20231123《靜思妙蓮華》諸法無量 從一法生 (第1552集) （法華經·如來壽量品第十六）
⊙無量無數之義理，謂一切諸法無量；各具義理，故云無量。無量義者從一法生，其一法者即無相也。無量義者義理無量，從一法涌出一切教，謂體相用義無量故。
⊙「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙「或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」《法華經 如來壽量品第十六》
⊙或時為此眾，說佛壽無量：或時為眾說佛壽長遠無量，令生歡喜，敬慕於佛。此頌再明示無緣不見佛、有緣得見。
⊙久乃見佛者，為說佛難值：如是歷經久劫，精勤不息乃得見佛、聞法者，與之為說佛難值者，令生至誠尊重，敬慕之心。
⊙我智力如是：如來智力，說易說難，或促或延，巧便如是。智慧壽命，無量無數，皆久遠修諸行業之所報得。
⊙慧光照無量，壽命無數劫：由性發光，因光見道，慧光無量，洞澈無遺。所成智身，報得壽命，無有限量，不可計劫。
⊙久修業所得：如是福慧，皆由因地。久修淨業之所得成。上頌三世益物竟。
【證嚴上人開示】
無量無數之義理，謂一切諸法無量；各具義理，故云無量。無量義者從一法生，其一法者即無相也。無量義者義理無量，從一法涌出一切教，謂體相用義無量故。
無量無數之義理
謂一切諸法無量
各具義理
故云無量
無量義者從一法生
其一法者即無相也
無量義者義理無量
從一法涌出一切教
謂體相用義無量故
要用心，好好聽。「無量無數之義理」，所以稱為「無量義」。《無量義經》，是我們平時在受持的法，應該，人人對「無量義」，應該能清楚，是總一切法，涵蓋在這無量義之中。我們學佛，要多用心，體會在法。而法，到底什麼是法？法有多少？這就這樣表達，無數的義理叫做「無量義」。每一個法，裡面涵蓋著，都是有無量、無量的義理，所以這樣才叫做「諸法無量」；來來回回，道理就是無量，都能夠體會無量義。無量義的裡面，無量理，這是很明顯，但是雖然很明顯，卻是要一一說出法的道理，那就是，又是再說無量數。因為它每一項道理，都是「各具義理」，每一個道理之中，又是包含著無量數的道理存在，因為這樣才將它叫做「無量」。
「無量義者」是「從一法生」，這個「無量」，無量的意思是從一法生。這很簡單，開頭都很簡單，一法生出來的法，能夠解釋無量無數的義理。就像光是一個名稱──「恆河沙」，恆河沙是一條河的沙，而它就包含了粒粒的沙，無法去計算。佛陀也這樣說，彎腰到地上，用指甲這樣挑起來，「阿難！我指甲上的沙，你能夠一粒一粒算出來嗎？」阿難看，搖搖頭，「佛陀啊！這個沙這麼細，哪有辦法算出一粒一粒的沙呢？」佛陀就再問：「是我指甲上的沙無法算，這樣量多嗎？」「哦，很多，就是這指甲裡面，這些沙數就已經很多了。」
佛陀說：「若是比較這條河，所有河岸，所有的沙，是這些沙多？還是我指甲這些沙比較多呢？」我們頭腦一轉也知道，阿難是如何回答，「世尊！當然您的指甲這些沙，與這恆河沙岸的沙，是要如何比呢？當然也是恆河岸上的沙多。」佛陀就說：「是啊，恆河沙很多，指甲上面的沙，你無法計算；法，我所了解，法，比這恆河沙更多。」因為從無始以來，所累積來，生生世世，累生世所面對的眾生、所面對著生世，每一生世，這人生的煩惱、無明所累積，每一個煩惱、無明，就要有法去治它。法與煩惱對比，煩惱有多少，法就有多少，可見人生煩惱偏多。佛所覺悟道理是應天地涵蓋，無所不在，無不都是法，這數量無法去計算，所以說無量法，法無量，就是「各具義理，故無量」。每一項法之中，都有涵蓋著，它的意義、它的道理，所以無量義者是從一法生。
這麼多、這麼多的法，這麼多的道理，到底源頭從哪來？佛陀說，從一心，就是從「一」這樣生起來的。是啊，道理是這麼的單純，一而生無量。其實從這些無量的道理，再回歸回來，那也是簡單；解釋很多很多的道理，這麼多的道理回歸起來，還是一項──這真如本性，人人本具。我們若沒有真如本性，怎麼能夠了解天地萬物，無量數的道理呢？所有的道理匯納回來，就是人人本具覺性裡，才有辦法產生這麼多的法。
所以，「其一法者即無相也」，「無量義者義理無量」。這個法回歸回來，就是歸於「一」，而「一」又是長得什麼樣呢？它的形體又是什麼呢？無相，好像義理無形體相。也常常告訴過大家，就像我們人人真如本性，是人人哦！而人人，自己找回來，自己的本性，本性長得怎樣呢？沒有人有辦法說出，我的本性是長得怎樣，但是，它是存在，真如本性無體相，所以是無相。儘管它是無相，還是放出去無量，「無量義者義理無量」；放出去的道理，每一個道理，再產生無量義的道理，是很多。要不然，講經哪有那麼多經可說？每一部經，若將它匯納回來，總是「有」、「無」，「空」、「有」，這些事情如何來分析？從這些道理，不斷、不斷去將它分析。「煩惱到底有沒有？」「有。」「是在哪裡呢？」「我拿不出來，總是煩惱就是了，我的心定不下來。」「為什麼啊？」「煩惱啦！」「煩惱是什麼樣呢？」「無法描述。」
無法描述的煩惱，是長得什麼樣呢？你一直要將它追究下去，什麼都沒有，卻是，為了這個煩惱，無明的源頭，還是同樣一念心。這一念心看不開，有，煩惱重重；這念心了解道理，而道理是長得什麼樣？無量無數，各人根機不同。應他根機的苦難煩惱去對治它，他能夠解開煩惱了，這樣那個煩惱沒有了。一直在說煩惱，煩惱、困難，現實的，知道他很苦難，但是真真正正，要從那個名稱拿出相來，就是無相。若名稱無相，現實就要去付出；去付出，有形象，只要我們願意，這個願意也要很多的道理，來說服我們願意去付出。
就像我們人間菩薩，慈濟人，每天，你看他們，很多故事。在我們裡面看起來好像，這就是平常事在做，但是，平常人是做不到。這種平常人做不到這個平常事，這若沒有菩薩，無法去解開這個人生的苦。
就像在雙溪一個個案，一位姓翁，其實他(2017年)也才七十多歲而已，卻是，人生總是自己自放棄。是為什麼呢？故事就要牽起了，他在2001年那個時候，他在那之前，去越南娶一個太太回來，也為他生孩子，兩個女兒。但是，他娶來之後，他自己的心很沒有安全感，怕將太太娶來臺灣，自己的環境不是很好，怕太太這樣待不住，跑出去，所以他將太太，這樣關得緊緊的，無法讓太太自由到外面去走。太太實在是無法忍受這種，被拘禁的生活。但是她已經為他生兩個女兒了，這當中，太太就帶著女兒回去越南，再也不想要回來了。
從這樣開始，這位姓翁，這位他就開始自暴自棄，自己對人生就放棄了，放棄人生，自己也連續兩次的中風，而同時也有一些癲癇的疾病。病就不斷一直來，有中風，又是有癲癇的疾病，也慢慢行動不方便，再者，自己是自我放棄，不要洗澡，每一天就是，只有去買一次自助餐，一次就是買兩個，吃飽了，東西就是這樣丟。這樣累積十幾年來，從他的身體、從他的環境，周圍的周圍，完全都是讓垃圾，這樣將他埋沒了，他自己本身想要睡的地方，也沒有了。原來的一張沙發椅，也已經堆到那張沙發上面，這樣，那上面也全都是東西，人躺下去，只剩下半張可以靠、可以躺，剩下的全都是垃圾，很臭。這間房子已經沒有人敢靠近，連他的鄰居，親叔叔，八、九十歲了，也拿他沒有辦法。左鄰右舍靠近這間房屋來，大家都喊臭，忍不住了。類似這樣，里長也沒辦法了，去找慈濟人。
慈濟人，一群慈誠、委員，總是聞聲救苦，眾生有困難，他們絕對不放棄，他們就這樣來了。里長就通知他們：「很臭哦！你們要準備啊！」真的，雖然有準備，用很厚的口罩，N95的口罩，這樣戴下去，那個氣味，同樣跑進去，很沒辦法，在裡面這樣為他打掃，很髒亂。但是這群菩薩非平常人，要做這件事情，他們將它當成平常事，大家還是用這樣去為他打掃。整天的時間，裡面都清掃出來了，整個庭院是這樣滿滿滿，空間能夠想像，大小便等等，那是無法去形容。這種累積的垃圾、污穢，人體內大小不淨物，都在那個地方。
我看到我們的慈誠隊，也已經有年紀了，中年、老年人都願意去，去為他清啊、掃啊。這樣很不容易，已經幫他清好、打理好、掃好，這個個案從這樣開案了。一段時間，五、六個人浩浩蕩蕩，就又來看他，送東西來，再來為他清啊、洗啊，這一個月不知道走幾次了。怎麼叮嚀、怎麼交代，都沒有辦法，因為愈來行動愈遲鈍，反應愈遲鈍了，照顧十幾年了。大家也想說：沒辦法了，是不是為他辦理，去養老院，去收容中心。就要徵求他的意見，一次再一次徵求、一次再一次的清掃，不論去為他洗澡、不論清掃家裡面，還是期待他可以點頭答應。
終於有一天，就是同樣，這樣向他提起，說很多去那個地方的好處，也答應他說：「我們會常常去看你，我們會更常去。」這樣等等，去與他互動。雖然沒有回應，但開始點頭、點頭了。大家很歡喜，叔叔也歡喜、里長也歡喜、鄰居大家都歡喜，但是手續要辦，要如何辦手續？就是要再把他帶他出去檢查身體，身體健康證明。到底身體的毛病在哪裡。
慈濟人就又再來，把他清洗好，再把他帶去，陪他去醫院，在我們新店(臺北慈濟醫院)，要為他做健康檢查。在那個地方健康檢查，也是這樣，在那裡等待，讓他躺在那個地方，在床上在檢查。差不多檢查快好了，突然間大小便，在床上又這樣，又出來了。看到那些慈誠隊與慈濟人，是不怕臭，那滿地上都是，他們將他扶起來，站著，窗簾將它這樣拉過來。看到慈誠隊，這樣從上面脫下來，一直慢慢地擦、洗，又再為他換乾淨的，再為他穿上去。然後地上就這樣替他擦。
整個人為他清理得很好，然後完成了健康檢查，再將他帶回去，就要再等手續，養老院的手續還要再辦。又幾天後，又去，又看到，全身又很骯髒。已經通過了，要將他帶去了，就又再來為他清洗一番，又為他剃頭，煥然一新，然後才開始陪伴。一群人陪到養老院去，安頓好了，這讓我們大家都安心了。慈濟人常常都去看。這已經，又經過了一段時間，常常在陪伴。這記錄，記錄到過了一個月，再去看他；煥然一新的一個人生，已經會坐電梯了，也能夠走路了。身體整理得很好，問他：「你在這裡有舒適吧？」會回答：「很歡喜。」等於換一個人，這樣陪伴十幾年的個案，這實在是很不簡單。
這是一個整體，十多年來，這群的人間菩薩，去做那個平常的事，但這種平常事，卻是，不是平常人做得到，這實在是看得很感動。這豈是人間的人呢？其實菩薩就是這樣做出來，所以「無量義者義理無量」，這是「從一法涌出一切教」。因為佛法就是這樣，若有心來接觸佛法，天底下，很多很多困難的事情，一般人實在是無法去接觸，尤其是長時間，他們願意去接觸；為了一個人，一群人願意這樣去接觸。這群人就是「一法」，就是一個道理，啟發了他們的心，這念的愛心、這念的「無緣大慈，同體大悲」，發菩薩心的念去付出。所以，「從一法涌出一切教」，接受到這樣的教法，他去身體力行，所以「謂體相用義無量故」。
這群人到底為了什麼？不為什麼，總是付出這個個案完成，大家皆大歡喜，就是這樣而已，什麼都沒有。所以我們要很清楚，了解這個法，就是要讓我們用，用在一般人；其實人人做得到，但是人人就無法去做。所以說起來，平常的事情就是人間事；人間的人接受這個法，付出了他們這樣的歡喜心。這是要放在哪呢？這個道理放在哪呢？其實就是這樣，在真如本性。這幾位菩薩，我一邊看這個故事的過程，我一邊從內心裡真正的佩服，五體投地！真的是很讓人敬重，這就是觀世音菩薩。其實有人發心願意，天下的眾生就有得救的機會；有人願意接受這樣的法、受這樣的教，於天底下就有被救護的人，就多了，所以我們還是要很敬佩，這種菩薩行者。
前面的經文：「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」
諸有修功德
柔和質直者
則皆見我身
在此而說法
《法華經 如來壽量品第十六》
這群的菩薩就是在修功德，不論十幾年來，能夠接受這樣的個案，一次再一次，那種髒亂又臭，這樣全都可以，這就是「柔和質直者」。這個質直是從內心所表達出來，那分的正念、無私的大愛，那種寬大、包容的心，才有辦法這麼柔和。所以，「則皆見我身」。這就是佛心，發揮佛心，真如本性。有這樣柔和質直，做到了，這就是展現出佛心、佛行，所以說「則皆見我身」。這個「我」是大我，就是佛的我，也就是真如本性的我，所以說「則皆見我身」。談到這樣的菩薩，讓人很歡喜，這就是在說法，這就是在教育我們，他們用身體力行教，連我都讓他們感動了，這群菩薩。
所以，接下來這段經文：「或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」
或時為此眾
說佛壽無量
久乃見佛者
為說佛難值
我智力如是
慧光照無量
壽命無數劫
久修業所得
《法華經 如來壽量品第十六》
清楚了吧！「或時為此眾，說佛壽無量」。佛陀在向眾生說法，要隨順眾生的根機。佛，有時候就是現這個壽相，來讓眾生看，「我與大家一樣，我也是有年輕時，我也是有老年這個時；我老年來，我是什麼時候，也會離開這個世間，這是人間世壽」。所以，但是要再對佛的弟子，佛向弟子這樣說，「壽長遠無量」。雖然這個身體有老、病，到最後入滅了，身體雖然有這樣，但是真正的壽命就是道理；道理回歸，那就是長遠，無量無數，這人人本具。
或時為此眾
說佛壽無量：
或時為眾
說佛壽長遠無量
令生歡喜
敬慕於佛
此頌再明示
無緣不見佛
有緣得見
佛的壽命是長遠、是永恆，道理永住人心，你若好好修行，體會到佛的道理，原來道理也是住在你的心裡。所以這個道理無處不在，眾生若能夠體會，那就是歡喜心，會歡喜啊。既然這個人間，只是一個過渡而已，真實的壽命是人人本具，有法、有道理就壽命長久。所以這樣，大家從內心「敬慕於佛」，「佛陀，道理是永恆，道理我們大家都知道了，這個理是永生不滅，永恆。」
這段偈文，就是要讓我們了解，眾生與佛的這個緣。佛陀不斷、不斷來人間，與眾生結緣，結善緣，無非就是有機會與眾生接觸，有接觸才有機會，法能延生下去；若是與佛無緣，沒機會，法就無法延生。眾生有福才有辦法與佛同世；眾生有福才能夠聞法體悟；眾生有福才能夠法入心來，能夠了解，這就是緣。佛在世，見佛法；佛滅度後，雖然佛不在世，但是如佛在世的法，同樣我們能夠接受。所以，「久乃見佛者，為說佛難值」。
久乃見佛者
為說佛難值：
如是歷經久劫
精勤不息
乃得見佛、聞法者
與之為說佛難值者
令生至誠尊重
敬慕之心
真正要看到佛身很不簡單，是五十六億多年，才有佛出現在人間，是很難啊！要經歷很久。若說佛的道理能夠留在人間，人間見法如見佛，那佛就是無處不在。所以，「如是經歷久劫，精勤不息乃得見佛」。我們要利用這個時，我們聽到法；我們聽了法，我們是在累積，將來還可以與佛同世的因緣，我們還是不斷走在這個佛道。聞法，「聞法者，與之為說佛難值」。向大家說，「要遇到佛沒有這麼簡單，是要我們很久遠劫，一定要沒有離開法，才有辦法與佛同世、見佛的身形」。所以，「令生至誠尊重，敬慕之心」。佛不在，有法；法，你就要尊敬，你若不尊敬，聽法也聽不入心。還是法在世，我們要好好尊敬法，敬法如佛在，這我們要很用心。所以說「我智力如是」。
我智力如是：
如來智力
說易說難
或促或延
巧便如是
智慧壽命
無量無數
皆久遠修諸行業
之所報得
如來的智力說很簡單，而若說起來也很艱難。法也可以這麼簡單說為「一」，而這個「一」的道理，這樣將它放散出去，是「無量數」。所以，「或促或延」，是要將它說得很短？還是要將它說得很長呢？很短，就是今生此世就結束了；若要說很長，能夠無量阿僧衹劫。這就是要看眾生的根機，隨機而說，這都是方便法。
佛陀「智慧壽命」，是「無量無數」，全都是久遠，修種種的善業、因緣所得到，才能夠得到，這樣的智慧、這樣的壽命。這種的智慧與道理，真實的道理才能夠永恆在人間，也就是要有這樣的智慧，去描述這樣的道理，自然它就有「無量無數」，久遠就是這樣延續下去。這就是我們要很用心，去體會這法。「慧光照無量」，慧光能夠永恆照耀在人間，這就是道理。
慧光照無量
壽命無數劫：
由性發光
因光見道
慧光無量
洞澈無遺
所成智身
報得壽命
無有限量
不可計劫
所以，「壽無數劫」，所以這就是性。由我們的真如本性，這個覺性已經與法會合，與這個道理，我們的真如覺性，與道理會合起來。就像佛陀夜睹明星，這樣，忽然之間，從他的內心的覺性，與天體的星光，這樣一接觸到，它就是發光了，就是光耀從這樣開始。「因光見道」，因為這道，這樣接觸來的光，一切的道理，完全都是在他的眼前，這就是道。前面這條道已經很明朗了，這樣開透了，所以，「慧光無量」，這個智慧之光就無量了。「洞徹無遺」，從這一端看到那一端去，遙遠啊！很長、很明朗，這條道。道路的風光，無不都是很洞澈，沒有一項會漏過，沒有一項是模糊掉，全都很清楚。
所成的智身、報身、壽命，就「無有限量，不可計劫」，這就是智慧通達。為什麼呢？因為有「久修業所得」。
久修業所得：
如是福慧
皆由因地
久修淨業之所得成
上頌三世益物竟
累生世，最近每天、每天都對大家說，「累生累世」，生生世世。不論什麼樣的身形、在什麼樣的境界出生，不論是什麼境界，我們就是隨那個時世的，人間的緣。我們生在什麼樣的家庭、這一生是什麼樣的環境、什麼樣的因緣，我們就是隨著，我們過去所造作，這樣一路來了，所以這就是「久修業所得」。
就像剛才在說，這個組隊，這區的委員、慈誠，接到這樣的個案，他們能夠十幾年，一直這樣陪伴過來，而且一年比一年的艱難。因為這位先生，他就是愈來年紀愈大，癲癇的病就是愈來愈重，愈來，行動愈不好，愈來愈沒有表達的功能。就像這樣，家裡愈來愈骯髒，就這樣一直陪伴，陪伴到，就像剛才說的過程。想，這種的柔和質直，這種的柔軟心在陪伴眾生，你想，這豈不就是在修行嗎？所以「久修淨業之所得成」。雖然那個地方很骯髒，但是骯髒，大家去為他投入、去為他清掃，不就是看到很乾淨嗎？這就是福慧。所修的福慧在因地，這樣他們願意一路陪伴他過來，一直到他現在很穩定，整個身體都亮麗起來了，這就是菩薩所修的行。
上面這些偈文，就是「三世」----過去、現在、未來，不斷的過去、現在、未來；生生世世，不斷不斷就是利益人間而付出，這叫做「久修業所得」。
各位，真的是菩薩道，是真實不虛。因為，它需要適應在人間。人間是真實這麼苦難；就是因為真實這麼多苦難，眾生有各各的業力，所以有各不相同的業。苦難眾生偏多，這是證明糊塗、無明、煩惱，所造作累積來，由不得自己的業，就是這樣牽引。所以需要菩薩，「菩薩所緣，緣苦眾生」。菩薩的道場，就是在這樣的道場。所以要修行，什麼叫做佛心？就是願意付出，這叫做佛心。如何見佛？就是看到你的佛心表現；你佛心表現出來，是行在菩薩道上，這就是菩薩的道路。這也就是「久修業所得」，就是這樣所做的，就是福德，福慧的造作。
為苦難眾生願意付出，這叫做「因地」；我們過去、現在、未來，這都叫做「因地」。因，果，現在受的是「果」，但是我們現在，在做的是「因」。現在在受的，「我就是長成這樣，我的一生就是這樣啊！」這就是，已經是「果」了，但是我現在這樣在做，做就是「因」。我們三世之中，是因、是果，是果、是因，全都是在過去、現在、未來。若能夠了解這樣的道理，就知道「一生無量，無量從一生」。累生世，到底我們做過多少的因、果？如何在造作？所以就能夠了解「無量義」的道理。所以，我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年11月7日～
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