉迷，因見流濁重、世亂成災，則苦患日增。覺有情人悲願，持法入群，勸服用法藥，則苦患速除。
⊙「父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足：佛法則是大善，靈方妙法大良藥。隨機施教，應時世病，施與法藥拔其苦難。
⊙汝等可服，速除苦惱，無復眾患：並慇勤勸說，知病、可服用此藥，必得快速除，一切身心悶亂苦惱，服藥病愈，無復眾患。
⊙「其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好：其不失本有大乘教法，言不失心者，聞法如遇故知言：見此良藥、色香俱好。
⊙即便服之，病盡除愈：知法修行，得度生死；既不失心，有三乘機感，一乘法藥，病皆除愈，其利益豈虛妄哉。非生現生竟。
【證嚴上人開示】
慈心緣行護眾生，悲願力勸服法藥，時世人四大失調，起因皆由邪毒侵，是則苦患與日增，服此法藥苦患除；三乘持法不失心，一乘法藥病皆除。
慈心緣行護眾生
悲願力勸服法藥
時世人四大失調
起因皆由邪毒侵
是則苦患與日增
服此法藥苦患除
三乘持法不失心
一乘法藥病皆除
用心來體會、了解！「慈心緣行護眾生，悲願力勸服法藥」。我們幾天前也有這樣說，緣「十二因緣」，起頭，那就是一念。凡夫的一念無明生三細，諸菩薩一念是「四弘誓」。所以，「四弘誓願」，那就是要誠心大願，度盡一切眾生。所以，「無緣大慈，同體大悲」，這是我們學佛者的方向，要努力的道路。所以，「慈心緣行」，我們的方向、我們所要開的道，那就是「護眾生」，就是要入人群去關懷、去守護眾生。眾生多苦難，所以要悲願，要發大心、立大悲願，所以我們要用心、用力，來勸化眾生接受法；唯有法，能夠救心、救世，這就是需要法。法在人間，人若不願意接受，法在人間也徒然！還是法在人間，就要有機會接引人間眾生，接受佛法。
所以，現在的時、世，這個時代的世界、人間，都已經四大失調了。大地被破壞，天空濁氣很重了，人心呢？人心就是趨向於欲念追求。這就是現在時世的四大不調。看看，地、水、火、風，真是不調和了。看看，人心方向迷亂掉了，所以，「起因」，是為何會這樣呢？這累積已經是很久了，已經千萬年來就是這樣，人欲念開，「一念無明生三細」。那個「三細」，就是很微細的心理生態，貪、瞋、癡延續，(加上)慢、疑，就是這樣成為「五毒」；五毒自然就造成了「五濁」。毒，那就是慢慢觀念灌輸進來，成為了我們意識的習氣，覺得這樣爭、這樣奪，你爭我取，這是正常，變成了這種爭奪、貪欲，這變成是世間人正常的事情，所以一直衍生。就是由這個一念間，貪、瞋、癡；有了貪、瞋、癡，自然人與人之間互相要爭奪，就有彼此懷疑；得到的，就驕傲不可一世。這就是現在人的病。
這個病就是已經有這個「五毒」，五種的心態在內心了。因為這樣，所以一直就是邪毒侵入了，變成了我們造業。造業累積了，意識中，這個種子變成了是這樣，今生這樣造作，來生也是這樣的，習氣、意識帶去。這就是生生世世，延續著很久了，幾萬年、幾千年都是這樣，這樣生生世世來了。所以因為是這個邪毒侵，就成為了苦患。累世、累世，這個緣一直結，惡因、惡緣、惡果一直造成，因、緣、果、報，連環這樣一直跟過來，所以這要怎麼辦呢？就像這樣的苦患一直累積，人我是非不斷、不斷不斷累積，這要怎麼辦？結仇連禍，生生世世冤冤相報何時了？唯有一項，「服此法藥」，有法啊！世間本來道理存在，就是沒有人去體會到。
已經大覺者體會了，從這個苦的因由，不斷分析，讓大家了解，但是苦在人生壽命短。娑婆世界有形的生命就是這樣，佛陀是應世而來，也應世壽命就要入滅了，時間苦短，覺者覺悟在人間，能夠說法的時間是不到五十年。從眾生已經遠離這個道理，已經累生世了，很不容易才接受到法，才認識而已，佛陀就入滅了。所以這個記憶，修行者開始修行，從聲聞、緣覺，煩惱、習氣都去除了。到後來，四十二年後，佛陀很積極，來，大家轉一個心念，自覺、覺他；在覺他中，能夠增長自己的自覺，入人群，在人間去將佛法傳教給眾生。
但是，時間源遠流長，這起源二千多年了。能夠傳法的時間，一直慢慢來正法很昌盛，有人身體力行，共知、共識、共行。這個法源，流傳時間不是很長，大家很相信、認識；知道、認識了，既然知而識了，自然，身體力行的人就多了。年久月深，慢慢人的習氣又是懈怠，又是心念，這種無明、煩惱困惑著，這個一念純真慢慢受污染了，法在人間慢慢失真了。儘管造像、刻經，但是「像」只是一個形象；故事傳聞，經典只是一個文字。尤其是經過了傳、傳、傳，自然，法就變成了形象，只是在事相的上面，這叫做「像法」；用人造成了這個像，與雕刻那個經文。經文，有時候經過了人，這文字也會多少，差毫釐、失千里了，何況每一個人接觸到法，道理，有各人、各人的見解，不相同，我說我的見解，我在我的時代，從佛陀他那個時代所講的法，依靠著文字，從那個文字相，從現代人的這個生態，將那個文字相在自己的心態裡，來體會佛陀那個時候的心意。
看現在的生態，就覺得這個道理，用在現在的生態，這種的時間，時世──這個時間、這樣的空間、人與人之間，已經形成是這樣了。佛陀那個時候的思想，他所教育的觀念，應該用在現在，能夠淨化人心；用在人間，及時能夠人與人之間去調和。這是各人用法，從經過了正法住世，佛陀所說法，正法住世，這個觀念，一直到這法，慢慢流於形象、事相。一直到現在是生態，這個生態要如何來調和？就是應用那個理，事相取它來配合現在，目的就是用這樣的法來介紹，讓人人了解。如何轉變人生的觀念？這也是在用藥啊！就像過去華佗用藥，他是用他的知識、經驗，很了不起！能夠了解人的身體命脈；他能夠把脈，了解他整個身體的生態。他就應天下有的藥，所有他都能夠變成了是藥，因為大乾坤所藏有的，與小乾坤這個身體五臟六腑，就是這樣將它配合起來。
所以，草本，他能夠從大地，所有、所有的藥草，這樣不斷去發現，這樣施用在人體，人的生命。但是這樣的藥，現在已經人受到一個啟發，他就可以慢慢一直深入研究。西方人就去用心研究，現在變成叫做西醫、西藥；我們中醫、中藥。時代就是這樣在變遷，那個感受，啟發源頭是從那裡啟發，但是後面就不斷、不斷去衍生。所以法，佛陀這樣說，說法者，無法可說，講法的人哪有一個定相、定法可說呢？道理「一理通，萬理徹」，只要方向是對的，道，我們就要自己開。一直一直在說，各人體會了這個道、體會了方向，我們人人就開始能夠開一個道了，讓大家去鋪，鋪出了天下一片平坦的道路。這目的只是要用在這裡──人人心淨化，這就是很重要的。
所以說，我們若是沒有將這個法，用在我們的心、用在我們的行為，只是隨著這個世代，從正法而像法，走到現在末法，沒有去用心，人人對這個真理、道理，都完全隔離。就像人的心，這心地一片的雜草，沒有一個方向，無路可走。有了道理，那就是一個方向，我們若相信這個方向，也就是這樣篤定了，深信這個方向，我們就要自己去除那些雜草。同樣的道理，時世、人、四大失調，那就是像我們已經，心地完全都是雜草，都是已經混亂掉了，無路可走、無道可走了，失掉了道，這個地理。
所以，我們現在知道方向，我們就趕緊來開道，因為我們心地已經混亂，所以才會這樣這麼的苦。現在我們就要，按照這個方向來開道，才有辦法除掉了這個苦患。這個道，循規蹈矩，從耳朵聽來，入我們的觀念、思想中去觀察，好好妙觀察世間周圍，時、世，我們要好好妙觀察，人間的動向，我們都要很用心。所以，若能夠這樣，我們就是開始要服用了，要服用這個法藥。我們若知道這個法藥，我們差不多了解，我們自己要用，也就要大家用。這就是起初我們不知道，我們會亂掉，我們現在知道了，開始服這個藥。那就是像聲聞與緣覺，有聽就知道方法；聽進來之後要觀察，真正妙觀察，世代真的是這樣。所以，這個法就在我們的心，再回歸回來，佛陀告訴我們，人人本具佛性，自己的佛性再回歸了。再找到自己的本性了，就要用功、要積極，「六度萬行」，入人群去。
所以，「三乘持法不失心」。我們原來本具的真如本性，我們現在知道，自覺了，我們要覺他，行大乘法，這叫做法藥。我們若能夠使用法藥，自然，自除心病，也能夠淨化人心，這就是我們要努力的。所以，我們要學佛，我們要努力。所以，「眾生累世沉迷，因見流濁重、世亂成災」。
眾生累世沉迷
因見流濁重
世亂成災
則苦患日增
覺有情人悲願
持法入群
勸服用法藥
則苦患速除
現在就是這樣，人人的見解都已經偏差，這種人人都有成見，因為人人的成見很複雜了，貪、瞋、癡、慢、疑不斷不斷，人人都有，就會造成了這個濁氣很重。人人的這個心態，真的是濁氣很重了，所以世間就會成災。看看，有形大地被破壞了，無形的天空也被污染了，溫室效應，大自然災難偏多。看看，人心一念無明起，造成了難民四竄，看，這不就是苦患呢？日日一直增加，不論是氣候難民，或者是人禍難民，人受苦難啊！
現在所需要的就是，「覺有情人悲願」；「覺有情」，那就是菩薩。我們學佛，我們自己要自性覺悟起來，在人群中成為一位，有在學而覺的有情人。我們要立悲心、弘誓願，要用很誠意的心，入人群去誓願度眾生，同時我們自己也要不斷，斷除無明，這在人群中要「持法入群」；入人群中，自己也要學法呢！我們若無法，你要如何入人群？所以要「持法入群」，入人群去，所以要「勸服用法藥」，我們已經知道這個道理，將這個道理介紹給大家，大家好好用法的藥，來療治人與人之間，這就是苦難速除，這個苦患自然就除滅了。
各位，真的是要用心了。佛陀的時代，佛陀的看法，在未來的人間，我們應該相信。未來的人間，就是要用這樣現在人間的法，去對治現在時世，所以我們要很用心，自己持法入人群，我們互相彼此來琢磨，來互相介紹，法要人人來用。前面的經文就是這樣說：「父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。」
父見子等苦惱如是
依諸經方
求好藥草
色香美味皆悉具足
擣篩和合與子令服
《法華經 如來壽量品第十六》
經過捶、經過煉過，經過，篩過了，這種一層一層，精煉出了好藥，從藥草要變成了藥丸，變成了藥膏，讓大家好用。這就是要好好，去採用這些藥草來，要好好再去精煉過，使他用在自己所體會到，現在的生態，不是只有在那裡「如是我聞」。因為我們的佛法是要用在人群，不是要用在文字，也不是要用在那裡研究的。這個時候是要臨床，這個時候是要急救之時，不是在那裡看書，不是在那裡講名相，我們現在是真的要臨床，要去急救的時候。
所以，我們各人有各人的觀念，各人有各人的方法，這個法的根源不要讓它偏掉，思想不可偏差，用法就很正確。所以這就要經過了，要擣篩過，就是要捶過；它要再篩過，也要再精煉過，很好的藥草就是要這樣煉過。不是只有用一項藥，要用很多種、很多種的藥，不是只有草本、木本的，連石頭也可以！過去說赭石等等，沒有一項不是藥呢！要將這些東西，要通達這些道理，所以就精煉起來就是妙藥了。
現在的生態，是需要這樣來精煉的，所以我們要很用心，用在現代的時世、人間。所以，我們在說的法，再去找其他、其他，你覺得怎麼會不同？是啊，不同，以前、現代的時間，人類的心態都是不同；時態的生態、人的心態，真的是不同。用法，用什麼方法來用藥，這我們就要看，生態和心態的這個時代。只要人真的是改變過來了，觀念接受了，終其一生就是做好事，這樣有什麼不好呢？這就是法，所以我們要用心，去體會法的真實使用，這是精髓，我們要很用心，思想、觀念。
下面這段經文再這樣說：「而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」
而作是言
此大良藥
色香美味皆悉具足
汝等可服
速除苦惱
無復眾患
《法華經 如來壽量品第十六》
前面因為「父見子等苦惱如是」，所以，他才會去用，很多、很多方法集中來，來精煉，精煉出了，這些孩子願意接受、願意服用，這些藥都精煉好，要讓孩子來使用。又再要交代孩子：「這些良藥已經也有甜、也有甘，你們要好好用，自然，病就能夠消除了。」有病很痛苦，能夠消除痛苦，不得不服藥。經過了父親這麼的用心，當然孩子就可以相信取用。
而作是言
此大良藥
色香美味
皆悉具足：
佛法則是大善
靈方妙法大良藥
隨機施教
應時世病
施與法藥拔其苦難
佛法就是大善。就是靈方妙藥「大良藥」。因為道理就是最善，無上之法；這道理能夠適應，適應人類，就是人類不能離開的道理，這些妙法就是最是大的良藥。不論是大人、孩子，若是有病，同樣也是要用這樣的藥，同樣能夠治療，所以老、幼人體都可以用。天地之間有各種的生物。萬一不調了，就全都有法可對治，意思就是有藥可對治。
所以，這就是「隨機施教，應時世病，施與法藥拔其苦難」。佛陀用四十多年的時間，大部分的時間，就是「隨機施教」。「你什麼樣的根機，我就給你什麼樣的法，讓你除去煩惱，堅定道心，到最後來向你大鞭策，你要向一乘道走」。這就是佛陀用很多的心神，來隨機施教，這也就是應時世的病。你，不論你是什麼樣的時代，人的心隨著時代變化，心態雖然變化，但是只要有法在人間，自然就有因緣可以能夠接受。讓他這個長期以來，觀念、思想、意識，已經沉迷掉了，而有因緣遇到法，他就會再恢復回來，這就是「施與法藥拔其苦難」。所以，「汝等可服，速除苦惱，無復眾患」。
汝等可服
速除苦惱
無復眾患：
並慇勤勸說
知病、可服用此藥
必得快速除
一切身心悶亂苦惱
服藥病愈
無復眾患
我們的心態就要用這樣的藥，煩惱無明，才有辦法這樣一一去除，要用心哦！所以，殷勤、殷勤地勸說。「知病」，因為知道眾生的心態、心理，就這樣殷勤來勸、來講；知病，讓大家知道：原來我的心態錯了，心態一轉，我沒有煩惱了，我快樂了。每天、每天都在看環保菩薩，看到環保菩薩，儘管不分年齡、不分受教育的高低，都沒有分。他們只要一句話聽進去：「哦！師父那麼用心，這樣說，我若沒有用它、我若沒有改變，我對不起！」「草根菩提」，也是看到兩位菩薩的轉變，不論是中年、老菩薩，看到實在很安慰。
她們聽法，這麼深的法，每天、每天天未亮，就要出來聽法。現在在說話，這兩位菩薩應該，在不同的聯絡處都在聽法，這想到就歡喜。這樣，這個藥應她的機、她能夠接受。過去的人生很煩惱、脾氣很壞，現在人人讚歎、人人愛她。她（西螺江麗雪）就說：「師父說：『我要先去愛他們，才會這麼多人愛我』。」同樣，也是這樣簡單的法，她就能夠改變自己，懂得去對待人好，人人對待她好。現在很歡喜，以前見到人就是無明；現在看到人就是法，法喜，與人說法，真的是很感動人。所以，我們要「知病、可服用此藥」，知道他是什麼病，你就用這樣的藥給他用。《法華經》，大、小病都是能夠適用，大、小根機都可以用，所以我們要很用心去體會。我們是要去聽來用在生活，不是要聽來，去做什麼樣的大學問，能用最好。所以，「必得快速」，為他除掉那個煩惱、無明的苦，所以「一切身心悶亂苦惱，服藥病愈」，所以「無復眾患」了，大家要很用心來體會。
所以「其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。」
其諸子中
不失心者
見此良藥
色香俱好
即便服之
病盡除愈
《法華經 如來壽量品第十六》
我們看到了，他這樣殷勤來勸：「你就要吃，你就要用，用這個法，你要吃這個藥。」終於他們都可以接受，也是受這個法了。所以「其諸子中，不失心者」，就是病較輕，他一聽到，馬上就聽話、服用。因為這個法很好，馬上就可以接受、受用。
其諸子中
不失心者
見此良藥
色香俱好：
其不失
本有大乘教法
言不失心者
聞法如遇故知言
見此良藥
色香俱好
「其不失本有大乘教法」的人，這就是一實乘法，病若較輕的，知道我要改變；一改變過來，不只是自己改變，又能夠去利益他人，這叫做「不失心」的人，那就是「不失本」。我們的本來清淨真如的本性，只是一時的迷失。在人間，有過懵懂的人間，可是若聽到法，他完全改變；不只是改變自己，還能夠去幫助別人，還能夠讓人人得救，也可以改變，這就是大乘法。
這樣接受到法，改變的人不少！我們常常在聽，聽人間菩薩，慈誠、委員分享，這全都是改變過來的，這都是「不失心」；一聽到就開始受用、改變自己，方向準了，自己在開道路。這種的菩薩，這六度開始在進行，這叫做「不失心者」。「聞法如遇故知」。聽到法好像很熟，很合我、可以用的。這就是對機了，這就是不失心的人，對到他這分願意利益他人，這個根機，聽到這個法，他很歡喜，開始就去投入。所以，「見此良藥、色香俱好」，這就是有對機了。
所以「即便服之，病盡除愈」，看到了、歡喜了，所以「知法修行，得度生死」。
即便服之
病盡除愈：
知法修行
得度生死
既不失心
有三乘機感
一乘法藥
病皆除愈
其利益豈虛妄哉
非生現生竟
我們已經知道這個法了，依照這個法，我們來修行，六度萬行。生死對我們來說，已經不是大事情了，我得到法，我很歡喜。就像孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」孔夫子最重要就是得到道理，我把握時間，做就對了！所以，「知法修行，得度生死」。生死，不是我們的大事情了，現在我得到法，這就是我的大生命。我們已經體認大生命，體解大道了，我們開始發無上心。
「既不失心，有三乘機感」。我們不失心，我們已經從聲聞、從緣覺；聲聞聽法、緣覺妙觀察世間一切，所以我們都清楚了。這樣的就是「有三乘機感」，了解法就是要投入人群，幫助人是這麼歡喜，這都有感動到。所以，「一乘法藥，病皆除愈」！我開始用這個一大乘法，我的病都消除了，也沒有執著，我要利己，也沒有執著，我怕再來生死，沒有執著了。我現在發願，是生生世世要度盡無邊的眾生，「眾生無邊誓願度」。因為我的煩惱都去除，沒有執著獨善其身，沒有執著著懼怕生死，這都完全去除了。所以，「病皆除愈，其利益豈虛妄哉」。是啊，這就是真實法，所以「非生現生」。佛陀來人間，就是要為我們說這件事情，這一期壽命現相，說一期壽命。
其實我感覺一期的壽命，就是這樣，盡形壽。要如何讓人人能夠體認佛法？知道道理、認識道理、能夠身體力行？我感覺這就是我想要說的。佛陀的時代，他開啟了這樣這麼深的道理，這是他一輩子的心願，希望人人能夠了解這樣的真理，所以真理很大。有的人的境界能夠用來，用很好的文字去雕飾它，也能夠延續給後代的人，對機的人去做研究、去了解。而有的，若像現在，我們就沒有時間了，現在要急救之時，現在要調整身體之時，所以臨床急救是大良藥，也就是最大的方法。現在時間是來不及，所以我們要把握時間，時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年10月24日～
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