20231206《靜思妙蓮華》累世續願 修持證果 (第1561集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙菩薩悲智與佛等同，徹見大道，得大法喜；於大菩提道得通達，覺性如來，體解大道，名歡喜地，得大法悅。明了諸法，異生性同，同性亦滅，名離垢地。
⊙「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩：小千：一千四天下名為一小千世界。
⊙八生當得阿耨多羅三藐三菩提：八生，累世續緣直至妙覺，名為八生。當得無上佛果菩提。
⊙此明依續八生：喻累世續願，修持證得歡喜、離垢地直至菩薩十地。依持正知、見、念、行，再受後生之次數，而證得歡喜、離垢地。
⊙八生當得菩提者，超入聖位，如生佛家之生，非出沒生死之生也。言八生者，謂聞佛壽量之法，即超入四地功德，取妙覺之位有八，故下偈云，餘各八生在，當得成佛道是也。
⊙復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩：四個四天下微塵數量。
【證嚴上人開示】
菩薩悲智與佛等同，徹見大道，得大法喜；於大菩提道得通達，覺性如來，體解大道，名歡喜地，得大法悅。明了諸法，異生性同，同性亦滅，名離垢地。
菩薩悲智與佛等同
徹見大道
得大法喜
於大菩提道得通達
覺性如來
體解大道
名歡喜地
得大法悅
明了諸法
異生性同
同性亦滅
名離垢地
要用心！用心聽、用心入法的意義。凡事是都要多用心！因為現在入佛的知見，佛知、佛見，要如何能夠從凡夫體會佛知見？前面我們已經從經典循循善誘，一步一步，讓我們從淺入深，從跡入本。「跡門」有很多故事，可讓我們聽、讓我們了解。「本門」已進來了，裡面是寶藏，外面是風景。進到寶藏裡面，寶是無價，探手可得，但是我們要先懂得，那個「寶」的作用，所以要用心體會。「菩薩悲智與佛等同」。菩薩就是已經從凡夫開始發心，而且是發大乘心，歷久以來，就是向著正確道路，學佛芳蹤。這樣在學、這樣在解、這樣在做，所以一步一步，這覺性接近佛了。本來人人都是本具佛性，心、佛、眾生三無差別，人人本具，但是我們人人都是凡夫，凡夫就要發心，才懂得要學佛。要學佛，那就要「見性」。
看看「學」字和「覺」，「學」與「覺」這兩字，多微妙！「學」是子；「覺」是見。人之初，就是孩子幼小，就要「學而時習之」，就要學啊！所以同樣，我們人人都在凡夫懵懂中，現在了解，我們懂得要學，就是學佛。學佛要時習之，要常常，要學的心不要疏遠，不斷不斷學而時習之。這樣，總是按照學的過程，一直去深入了解，終於見深道理，所以覺了。所以「學」和「覺」，是從幼稚的孩子，一直到徹見道理。所以這兩字的意思很奇妙！所以我們要很用心。所以說，「菩薩悲智」。菩薩就是覺有情，已經徹見道理了，會合在有情界。「有情」就是眾生。因為菩薩已經理解了，學佛的過程就是，必定要入人群，而要入人群，你必定要覺悟，有了覺悟才不會糊塗，才不會在人群，惹來自己的煩惱，所以要入污泥中，也不受染著。所以我們過去就說，污泥是提供營養分給蓮花，蓮花因為它能夠美化那個污池。所以污池因蓮花而美化，蓮花因為污泥而綻放，這就是互相。
才說，付出還要再感恩哦！你若沒有這些煩惱的眾生，哪有菩薩在人間呢？所以說「煩惱即菩提」，在煩惱群中，才能夠顯出了，覺悟，這個性的明顯，所以說「覺有情」，因為體悟人間的真理。同時菩薩他要行，那就是「緣苦眾生」，要從悲心啟，秉慈啟智；有了這個慈心，智慧就出來了。因為智慧，所以我們的悲心能夠應用，運悲，秉智運悲，有了智慧來運用悲心。所以慈悲、智慧是要像兩足，人的兩隻腳。佛陀稱為「兩足尊」，那就是福慧雙修。「福」要從慈悲，「無緣大慈，同體大悲」，不忍心受苦難。人傷我痛，菩薩不忍心。因為有這個悲心，所以在眾生群中鍥而不捨，就是因為「悲」。人傷我痛，不捨放棄眾生，要造福人間，因為這樣才會有智慧；有智慧，才能夠讓慈悲運用，在人間不受人間煩惱、艱難所阻礙，所以要悲智雙運、福慧雙修，這是「兩足尊」。因為他悲智雙運，修在福與慧；「福」就是在人群中，「慧」是視天下一切為平等，這種開闊心胸在人群中，叫做「悲智雙運」，也叫做「福慧雙修」。
所以有慈悲一定要有智慧，這是覺悟者，他能夠走入人群中的兩隻腳，就是他的力量。所以，與佛同等，這種的悲智，慈悲、智慧是與佛同等。佛陀本來就說，心、佛、眾生三無差別，所以本來就是同等。因為他「徹見大道，得大法喜」，就是已經透徹了道理，徹見大道了；道理真實了解，那就是法喜充滿。就像「學而時習之，不亦悅乎」，就是道理一直了解、一直了解，尤其是菩薩道，不只是了解，還身體力行，還又入人群，去完成了利益眾生的志業，所以他會很歡喜。這親身的體驗，所發現到，付出是這麼歡喜的事情，所以「得大法喜」。
「於大菩提道得通達」。在這個大菩提覺悟之道，這條路是很通透，沒有岔路，是直接，很順利就能夠到達。到達哪裡呢？「覺性如來」。佛陀告訴我們心、佛、眾生，心與佛完全是一體，道理通了就了解，真實體驗到佛與心，心就是佛。因為「覺」，覺無二道，就是唯心造，就是心！所以如來的覺性，已經就是從菩提道得精進，已經體會到了，「大菩提道得通達，覺性如來」，發現了我們的覺性如來，真實無疑問，無疑，是真實。所以因為這樣，我們在修行，更是「體解大道」。我們若在「三皈依」，不就是「皈依佛，體解大道」，就要「發無上心」。所以體會到覺性如來，我們已經真實無疑了，更需要再向前邁開大步，向前大精進。這就是已經「體解大道」，我們才能夠直入經藏。
前面說過「真如理體」，我們既然知道方向是正確，我們的慧性，就是與真如理體合而為一，這能讓我們這樣很歡喜，深入了與大自然的理體而合為一，這豈不就是入經藏呢？這不就是，發現了我們的智慧嗎？原來我們的真如與理體，理體就是大自然、萬物，這過去幾天前就說過。已經合而為一了，所以我們的智慧、慧命，從這樣開始，我們精進就是增長慧命。不就是告訴大家，時間，把握時間、利用生命，這都不斷反覆跟大家提起。因為時間不斷在消逝，我們若把握時間，時間能夠成就我們的道業。世俗人，人生把握時間，他能夠成就學業、成就事業，修行者把握時間是成就道業。時間對我們人生很重要！
看到我們現在，歷史，回頭看，過去的事情，都是，現在說起來都是歷史了。在大陸(江西)有一個地方，叫做白竹，這個白竹村莊裡有一個學校，叫白竹小學，白竹小學。這是在山上，很偏僻的一個小村莊。這是很小的學校，而且已經很簡陋了。這個學校的學生，多數家庭貧困，因為它是在山城裡面，所以一直到了1996年，那個時候，有一位校長（萬包生）與地方的人士，就來找慈濟，請慈濟能夠到這個村裡，去了解這間學校，我們是不是有辦法，幫助它復建嗎？因為這間學校，經過了幾次的颱風，已經損壞到無法讀書的程度，所以希望慈濟是不是能夠探勘。
那時候上海有一群菩薩，接受邀請，所以邱玉芬他們，就這樣好幾位菩薩，這樣就去了。確實看了，這麼偏遠的地方，從上海要去到宜春市，還要到這個飛劍潭鄉這個地方來，路實在很遠。到達了，還要再爬山，還要再坐渡船，是一個偏僻遙遠。去到那個地方，果然這間學校是這麼的簡陋，尤其是受風雨，已經損壞得很危險，沒辦法讀書的程度。他們立刻決定，這樣就答應能夠為它修復，重建這間學校。一直到1997年；1996年開始去，1997年完成，這間小學蓋起來了。這裡面已經一屆、一屆，從小學生一直到中學、一直到大學，這是慈濟走過，到現在(2018年) ，是二十多年的路了，二十一、二年了。
回顧過去，其中有一個家庭，這個家庭姓萬，這個萬家有三個兒子，兩個大的，我們開始去為它蓋，就已經在小學了。慈濟就開始不只是蓋學校，還再為他們助學。因為家庭很貧困，有學校了，卻是沒有經濟可就學。所以，慈濟人就為他兩個孩子，在小學，他們就開始為他們助學。一直到了第三個（萬良紅），也開始就學了，所以第三個就開始也是在小學。哥哥已經中學、已經大學，陸陸續續，慈濟人年年都去。從這些孩子小時候，回去還很殷勤，體諒父母的辛苦，全都是在幫助父母，三個孩子都很乖，回去幫忙放牛、幫忙做農事。但是學校與家裡很遠，每天要去學校，要走三個鐘頭的路，一天為了讀書，來回就要六個鐘頭。
我們就可知道，這個萬家的三個孩子，是多麼用功、多麼立志，所以三個兒子都大學畢業了。尤其是最小的這個孩子，看到他在畫面裡，我們自大愛臺開始在做史，我們慈濟過去的歷史，去回過頭，再去找過去的足跡，那個小學現在是變成怎麼樣？當年的小學生，現在他們到什麼程度了？僅僅在那個地方，他們已經去追蹤，看過了幾個孩子，我們會很安慰。孩子去讀大學，還有研究生，大學生已經有二十三個，而且研究生有三個。大學有的畢業、有的還在讀，有二十三個。
總共，我們在那裡的助學，總共有多少呢？讓他讀到中學、大學，從小學，一路起來，總共有三萬多個孩子。在宜春市，包括這個白竹小學，三萬五千多個孩子。看到總數字，我就要再問一遍，「是人次？還是人數？」是人數。我們成就孩子他們的學業，總是不知覺二十二年間，也已經三萬多人了！這叫做歷史。歷史，就是有發心的那一念，有這樣的因緣，為這個鄉村、為社會，已經成就多少人才！
和貴州一樣，貴州，當初我們進去貴州，孩子都沒有讀書的機會。我們開始去關懷、救濟，同時為他們蓋九個大愛村。孩子助學，成就學位，已經二、三百個大學畢業了；繼續，小學、中學繼續。只說大學畢業就二、三百人，回鄉去服務，在社會付出，有這麼多！像剛才在說萬家三兄弟，全都是大學畢業，現在，在全國不同的地方就業，很成功。所以我們能夠了解，我們「悲智雙運」成就眾生，對人間的幫助。了解了大道理就是這樣，我們就是福慧雙修、悲智雙運，這就是叫做菩薩道。做出去之後，不求回報，就是歡喜，光是得到的就是歡喜。
看到我們大愛臺，現在，在追蹤過去的歷史，每一個歷史追回來，沒有什麼，只是歡喜。看到這麼多人在成就，這叫做「歡喜地」。這個「歡喜地」，來自於我們接觸了法，有了法，所以讓我們懂得能這樣去付出。付出，從苦難眾生，苦既拔已，復為說法；讓他到安穩處，再為他說法，讓他也能夠知道道理，了解、回饋，回饋人生。這就是我們的法喜，就是用這個方法來成就人間，所以我們會大法喜，法喜，就是法悅。
所以，「明了諸法，異生性同」。「異生」，異生就是眾生萬物，體態各個都有不同，這叫做「異生」。光說人就好，各人有各人的性質，各人不同。他的脾氣、他的習性，其實每一個人養成了習慣性，所以我們的方向各人不同。所以現在這個時代叫做「濁」，濁之時，現在濁世了。現在大家的這個心態各人不同，就是來自不同的習性，但是佛陀告訴我們，這不是他的本性，是他熏習來的煩惱、無明。很多的眾生形態不同，很多人的習性不同，卻是我們有一個，真如本性是相同，那就是覺性──覺性真如，這就是人人性同，同於覺性。
所以，這個「同性亦滅」，我們若是受法了，這個法，我們入心之後，我們沒有執著，就是付出、付出，付出我們就是無所求，只是替他歡喜，沒有想要他給我們有什麼回報。這就是付出沒有執著，這就是表達，我們已經透徹道理。一切皆空，你要在你付出的地方去求名嗎？沒有。你要在你所成就的志業，去求利嗎？沒有。無所求，一切無所求，不就是滅了？做了就好，沒有放在心裡，做的事情，做就對了。所以如來的覺性，人人相同。知道道理的，會很認真去付出，這是我們的過程，修菩薩行，用感恩心，沒有芸芸眾生，我們哪有菩薩道可走呢？用感恩心，我們的方向，路是只是讓我們走過去而已，我們要直向，與佛的境界相同。所以，我們腳踏過的路，我們就放它去，專心向前直走，這叫做「同性亦滅」。行菩薩道，就是一心向前前進，不會去停滯在這個路上，向前走就對了，所以「名離垢地」。我們的心沒有掛礙、沒有煩惱。
菩薩有「十地」，十地，第一就是「歡喜地」，第二叫做「離垢地」。心沒有煩惱，「心無罣礙，無罣礙故」，所以我們心很輕安自在。這樣大家應該要清楚了解，我們要「入佛知見」，一定，一定就是要無掛礙、要勤精進，得歡喜、無掛礙，這樣向前再精進，因為菩薩盡頭是「十地」。所以，還要再一地一地向前走，才真正能夠到佛的境界。
我們前面的經文就說，因為佛陀已經所度的眾生，很多、很多，無量數，所以前面我們說過的經文：「復有一世界，微塵數菩薩摩訶薩」，這些都大菩薩，「得百千萬億無量旋陀羅尼。」
復有一世界
微塵數菩薩摩訶薩
得百千萬億
無量旋陀羅尼
復有三千大千世界
微塵數菩薩摩訶薩
能轉不退法輪
復有二千中國土
微塵數菩薩摩訶薩
能轉清淨法輪
《法華經 分別功德品第十七》
「陀羅尼」就是總持的法，「旋陀羅尼」就是轉法輪，這前面說過了，轉法輪就是「旋陀羅尼」。「復有三千大千世界，微塵數菩薩摩訶薩」，還有三千大千世界，微塵數的菩薩。「能轉不退法輪，復有二千中國土，微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪」。這些又再是，所轉的是無掛礙的法輪，就是講法要漸次講法。可見已成就的菩薩有多少？很多了。
接下來再說：「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。」
復有小千國土
微塵數菩薩摩訶薩
八生當得
阿耨多羅
三藐三菩提
復有四四天下
微塵數菩薩摩訶薩
《法華經 分別功德品第十七》
這麼的多，現在這段經文要好好用心聽。前面所說的三千大千世界，或者二千中國土，那些菩薩已成就，「能轉不退法輪」，再「能轉清淨法輪」，已經成就這麼多的菩薩，能夠到處去說法了。難道就只是這樣而已？還有，還有接下來這段經文又說：「復有小千國土，微塵數菩薩摩訶薩」。
復有小千國土
微塵數
菩薩摩訶薩：
小千
一千四天下
名為一小千世界
「小千」，前面說過了。小千世界，每一個世界一個日月，「一千四天下，名為一小千世界」，就是這麼多的菩薩，小千世界抹為微塵，這個微塵數來算的菩薩，這麼多。他們也「八生當得，阿耨多羅三藐三菩提」。
八生當得
阿耨多羅
三藐三菩提：
八生
累世續緣直至妙覺
名為八生當得
無上佛果菩提
未來還有這麼多，將得「阿耨多羅三藐三菩提」，要再經過八生；「八生」的意思，那就是還要再精進八地，「累世直至妙覺」。這個每一地，每一個菩薩地，要用長時間來走，佛法，只要你是真的很精進，沒有走到岔路，很精進，時間就比較短。若是較慢精進，可能留級，就要留級再來。所以若是很精進，一路成功，就是八生。要不然，我們後面這一生，可能走得比較慢，我們就要再等下一生。這樣一路精進。意思就是說，後面還有「八地」可走，「累世直至妙覺」。從這樣開始，我們的心的方向要沒有偏差，不只是沒有偏差，還要再「極精進」，這樣就能夠順利，「八生當得無上佛果菩提」，那就是妙覺了。
就像剛才在說萬家，不是只有萬家，白竹小學，也是要累積二十多年，到目前(2018年)，還在繼續，就能夠成就這麼多的孩子。已成就的，已經有二十幾個大學生，還有三個繼續在精進的研究生。這全都是已成就。而這些孩子能夠成就，他們也都要很精進，從幼小到小學、到中學、到高中、到大學，歷經二十多年。而我們要成就菩薩也是一樣，要生生世世不斷向前精進，所以我們要很了解。「此明依續八生，喻累世續願」。
此明依續八生：
喻累世續願
修持證得
歡喜、離垢地
直至菩薩十地
依持
正知、見、念、行
再受後生之次數
而證得
歡喜、離垢地
我們累生累世這個願要繼續，「續願」，累世要好好用心。所以，再「修持證得，歡喜地、離垢地」，我們已經歡喜地、離垢地，已經進去了。就要再直通，「直至菩薩十地」，不要停歇，還是向前走。我們要向前走，就是要「依持」，我們要繼續堅持，正知、正見、正念、正行、正思惟、正業等等，要在這些「八正道」，不要有偏差。這樣，「再受後生之次數」，就是這樣生生世世，要堅持在〈三十七助道品〉。三十七項的方法，我們要再繼續，不斷用在我們修行的方式，向前精進。所以，「而證得歡喜地、離垢地」。我們「歡喜」、「離垢」，不是成就，我們就放棄了，不是！要時時抱著歡喜心，要時時就是心無煩惱、無染著，抱著這個心，我們要再繼續精進。所以，「八生當得菩提者」。
八生當得菩提者
超入聖位
如生佛家之生
非出沒生死之生也
言八生者
謂聞佛壽量之法
即超入四地功德
取妙覺之位有八
故下偈云
餘各八生在
當得成佛道是也
「八生」就是這樣，累生累生，一地一地，我們走得到，我們今生這「十地」的道理，我們要清楚，雖然我們還未證，這些道理，我們都要清楚，證悟了嗎？這就是要盡我們自己的心力。但是道理，我們今生此世一定要知道。所以，「八生當得菩提」，我們一地一地菩薩，我們一定要去了解，了解之後，「如生佛家之生」。我們現在就是要了解它的名相、了解它的道理，就像我們還未到那個國家，我們先將地圖攤開來看看，「哦，這個地圖上面，就是這樣過，過了這個國家就是那個國家」。我們人還未到達，但是我們先探路、了解方向。所以，我們要知道這個過程。所以，假使我們生在佛家，就是有在學佛的人的家庭，有學佛的人的家庭，我們要學佛就能夠沒有障礙，障礙就會很少，成就我們學佛、行菩薩道。有的人要發心是多麼困難、多麼不簡單，有的好因緣，夫妻同修，建立一個佛化家庭。他的孩子就能夠很有福了，能夠在智慧父母、佛化的家庭裡，他要修佛法，也就很簡單。這就是我們所盼望，未來生我們也能夠這樣；今生要創立這樣的家庭，未來學佛才不會有障礙。
所以，「非出沒生死之生」。我們今生，我們就要開始創立這樣的家庭，我們就是希望我們的子弟，我們能夠成就他學佛，這樣的過程。說現在，我們現在就要成就。就像我們的助學，讓孩子今生此世，他就能夠翻轉人生，不必再等到什麼時候，就是把握當下，做就對了。我們及時創立現在的佛化家庭，現在學佛也順利，未來子孫學佛也好，也順利。
所以，「言八生者，謂聞佛壽量之法，即超入四地功德，取妙覺之位有八」，「故」，下面這麼說，「餘各八生在，當得成佛道是」。就是只要我們這樣，好好順利進來，因為我們已經從〈壽量品〉，我們了解了，慧命長遠，我們能夠用我們，運用我們的生命，直向我們的人間菩提方向走，這不困難，所以「當得成佛道」。只要我們方向對準，這個菩提道就是。所以，「復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩」。
復有四四天下
微塵數菩薩摩訶薩：
四個四天下
微塵數量
不是只有這樣，後面還有「四個四天下，微塵數量」，還是同樣要納入了很多的菩薩，也往這個道路走。這段文，就是要向我們表達，表達出了菩薩用功、精進，累世沒有間斷；過去生是這樣不斷在度人，現在生已經有所得，但是後面的路要再繼續走，還有要證的路、的道。證明這條路已經真實、無所疑惑了，我們專心向前精進，做就對了。所以要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月3日～
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