20231129《靜思妙蓮華》解悟壽量 分別功德 (第1556集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙佛為眾說法身，壽命無量長遠，三世恆時入群，利益天地萬物，教化眾生不絕；靈山法會大眾，已悟法身常住，相生不息不滅，妙法輪常時轉。
⊙<分別功德品>，此第十七：分別功德、隨喜功德、法師功德、常不輕菩薩--為入佛知見。
⊙所謂功德：功者功能之用，善有資潤人群；福利眾生之功，能為善行之德，是即名為功德。諸佛一切功德，歷劫悲智宏願，盡聚功德行中。
⊙既聞真實妙法常住，解悟佛壽無量妙覺無極；能令眾生入佛知見。精勤體悟證入，解了覺悟之道，故如來與之分別功德行淺深。
⊙聞佛道法隨機修證，淺深不同，謂之分別。
即辨別聞法者受益之淺深、體悟多少、誓願今往遠近。
⊙功者：功行，德者：果德。地涌過去弟子，靈山現在弟子，聞壽命長遠，得種種益，謂之功德。
⊙此功德即由聞如來壽量所聞殊勝之法，獲得成就者；故能聞之功德亦因之殊勝。
【證嚴上人開示】
佛為眾說法身，壽命無量長遠，三世恆時入群，利益天地萬物，教化眾生不絕；靈山法會大眾，已悟法身常住，相生不息不滅，妙法輪常時轉。
佛為眾說法身
壽命無量長遠
三世恆時入群
利益天地萬物
教化眾生不絕
靈山法會大眾
已悟法身常住
相生不息不滅
妙法輪常時轉
大家將這段文看、體會，是不是回憶起前面佛所說法？我們前面〈壽量品〉，是已經《法華經》第十六品，已經過了，現在開始，我們要再另外一品的開頭。回憶著佛陀在〈壽量品〉，所說的法，「佛為眾說法身，壽命無量長遠」。這壽命的無量、壽命的長遠，佛陀所說的意是什麼呢？是不是佛陀應人間因緣來人間，壽數八十。現在弟子在法華會上，大家看到從地湧出菩薩，這麼多、這麼的資深，功德難比倫！這到底是從哪裡來？什麼因緣集？是什麼人所教化？前面那一品，有很多人的疑問。佛陀說：「這些都是我所教化，娑婆世界，我所教化。」
大家的心起疑：哪有可能？佛陀來人間，成佛、說法，這個當中，也只不過是四十幾年，哪有辦法成就這麼多？這麼多的人已成菩薩，又是非常有成就。在十方教化眾生，此時來集合，這修行怎麼會是短時呢？應該是很久、很久了。佛陀在人間，說法四十多年，到現在，也已經年邁了，大家的心也很擔憂，除了懷疑，無法去了解，這麼多人的因緣，再來也擔心著佛陀年紀大了，法，還能夠說多久呢？佛陀在這一品裡面，也表示將要入涅槃了，未來的眾生要怎麼辦？所以佛陀就開始說出，〈壽量品〉。這〈壽量品〉的意義，那就是「壽命無量長遠」。長到什麼程度？過去、過去，現在，還有未來的未來，這個三世，過去是無數劫，現在應緣現相，再度眾生、再認識佛法，還有未來的未來，長久要延續。所以佛陀就開始要講壽命長遠，這是法身的壽命無量長遠。在過去、現在、未來沒有間斷，「恆時入群」；過去也是入在人群中，佛陀是為度眾生而修行，所以必定要入人群。過去是這樣，現在也是這樣，未來呢？無央數劫還是這樣。
這種「三世恆時」，「恆」就是沒有間斷，全都一直是入人群中，眾生群裡面，無不都是「利益天地萬物」，來「教化眾生不絕」。是沒有間斷，不斷、不斷連續要教育。所以，能夠了解佛陀的悲心殷重，這種體眾生，真正的體解眾生，在這個迷茫，還是又在六道裡面，也是不能有一個方向。所以迷茫中，佛陀必定要用長久的時間，所以教化眾生不是人間而已，還有所有、所有的世界。
所以，「靈山法會大眾，已悟法身常住」。因為佛說了那麼多，大家也應該清楚了，人間的壽命有限，卻是法身慧命，在過去、在現在、在未來，這個法身壽命是無窮盡，長遠無窮盡。不只是在人間，也在六道裡面，所以「教化眾生不絕」，是天地萬物，就是來利益天地萬物，所有的生命物無不都是，佛陀所要庇護、所要教育。這大家已經能清楚了，所以在「靈山法會大眾，已悟法身常住」，那時候已經，大家聽佛所說，清楚了、體會了，法身是常住，是人人本具。佛陀所講的法，大家體會、大家了解，這是在靈山會，佛陀那個時代，講《法華經》這一刻，〈壽量品〉大家已清楚了。
所以，「相生不息不滅」。知道，知道這個法身，是常常住在人間，在這個人間，就是這樣的自然法則，相生不息、綿綿不斷，道理就是這樣。天地人間綿綿不斷，所以「相生不息不滅」，沒有間斷過。所說的法身，大家要很清楚，所指的是，很多、很多無量數的法，真理。真理是永恆不滅，真理不只是僅僅，佛陀的身上所得，是人人都具有，只是人人糊塗了，唯佛覺悟這些道理。大家就是還在迷茫中，唯有佛陀覺悟，天地宇宙與佛的覺性會合起來，所以佛陀會合天地覺性，這叫做「法身」。
法身、覺性是同一項，大家要清楚。真諦道理就是覺性，這就是真理。覺性會歸真理，我們就能夠清楚世間道理，真理是相生不息，永遠不滅。這種不息不滅的真理，這種法身真諦是永恆，大家若能夠體悟，自然「妙法輪常時轉」。你也能夠體會，他也能夠了解，體會、了解了，自然就能夠弘法利生；「教化眾生不絕」，自然能夠「利益天地萬物」，這是需要學佛。學佛不為了什麼，學佛最重要就是，需要學得真理。諦理入心，讓我們能夠全都體會了解，這就是佛的覺悟，我們要學的就是在這裡。所以我們要很清楚。
因為前面「佛說壽量」，所以「法身慧命長遠」。這是很長久。「三世益物，化化不絕」。佛陀所說的法就是利益人群，這叫做「三世益物，化化不絕」。過去是這樣、現在是這樣，未來也是這樣，不斷不斷相生不息、不絕。所以聞法會中的大眾，應該全都了解法身常住了，所以無量壽，「無壽量生滅相」，我們應該就沒有生命的生滅相。大家認為，佛陀現在已經年老，又是將要入涅槃了，未來的眾生，什麼人度？佛陀用「無壽量生滅相」來讓我們更加清楚。
佛的化身人間，有生、老、病、死，同樣，他也要入涅槃的時候；老來也體弱了，同樣，也要入涅槃，這叫做自然法則，這個時。但是佛陀要告訴大家，法是常住，道理是常住。佛陀講這麼久的法，大家應該要體會、了解進去──人人本具的真理，佛性，人人都一樣，只是佛覺，凡夫迷。而我們就是知道我們是凡夫，所以發心學佛。既發心學佛，佛將他的心得說給我們聽，他所體會到的真理是什麼，讓我們也去體會，指這條路讓我們走。生命的道，要開多闊、要開多長，那就要自己要努力，各人有一條通往佛覺地的道路。這條道路開，不是自己走的小路，要開一條廣大的大路；不是自己一個人走，是無量數的人人，都可以行得通、走得到的路。這就是要看我們是不是有用心，將這條路已經聽進去了、方向清楚了，我們有用功，開始將我們心的道路，這樣用功開下去嗎？有向前前進嗎？周圍夠寬嗎？這就要看我們人人，生命的道路是不是夠開闊。
心靈的道路，你若開闊了，道理這樣說，同樣過一天，為一個人說話，與為很多人說話，說的道理，他的法都是一樣；為一個人說，一個人得，為無量數的人說，無量數的人得。一個人開路，一條；眾人開的路，世間道路。世間遼闊，天地宇宙眾生無量，所以需要無量數的人，開無量法的道路、法門走。所以大家要很用心探討佛法，聽入心，就是身體力行，不是執著在，現在的名、現在的相、現在的法。我們要現在，佛法的名稱、名相可以舉例，然後法的內容在日常生活中，可以這樣向前不斷去運用。它的工具，工具──「四諦」的真理、「六度」的行為，萬行，讓我們有所作為，這是很開闊的法。雖然這麼開闊的法，我們若有說出去，法就能夠綿綿不斷、人人應用，那就是生滅不息。這麼多法收回來就是唯心，唯一念心，成就一切功德。所以大家要用心去體會，時時用心。
所以前面的〈壽量品〉，大概我們若能夠再回憶，大家要記得，在那一品裡面，我一直提醒大家：「要回憶！要很用心，要記得回憶。」因為那一品，還要再連貫到下一品下來。下一品是叫做〈分別功德品〉，已經是在《法華經》，開始從〈序品〉一直連串到現在，將是第十七品的開始了。
<分別功德品>
此第十七
分別功德
隨喜功德
法師功德
常不輕菩薩
為入佛知見
這第十七品，到底又有什麼內容再連續？每一品都有互相關聯的大意義。所以這個第十七品，名稱叫做〈分別功德品〉，再後面還有〈隨喜功德品〉，還有〈法師功德品〉，還有〈常不輕菩薩品〉。這幾品很重要，但是這幾品道理是很深，難知、難解。要能夠了解這裡面的意義，實在是要很用心，要解說也是很困難，這要靠人人的用心，所以因為這四品，就是要「入佛知見」，「入佛知見」。
各位，大家都很了解，佛陀為一大事因緣來人間，這一大事因緣，為了開、示、悟、入眾生，佛的知見，所以這個知見，是佛陀要來教育眾生的一大事，是很重要啊！到底我們能了解嗎？這「知見」，我們要很用心去體會。所以，我們再下來這四品，我們要很用心，因為這是「入佛知見」，佛陀是「開」──開示佛知，也為了眾生要能夠了解佛的知見，佛陀的精神理念，所以很多佛陀的心靈體悟，他的所看法的一切，這就要大家用心，去體會、去用功。有用功，才有所得，能夠佛知、佛見，眾生才有辦法了解，這要很用心，要用功。「所謂功德」，「功者，功能之用」。大家首先要去體會，什麼叫做「功德」。「功德」二字常常掛在口頭上，「功德無量」，這「功德」二字是什麼呢？
所謂功德：
功者功能之用
善有資潤人群
福利眾生之功
能為善行之德
是即名為功德
諸佛一切功德
歷劫悲智宏願
盡聚功德行中
「功者功能之用，善有資潤人群」。它的功用最好的就是能夠資潤，因為這功能是用在人與人之間，如何來互動，人與人之間要如何付出。「菩薩所緣，緣苦眾生」，眾生有多少的苦？需要菩薩在人間去造福，人人還未受苦難之前，能夠引導他們永恆沒有苦難。要能夠永恆沒有苦難，唯有教育他們不要錯誤，就是要教育眾生方向正確。眾生方向正確了，就沒有錯誤、造惡；沒有錯誤、沒有造惡，那就沒有惡因緣受苦難。所以必定要造福人群、福利眾生，這叫做「功」。不要等到他受苦了，才要去救，那就是他還未受苦之前，你就要教育他轉凡為聖，讓他內心得到很豐富的法，善惡分明，人人都能夠去利益人群，這就是「功」；讓眾生人人都是在很快樂，在利益人群，這叫做「功」。
「能為善行之德」。不只是讓別人做、教會別人，也就是自己也就是要先做得到。因為我們要先「覺」，方向沒有偏差，我們要引導人，才不會有萬一的錯誤。所以我們必定要自己先自覺，先要用功，用功的同時，我們還要再度人。這善「能為善行之德」，不只是利益他人，還是自己的功行也要很足夠，所以這就是功德，很圓滿，不論是自修、度他、自得、利他，這就是叫做功德。
所以，「諸佛一切功德，歷劫悲智宏願，盡聚功德行中」。這就是佛所以能夠成佛，就是為了利益眾生而去付出，保護眾生不要去造惡，這就是佛陀的功德。他不只是教育人，又是自己也是很圓滿的修行者。這是過去、現在諸佛，時間歷盡了劫；劫，就是長時間。成、住、壞、空，這麼長的劫數，就是這樣不斷累生世一直來，不是只有過去生、現在生、未來生，不只是這樣，他是歷劫。這時間，時間無窮盡，佛陀修行，諸佛修行就是這樣，與天地時空合一，這樣累劫累劫，都是為眾生的付出。這「歷劫悲智」，慈悲、智慧，他的宏願全都聚集在功德，因為他的用功，所得的德行，所以成佛了，這「歷劫悲智宏願，盡聚功德行中」。所以大家要很用心，好好去體會。還有，「既聞真實妙法常住，解悟佛壽無量，妙覺無極」。
既聞真實妙法常住
解悟佛壽無量
妙覺無極
能令眾生入佛知見
精勤體悟證入
解了覺悟之道
故如來與之
分別功德行淺深
我們已經，都已經聽到，佛陀的時代，靈山會上的弟子也是都聽到。佛陀為大眾在說法，尤其是體會到，佛陀四十多年來應機逗教，這樣不斷隨機說法，來到法華會，在〈壽量品〉大家更加清楚。所以「聞真實妙法」，原來是常住，真實的妙法，原來就是永恆，過去不減，現在不增，未來也是，是常住。所以大家已經解悟了，體解，也了解，所以叫做「解悟」。雖然還未覺悟，但是體解了、知道了，所以了解「佛壽無量，妙覺無極」。佛稱為「覺」，這個覺就是本來就有的，人人本具的佛性與真理合一，這叫做「妙覺」。儘管我們人人本具，但是道理，我們還未合一、還未通達。所以，凡夫只是初覺永存。原來我們就是有，初覺就是「本覺」，本來就有的，只是我們還未到那個「妙」。因為道理與覺性，若能夠會合起來為一體，這叫做「妙覺」。這種原來有的道理、原來有的覺性，若這樣將它合起來，內外會合，這叫做「妙覺」。
所以，「能令眾生入佛知見」。大家要能夠了解這個內、外，內、外，盡虛空、遍法界，無不都是道理、真理，真諦存在。眾生人人本具佛性，這個「內」，人人本具；「外」，本來就恆存，我們若能夠這兩項合起來，但是，偏偏我們就是，無法去合起來，我們的凡夫還是與這個真理，還有這樣的距離。所以佛陀來人間，就是要「能令眾生入佛知見」，就是在這個隔礙，佛陀要如何將我們教育得，我們內覺與外理，這樣合為一體，這樣將它合起來。這是佛的知見，希望我們能夠入；這道門開了，希望你們能夠入，所以叫做「開、示」，開這道門要讓大家了解。所以我們前面有這長者，引導窮子入室，去開寶藏，去看有這麼、多這麼多的東西，同樣的道理。
所以，「精勤體悟證入，解了覺悟之道」。大家若能夠體悟佛知、佛見，大家已經了解佛陀的心意，但是要開始用功了。「故如來與之，分別功德行」淺與深。現在雖然大家知道佛陀的心意，大家懂得開始要如何進來，開始要用功了；要用功，那就是需要，需要看他的用功，到底是有用多少的功夫。這就是佛陀要去看弟子，如何的修行，所以我們要很清楚了解。所以，聞佛道法之後，我們已經清楚。「聞佛道法隨機修證，淺深不同」。
聞佛道法隨機修證
淺深不同
謂之分別
即辨別聞法者
受益之淺深
體悟多少
誓願今往遠近
大家聽佛的教法之後，到底修行是淺或深呢？你知，知多少呢？知的是不是很準確？有沒有正確？有深或淺呢？這要看我們修行者所修行。所以聞佛道法，隨各人的根機好好去修，你好好去體會、好好去了解，了解到底是淺的法，或者是深的體會呢？各人都有各不相同，這才叫做「分別」。因為我們現在是〈分別功德品〉，讓我們了解「分別」，即是「辨別聞法者，受益之淺深」。再好好地分別，因為佛陀那個授記，也是看弟子發心的大小，來為他們授記，是前後成佛。
同樣的道理，大家修行，有很用心在修行，或者是浮面的修行呢？同樣，就是各人修行，各人的功夫不相同，所得的德，功德不同，所以需要分別，要看各人修行是深、淺，有用心嗎？有用功嗎？這要看大家的發心。發心，「體悟多少」。而你們的發願，發願到底有多深？到底願有多大？從現在開始到未來的未來，這到底是要走很遠，還是要走近近的？是今生修行就好？還是來生有再發願嗎？來生有要再繼續嗎？所以，大家不要自己認為，「我老了，我應該要休息了，世間的事情，我做很多了，慈濟我很資深了。我年紀大了，我能夠傳承了，都你們去做就好了，我休息」。這種道心懈退，都是自己想：我老了。「顧身自憐」，看到自己的身體老了，就顧念自己是老了，所以自己憐憫自己，就會退失精進的道心。不可！
這個時候，在佛陀的時代，就要將功德分別了。雖然說無相，無相無量，但是修行是很現實，你能夠去修多少行，你就得多少功德。因為知識，了解是我們要去求，體會是我們要親身力行。你只是知道啦、知道啦，但是沒有體會、沒有了解；要體會、了解，你就要在人群中。所以成佛前，一定要結好人緣。你沒有在人群中，要如何去利益眾生呢？沒有利益眾生，你就沒有這個「功」，你沒有去用功；你沒有去用功，你哪有德？這是很現實的道理。你肚子要飽、要有營養，你一定要去吃，要吃的過程，就要有這些東西；這些東西的過程，它要成熟，最後才可以入我們的口、靠近我們的身，造出我們的營養。同樣的道理，外面的緣，你若沒有具足，想要得到，是難啊！沒有，根本就沒有機會。所以功德還有分淺與深，大家要很用心去體會，所以要體悟，我們到底做多少。所以「誓願」，我們立弘誓願，從現在與未來往後，我們要走多長，這我們要時時，都要有這個心的願力，要好好用心。所以，「功者，功行；德者，果德」。
功者 功行
德者 果德
地涌過去弟子
靈山現在弟子
聞壽命長遠
得種種益
謂之功德
功就是功行，德就是果德。所以地湧出過去的弟子。我們前面《從地涌出品》，那個時候，這就是過去的弟子。佛陀，他的慧命是永久的，過去已經很長久就度過來了，所利益的眾生，現在從地湧出在靈鷲山，從地湧出，大家應該還有記憶。所以「靈山現在弟子」，現在在靈山會上的弟子，他們了解了。從〈壽量品〉了解，佛教育眾生，那個壽命的長遠，過去的過去才有現在；現在還有未來的未來長遠，所以得種種利益。這是這些靈山會上，聽法者所得的、所了解的，所以這也就是功德，佛陀每一樣都是。所以「此功德，即由聞如來壽量，所聞殊勝之法」，所以「獲得成就者」。
此功德
即由聞如來壽量
所聞殊勝之法
獲得成就者
故能聞之功德
亦因之殊勝
大家能夠得到佛陀所說，意思大家了解。這個了解，就是他們心有所得了。所以，「故能聞之功德，亦因之殊勝」。真的是很殊勝，所聞的法殊勝，所以聽的功德也很殊勝。
各位，用心聽法，功德也很殊勝，這法從耳聞要入心，所以要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年2月25日～
首頁 
