20231121《靜思妙蓮華》惡業因緣 不聞三寶 (第1550集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙乖理之行謂之惡，身口意三者作事，謂造作諸行為業，十惡五逆之所作，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，如大千界微塵數，無始來今細成巨。
⊙「園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙我淨土不毀，而眾見燒盡：佛心淨土恆具輕安自在；業苦重障眾生，貪癡瞋火起處，玉石俱焚，不可撲滅。
⊙佛應如是法而來人間，為第一義諦所攝，非世間俗諦攝化之土可比，故化土燒盡而淨土不毀。
⊙憂怖諸苦惱，如是悉充滿：憂愁怖畏，種種苦惱。如是諸難，悉皆充滿。憂佈等，如三途惡道山林等。
⊙是諸罪眾生，以惡業因緣：是諸罪孽深重苦難眾生，以是久遠劫來，以作諸不善惡業，障其為善果之因緣。
⊙過阿僧祇劫，不聞三寶名：過於無量阿僧祇劫，障蔽故不得聞三寶名。
⊙三寶：大覺佛，稱佛寶；由佛所說之法，謂法寶；奉行佛所說法之人，即僧寶。佛者覺諦之義，法者法軌之義，僧者和合之義。
⊙皈依三寶大覺者，正法導向菩提道；以求教護念，滋育眾生慧命；若誠心皈向三寶，更無異念，不違佛所教導，則邪惡遠離不侵。
【證嚴上人開示】
乖理之行謂之惡，身口意三者作事，謂造作諸行為業，十惡五逆之所作，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，如大千界微塵數，無始來今細成巨。
乖理之行謂之惡
身口意三者作事
謂造作諸行為業
十惡五逆之所作
往昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴
如大千界微塵數
無始來今細成巨
用心體會，要多了解！「乖理之行謂之惡」。「乖」，就是違背，違背道理的行為，就都叫做「惡」。「惡」從哪裡表達出來呢？那就是「身口意三者作事」；「惡」是一個名詞，身、口、意就是表達出來。
「身」有殺、盜、淫；「口」有妄言、綺語、兩舌、惡口；「意」有貪、瞋、癡，這合起來，是身、口、意三者，會去造作這十惡。殺、盜、淫，當然是惡業，這是身體所做；惡口的妄言、綺語、兩舌，這也是口所說的話，讓人的心、讓人的意會亂，就是從口出的聲音。這些身的行動、口的出聲，就是來自心意；我們的心意善，自然我們的身，所行都是善事，表達出來是柔和的身態，規規矩矩有禮節，這都是身的善。若是惡呢？就是殺、盜、淫，所造作的，就是違背道理，這是身體造作。
口頭言說也是啊！讓人聽到就是很不歡喜，而且唆使別人去做惡的事情，或者是搬弄是非，離間人的感情等等，就是使人不能得以調和。說話中傷，句句的話，比刀在刺人更尖銳、更毒，這就是口業。一切都是從心，我們的心意、我們的觀念偏了，偏向惡，自然身行惡、口言惡，這都是從我們的心意偏，偏差，所以就去造作一切事。所以說，「乖理之行謂之惡」，既然違背道理了，開始就叫做惡；不對了，這個不對的事情，落實在身口意去做事情，就形成了事實。這我們就要很小心，源頭不要偏差；我們若偏差，就開始惡行、惡念，就開始產生，所以我們要很注意，注意在那個方向，不要「乖」，就是違背了，不可，我們要顧好，這念心意的方向。
再者「謂造作諸行為業」。惡事，雖然名稱說，身、口、意會去造作惡事，但是沒有造作出來，那就是業沒有成，就是要去造作。若去造作了這個惡事，那惡業就完成了；只要你造成了事實，那個業力種子就完成。這個業力種子有幾種？那就是「十惡五逆」。這全都是很快就形成，那個業的種子，那個意，意念造作出來，完成那個惡業的種子，就已經完成出來了。這些，已經完成了這些惡業、惡行，總是從我們這一世中，我們思想的偏向，形成在我們整身，這個身體，口、意、行，就是這樣起於動作，去造作成業。
這不是只是今生此世，這些動作的累積，都是延續著，過去累生世的習氣。我們累生世，過去生無量數劫以來，我們已經造作完成，那個業種，那個習氣，這樣再延續來我們的現在。這輩子已經有這樣的習氣、這樣的種子來讓我們造作，所以這叫做「往昔所造諸惡業」。我們若常常「回向文」，都有讀到這幾句，「往昔所造諸惡業，皆有無始貪瞋癡」。我們若讀經之後，後面的「回向文」，就都有這句，幾句話。
所以我們要很謹慎，我們更要很深信，這個因緣果報，要很深信！我們累生累世造作，來到我們今生此世，延續過去的習氣來到現在，讓我們的方向偏差，引發了我們身口意去造作，這些「十惡、五逆」的事情。而我們今生此世，造成了這些東西，當然就是再帶到我們的來生世，所以我們今生此世是多麼重要！過去既往了，我們就沒有辦法再追究，因為既往已經來到這裡，因緣事實造成了，我們以後的來生來世呢？我們就要趕緊反省，叫做「懺悔」，懺悔過去生中所造作的惡業。
我們今生遇到佛法，我們了解因緣果報；今生此世已經感受到了，不要埋怨，我們要懺悔，懺悔過去，欣然接受在今生此世，逆、惡的環境，我們要好好地來接受，既然過去歡喜做了，過去生就是這樣做，今生就要很甘願接受，而且要警惕：既然我過去生這樣做，我今生，除了接受以外，我就要反省，也就要趕緊知道道理，趕緊接受，接受這個道理。我要趕緊結好人緣，造作人間的福業；有這個因緣，我們要趕緊把握善因緣，為人群去付出，造福眾生。
其實，現在名稱叫做造福眾生，對我們是在累積福業，因為我們這樣的造作是為善，善就是福，多造福是為己，為自己來累積來生世，所以我們要把握在今生此世。有逆的緣，我們要好好接受，有好的緣，我們要趕緊把握、付出，這就要靠在今生為來生事，讓我們能夠來生，再有因緣遇到佛法，有好的因緣遇到善知識；有了善知識來牽引我們，我們還能夠入佛門來，繼續佛法，來修行。
雖然現在是無佛的時代，但是，雖然是末法，這個末法的時代還再延長，還是又一段時間，我們若想它：那個劫，長時間，就知道像這樣壞世間之時，它是要再一直延續下去。而我們人的壽命說幾十年，所以在那長時間還在延續，我們來生還是來得及。佛法，雖然是末法了，我們在今生聽到正法，其實正法、像法、末法，是在人心。我們今生此世聽到正法，我們要正思惟、正念、正行，接受了這個法，深刻在我們的心裡，我們還是向著正法學習，這正法的種子，就是在我們的內心。希望來生、來世有這個因緣，讓我們的正法，這一念的種子，帶來，來生再接受到好的因緣，受到正法來教育。
我們現在已經是，在這個正法中薰陶，大家說「薰法」，是啊，「薰」，來為我們「薰」這個法，我們薰陶在這個法中，這能夠種子培養好，正知、正見、正思惟、正念、正行等等，我們已經累積了，這個業的種子就帶來後世，遇到善知識，再接引我們，遇到佛法。從我們內心的種子，未來善知識的牽引，我們還是心念在正法中。所以說是正法、像法、末法，都是人為；我們的正法念在，佛的正法還是一樣在。期待我們的正法，能夠教育在後世，而我們自己也就要好好，培養好我們這分正思惟、正行，業的種子還是在，讓我們很清楚帶去後世。
所以既然是過去，「往昔所造諸惡業，皆有無始貪瞋癡」。可見貪、瞋、癡是多麼的重要，我們要提高警覺；對我們，今生此世，我們有貪嗎？有，趕緊去除，斷除貪的種子。貪的念識，我們今生此世盡量不要有。而「瞋」呢？動不動愛發脾氣，就像這樣，我們也要及時去除。「癡」，就是不明白道理，我們怎麼能夠再延續著，糊里糊塗在不明白道理呢？我們接受到道理，我們要趕緊，要珍惜，要懂得戀慕。
前面說過了「戀慕」，我們要不斷回憶這個真理，聽過之後，可以與我們的生活這麼接近；我們要時時回憶，回憶這個法，我們要舉手動足，無不都是，要落實在我們的生活中。我們心心念念回憶正法，我們步步行為動作，我們也要落實在生活，這樣，這個佛法，永遠都是刻在我們的心裡，而煩惱無明就能夠即時去除。所以，貪、瞋、癡，我們要常常提高警覺，不要再反覆著貪、瞋、癡。有起念，我們要趕緊去除，轉貪為布施，願捨；轉瞋為柔和善順；轉癡念來為智慧，我們要時時用心。
過去的煩惱，既然像是大千界，重重疊疊就像微塵那麼多。前面我們也用一段很長的時間，說過去的時間很長，就像微塵；而時間長，我們重重疊疊所造作的業，也是同樣與微塵數一樣，既有那麼長的時間，就有造作那麼多的業。所以，「無始來今細成巨」。一點點、一點點，從長久的時間累積來，也已經變成很多了。灰塵都是一粒一粒的，這樣累積來，就變成了一片，很黑、很髒的東西，這全都是一點點，一點點的累積。骯髒的東西會這樣累積，我們清淨的念，也是一樣能夠這樣累積；善念、善事也是這樣，一點點、一點點，我們正法、善思惟，也是這樣一念一念，念念不斷。說過了，這念念不息，就是這樣從眾念，無限量的，這個善的累積，這叫做「眾生」，我們要好好用心了解。
善的這個習氣，善念也是要一點點，一點點累積起來，生生不息、念念不斷，這善念、善事要一樣，一點點的，一點點的。因為惡業就是這樣，一點點，一點點過去累積，我們現在將那個東西去除，也點點滴滴將它去除。我們同樣，善念點點滴滴累積來，同樣是清淨，不是不可能，只要我們下決心，天下事總是有成就。
所以，我們說過了，這段經文這樣說：「園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。」
園林諸堂閣
種種寶莊嚴
寶樹多華果
眾生所遊樂
諸天擊天鼓
常作眾伎樂
雨曼陀羅華
散佛及大眾
《法華經 如來壽量品第十六》
大家還記得所說的，「園林諸堂閣」，我們就知道，「園林諸堂閣」，無不都是法來莊嚴起來的，「種種寶莊嚴」，都是法，《三十七助道品》等等這個法，基礎的法，從幼苗而變成了大樹。從地基一直變成了堂閣。這都是我們的法，從三「四」、二「五」、「七」、「八」，這《三十七助道品》，這是學佛的基礎。有好的基礎建設起來，就有很高的堂閣莊嚴了園區，很莊嚴的寶殿，很莊嚴。這就表示，我們修行基礎若打好了，我們的品格、人格，就建立起來，同樣的道理。
所以，「寶樹多華果」。已經「一生無量」了，這善的種子一種下，樹長大了，樹也開花了，不只是開花，又再結籽，這叫做「一生無量」，纍纍果實。一粒善種子，累生累世按照這個善法，累生世累積起來，也是無量。所以，「眾生所遊樂」。那時候我們就是輕安自在了，就沒有這粗重的業力，來壓迫我們，那時候就是輕安自在。就像天人的天鼓，就是很響亮的天鼓，聲音就出來了。「常作眾伎樂」。所聽到聲音、所看到的身形，所造作的都是利益人群，所講說的就是讓人很歡喜，能夠輔導人人，向善、向正的道路，這聲音都很好，所有的境界，「雨曼陀羅華」；「曼陀羅華」就是很多種很柔軟的花，那個地方人人心都很柔軟，這就是一個很美的境界，不斷從天而降。這是描述著，我們菩薩的境界、佛的境界，無不都是莊嚴，無不都是所觸、所感覺的，就是這麼的輕安自在。
接下來這段經文再這樣說：「我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。」
我淨土不毀
而眾見燒盡
憂怖諸苦惱
如是悉充滿
是諸罪眾生
以惡業因緣
過阿僧祇劫
不聞三寶名
《法華經 如來壽量品第十六》
前面所描述的境界，就是佛的淨土，前面所說這些境界，園林、樓閣等等，這就是諸佛菩薩的境界，佛法充滿，人人都是輕安自在，很美妙的境界，那全都是佛的淨土。人人本具佛心、人人本具真如本性，清淨的本性在淨土之中，永遠、永遠不毀滅。所以，我們的真如本性，也沒有毀滅，永遠存在。但是，「而眾見燒盡」。「眾見」就是眾生的見解。現在叫做五濁惡世，就是濁氣，現在眾生的濁氣很重、見解很重，所以有了種種的見濁。
開始，就是「憂怖諸苦惱，如是悉充滿，是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名」。這段文開始就說，「佛心淨土，恆具輕安自在」。
我淨土不毀
而眾見燒盡：
佛心淨土
恆具輕安自在
業苦重障眾生
貪癡瞋火起處
玉石俱焚
不可撲滅
佛心，他的心裡，那個淨土就是這麼輕安，而「業苦重障眾生」，都是「貪瞋癡火起」。這些眾生，因為心地都有貪瞋癡，這些眾生，他們的心態就是這樣，業障很重，內心充滿了貪瞋癡。佛與眾生同世，佛的心靈境界，是一片的清淨，而眾生的心念、見解，他們的境界就是這樣，「業苦重障」的眾生，眾生就是滿心煩惱；而這些滿心煩惱，造成了自己內心的障礙。人人本具佛性，我們怎麼會無法像諸佛菩薩，心這麼輕安呢？我們怎麼會業這麼重呢？
我們的煩惱，我們糊里糊塗還是很不清楚，那是為什麼呢？因為我們還有瞋癡，這個火在焚燒我們。所以「玉石俱焚，不可撲滅」，無法消滅，這就是凡夫。凡夫這個無明火，就是這樣不斷在燒我們，讓我們的內心，時時、時時就是有這無明火起。這就是，不論是玉或者石，同樣受到無明火，這麼寶貴的東西也將它燒盡，無法消滅。這就是要說，「佛應如是法而來人間」。
佛應如是法
而來人間
為第一義諦所攝
非世間俗諦
攝化之土可比
故化土燒盡
而淨土不毀
佛是應眾生的因緣，最近我們都一直在說這些事情。佛就是因為這「一大事因緣」，而且因緣成熟，乘如是法而來人間，這是佛來人間的因緣，是「為第一義諦所攝」。佛的法就是第一義諦，那就是世間第一的法。那就是佛陀說法四十多年了，最後所提出的這個第一義諦，那就是一實乘法；佛陀為了這樣而來人間，這「一大事因緣」，就是要講說人人本具佛性，這是第一義諦，本具佛性，我們要如何回歸，那就是在《法華經》，一實乘法，這就是第一義諦。
所以，非世間俗諦所化之土可比，「世間俗諦」就是世間的道理。我們世間道理再怎麼說，就是只有在人間事，教人做好人間事，無法超越，佛法教我們超越，不只是修好自己的本分，自利，還要再去利他。自救，守好自己的本分是自度，就是小乘法，只是顧自己，不要去做錯誤的事情，這就是「俗」，還是在人間。佛陀要教導我們是要超越，自度要再度他，利益他人，心無掛礙，不要一直掛礙在這個名利地位，付出是無所求──「真空」，所得到那個「妙有」，就是第一義諦。這就是與一般的這個俗諦，世俗的道理不同，因為我們要超越。
所以，「故化土燒盡，而淨土不毀」。因為這世間、世俗，我顧好我自己，但是，我為「義」而爭，我可以說要救這些人，我可以殺其他的人，那就不對了。佛法不能這樣的。看，人家說「忠義」，過去三國「桃園三結義」，雖然要取得忠、要取得義，豈不就是國家也是這樣爭、也是這樣鬥，你爭我奪、你死我生，也是這樣。你不論是世間法，多少說為正義而鬥、而爭，都也是顧這樣，但是損這樣。世間這麼多的人禍在爭，到底是對或錯呢？無法去分析。
現在，說不定是「逆」，是反，不對的，但是有朝一日，可能那邊就「是」，也不一定。反正世間事就是這樣。到底善惡拔河，那是完全善、是無污染的善。要如何讓有污染去棄除？這也就是我們要修行。要如何修善行，又再去除，破我相，再破除了我知、我見？這些見解全都要去除，到了真空，還要再存著「妙有」，這是不簡單，大家要很用心。所以這種的眾生界，俗諦之中，這人間世俗裡面就是有這樣，「憂怖諸苦惱，如是悉充滿」。
憂怖諸苦惱
如是悉充滿：
憂愁怖畏
種種苦惱
如是諸難
悉皆充滿
憂佈等
如三途惡道山林等
我為了要顧家庭、我為了要顧……等等，我的憂愁、我的苦惱、我的親愛等等，都是還在憂愁諸苦惱之中；我的最愛等等，生老病死，這也是我們的憂愁苦惱。我們為了要顧自己，對外面要如何？總而言之，這種為了這個世俗庇護自己，充滿了憂愁苦惱，「如是悉充滿」是很多，這種「憂愁怖畏，種種苦惱」，這些事情都是「難」，都是人生的苦難；這種的苦難比比皆是。
哪一個人不是為了家庭？哪一個人不是為了，我們心的偏愛這樣在擔憂呢？所以，「悉皆充滿」，很多，所以憂怖等等很多。這種苦惱、後悔的事情也很多，「如三途惡道山林等」，不小心，我們就來生來世，走往三惡道去，就是今生此世有充滿了，這麼多，這麼多的憂惱，這麼多的苦惱，一不小心，我們就去造作很多的惡業，完成就是在三途。這業力、所受的苦報，就像山林那個草木樹一樣，那就無處計算了。所以，「是諸罪眾生，以惡業因緣」。
是諸罪眾生
以惡業因緣：
是諸罪孽深重
苦難眾生
以是久遠劫來
以作諸不善惡業
障其為善果之因緣
這些罪的眾生、苦難的眾生，已經因緣所累積、惡業所累積，所以，所造作的罪孽，罪業很深重，違背道理等等，或者是造這個罪，旁邊又再、又再旁生出來的這個孽很多，又再生根發芽出來。除了這樹身原本，樹身的原本，它也會再生枝發芽，生枝發芽再延伸出來，愈來愈旺。種子若一粒不對了，那就會這樣生根長芽，這樣一直蔓延下去，那就深重了。一粒種子就會造成很多。善的，我們會很善的果；惡的，那就是惡的果報，那也就是很多了！所以惡業的眾生，這因緣不斷生生不息，也是一直蔓延下去。
所以，「以是久遠劫來，以作諸不善惡業」。自久遠劫來，到底我們造了多少呢？已經造了很多的善、惡業。善的，到底多或少？可能善的不多；惡的，多或少？應該惡的是很多！因為都是要為自己在爭，有自私的己我、有家庭拖累，難免這種愛、恨、情、仇，這種的累積，那就是很多。所以，「障其為善果之因緣」，因為有這麼多這樣旁生出來，旁邊這樣冒出來的這個業因。所以難免業力就是這樣，累累出來了，這叫做「因緣」。
過阿僧祇劫
不聞三寶名：
過於無量阿僧祇劫
障蔽故
不得聞三寶名
所以，「過阿僧祇劫，不聞三寶名」。過了阿僧祇劫，就無法聽到三寶的名。這時間很長久，所以與佛同世，也無法聽到佛的名，何況聽到法呢？何況佛不在人間，何況佛法已經人口多了、少人聽了，所以這個煩惱業會愈來愈多，正法、道理，就愈來比例是愈少了。以前佛的時代是人口不多，佛陀講法，法就多數人聽得到，比例，人口與法來比例。現在人口多了，這個佛法愈來就比例愈少，尤其是宗教愈來，新興的宗教又愈多，所以比例又是愈少。因為這樣，要聽佛法的人愈來愈少。所以，「障蔽故不得聞三寶名」，又再我們的這個業力，不斷累積下去，那就沒有辦法聽，所以「不聞三寶名」。
三寶：
大覺佛
稱佛寶
由佛所說之法
謂法寶
奉行佛所說法之人
即僧寶
「三寶」，什麼叫做三寶？「大覺佛」，稱為佛寶；「由佛所說之法」，叫做法寶。能夠「奉行佛所說法之人」，叫做僧寶。
佛者覺諦之義
法者法軌之義
僧者和合之義
「佛者覺諦之義，法者法軌之義，僧者和合之義」，「佛者覺諦之義」，就是覺道理，已經覺悟了，天地宇宙萬物的道理，那叫做「佛」，就是「佛寶」，意思就是這樣。「法者」，就是「法軌之義」。法就是規範我們，要如何才能回歸，我們的真如本性，它有一條軌道、有一個方向，讓我們知道，讓我們知道這個方向要如何走。道，就要我們來開，開出這條道，對準了方向，引導人人一起走過去，這叫做「法軌之義」，意思是這樣。所以，「僧者和合之義」。僧，就是發心奉持佛法。我們的誓願，就是將佛法鋪在人間，教導人人要和、要合，「合和互協」。我們要合心、和氣、互愛、協力，將這條軌道對準了方向，我們要開、我們要鋪，鋪給大家同這條路走，這就是「僧」的責任。人人引導，導向人人向正法走，所以我們需要引導人人，皈依三寶。
皈依三寶大覺者
正法導向菩提道
以求教護念
滋育眾生慧命
若誠心皈向三寶
更無異念
不違佛所教導
則邪惡遠離不侵
「皈依」這兩字，若在皈依之時，就是會告訴大家，「反黑歸白」的意思。所以「三寶」，我們「皈依三寶大覺者」，佛寶；正法，導向我們向菩提道，所以我們皈依法。求於教，教育我們、保護我們，我們向正法，培養我們的慧命，成長眾生的慧命，那就是叫做僧寶，來為我們導向。所以，「若誠心皈向三寶，更無異念」，就是一心一志，不要在這當中，有起了不同的念頭。若這樣一心一志在三寶中，「不違佛所教導」，沒有違背佛法所教導，這樣邪惡就離開我們，不會再有邪惡來困擾我們。
所以，我們要時時用心，在這條正道法中，不要有稍微這樣遠離。所以「園林諸堂閣」，就是要法做為我們的基礎，我們要好好修法，將莊嚴的園區建設起來，這就是我們的心地；要像佛一樣，這樣清淨、輕安自在。佛的淨土是永遠、永遠存在，沒有毀滅，我們不要在凡夫心，這樣在貪瞋癡的無明火，來燒毀了我們的真如。所以我們要好好時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年11月5日～
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