20231219《靜思妙蓮華》為一切智 發大精進 (第1570集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。化城喻品云：為佛一切智，當發大精進。
⊙「或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙復有四三二，如此四天下：即前四四天下、三四天下、二四天下、一四天下。
⊙一切智，即能遍知一切中道，心身安住於諦理，恆常凝靜令不動搖。化城喻品：為佛一切智，當發大精進。
⊙微塵諸菩薩，隨數生成佛：言隨數者，或四生、或三生、或二生，次第修證，然後成佛。隨數生成佛：隨四四三三二二生，入妙覺而得成佛也。
⊙若聲聞、獨覺，精勤行持四聖諦，加修四加行法，極疾四生，極遲百劫見道。四加行位：暖、頂、忍、世第一法。
⊙謂菩薩勤行四弘誓願，得福智資糧，加修四加行，立功用行而入見道，住真如性，是名四加行位。
⊙或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智：等覺菩薩尚有一生，當成就一切種智。
【證嚴上人開示】
滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議， 名為一切智。化城喻品云： 為佛一切智，當發大精進。
滿足無漏界
常淨解脫身
寂滅不思議
名為一切智
化城喻品云
為佛一切智
當發大精進
用心！聽，要接受、落實生活，很重要！大家要多用心！「滿足無漏界，常淨解脫身」。這不就是要我們好好修行嗎？「滿足無漏界」，而什麼叫做無漏？大家記憶中應該記得，在前面的前面，一直提起「三無漏學」。三無漏，要好好記憶、受持，「戒、定、慧」，還有「聞、思、修」。我們聽法，聽進去了，好好思惟、身體力行、如法修行，這叫做「聞、思、修」。戒，修行我們必定要守戒；聽法，聽進來，就是要守戒、受持。所以聞、思，好好思考，修戒、定、慧。戒，心就要定，好好心定，沒有雜亂，自然智慧就生，這是一定的。
一直告訴大家，三項、三項，戒、定、慧，再另外聞、思、修。這全都是我們的助道法，幫助我們要如何修行；行要走得穩、修得正，一定需要這無漏學。無漏學，身體力行，無漏戒，那就是這樣，用心走過來，所以「滿足」。要很好好去用心，去將這樣的法不要有缺點，就是這樣將它修過來。我們若有修，這個就會滿，就像在修學位一樣，用功去修，拿出這個學分，那就是滿學分了。同樣的道理。所以，「滿足無漏界，常淨解脫身」。有修，就有解脫。我們若能夠戒、定、慧，一定就解除一切煩惱無明，這是一定的道理，修行的結果。所以煩惱全都去除，無明不染我們的心，這叫做「常淨解脫」。這是我們要很用心去體會，不只是體會，要用心受持。
所以，「寂滅不思議，名為一切智」。若能夠有戒、定、慧，「三無漏學」，修在我們的身心、行為，自然我們就進入了，寂靜清澄的境界。常常告訴大家，寂靜清澄，這個境界是多麼美！不過，我們離它很遠，是因為我們，這無漏的煩惱還未盡，我們的貪、瞋、癡、慢、疑，煩惱無明還未盡。這些煩惱若全都盡，如法修行，很自然我們就能夠身心解脫，若這樣就是入這個，「寂滅不思議」的境界。就是用這樣譬喻「靜寂清澄」。這樣的心境沒有辦法如何解釋，總是心很寂、很靜，沒有受世間煩惱事、人世事名相來困擾我們。不論這些人事相在我們的身邊，還能夠保持著寂靜，不受困擾，這樣的境界，這要看如何修養，能夠這樣「名為一切智」。周圍有這樣的聲色困擾，人世間事，不論是聲音、形態等等，都沒有辦法來染污到我們的心，那是為什麼呢？因為已經得到「一切智」。
這個「一切智」，就已經世間道理普遍通達。既然就都通達了，這些聲色對我們有什麼障礙呢？這些是是非非、紛紛擾擾，哪能染污到我的心呢？這就是若能夠得到一切智，因為道理我都先知道在前面，後面的人事，這我已經都清楚，自然就沒有困擾了。能夠這樣，就是已經得到一切智了。就像《法華經》，我們前面〈化城喻品〉，不就是有這樣這段經文呢？「為佛一切智，當發大精進」。大家要修行，要到佛一樣一切智，唯有我們大家要發心，要發大精進心。其他沒有別途，總是要自己身體力行，才有辦法與這個境界會合。所以，要通達世間種種的道理，唯有你就要入人群，了解人群中的煩惱無明，用心分析，所以才說「煩惱即菩提」，在煩惱群中，體會道理，認識了覺道。所以修行非在人群中不可，這就是菩薩的功課，一定要入人群，來成「一切智」，人群中才有辦法，看世間普遍的道理，我們才看得到，才有辦法去體會，這個道理的源頭，所以我們要用心！
雖然紛紛擾擾在人間，卻是這些紛擾人間事，就是要讓我們能夠去體會道理。世間事對錯是相生、對立，所以有了錯，它的前面就是有對的道理，才叫做「錯」。有好人，怎樣叫做好人？就是因為有壞人，好人與壞人比起來，才知道這是好人。所以，世間有迷的事情，對比起來才說這是覺悟的，同樣的道理，所以我們必定對錯在人群中，求道理就是在煩惱中。所以，能夠在煩惱中不受污染，解脫出來，這叫做「菩提」，這叫做「覺」，這叫做智慧啊！所以，不捨眾生，修菩提行，道理就是在這裡。
所以前面的經文這樣說：「或住不退地。」
或住不退地
或得陀羅尼
或無礙樂說
萬億旋總持
《法華經 分別功德品第十七》
描述這些菩薩，長久以來所修的行，部分已經成就了，到不退地了。「或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持」。這些菩薩或者是得到總持門，不只是總持門得到，所有的法，總一切法，他們都得到法無礙、辭無礙、義無礙、樂說無礙。這前面也說過，大家也要再記得。所以，在這個總持門，所有的法他們全都了解、受持，還能夠說；說法、分析義理，用各種的言辭講很多，無量的辯才在人群中。所以，「或無礙樂說」。
又再「萬億旋總持」。這「萬億」，很多很多的法，不只是很單純，一系列，在每一個法，能夠再延生到無量無數。所以，這個總持門的法源，延生出去，法很多，應天下無量數事理的法，就是應萬法，這種轉法輪。不論什麼樣的事相、理行，都可以這樣無礙樂說，去旋轉，去轉這個法，總持法，也就是轉法輪。
「或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。」
或有大千界
微塵數菩薩
各各皆能轉
不退之法輪
《法華經 分別功德品第十七》
還有，「大千界」，也是前面說過了。無量世界，小千世界、中千世界、大千世界；一千個小千世界，是一個中千世界，一千個中世界，就是一個大千世界。所以，世界有多少！這些世界，又再是將它的抹為塵，更多、更多，根本就無法計算數量，這麼多的菩薩，這些「各各皆能轉，不退之法輪」。這我們就要很用心，這麼多的菩薩已經能夠轉法輪了。
平時也看到，不論清修士也好，或者是在家居士也好，聽法很認真，聽起來人人都是能夠從法之中，用在生活中，人對人也是法「加減」在用；有的人用的很妥當，有的人用得很普遍，聽起來，事與理都說得通。雖然事理說得通，但是我們若要落實在行動，是不是全都行得通？說得通，但是人群中行得通嗎？這就要看我們是不是生活，法，這樣在人群中，有這樣合起來嗎？有進入無漏嗎？法與事有會合起來嗎？是不是在生活中？法與事在人群中會合得起來，叫做「無漏」，這就是我們要努力。所以能轉法輪，能通達諸法總持門。不只是通達，還能夠使用來說；又不只是說得到，我們還用得到，能夠在人群中旋轉無礙，這才是真正回歸到無漏法。這我們就要聽法要貫串起來。
又說，「復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。」
復有中千界
微塵數菩薩
各各皆能轉
清淨之法輪
《法華經 分別功德品第十七》
前面又是這樣說。是不是人人在很多的菩薩中，很多無數微塵數的菩薩中，這麼多菩薩全都可以轉，轉在清淨法輪。而我們既然在這麼多的微塵數，我們有了解嗎？我們是不是也能夠，在微塵數裡面的一個呢？我們是不是呢？因為佛陀無央數劫都為眾生，這些眾生不論是初地，或者是二地、三地、四地，應該累生世一直度化。或者是從二千多年前，成佛之後，這些菩薩過去所度的都已經合會了。
這些菩薩有資深、有淺的，又是也有佛陀成佛之後，開始來結緣的，已經有緣了。經過人間的二千多年後，是不是又經過幾世，還是聽聞佛法？說不定佛陀也在人間，講他所說法。過去的二千多年，延續這個法下來，還是不斷再複講、延續。同樣，我們也是一生一世再複聽，延續在人間有修行。我們是不是在這些微塵數之中，是新發意的菩薩一直到現在，這樣的菩薩群中之一呢？但願是！所以剛才所說的，看到清修士、在家居士，以及發心修行者，有時候你們在對人說話，我自己聽，也歡喜！法有用到了，用在人群中。只是在想：有沒有落實在生活中呢？若是文字相與聲音的表達，已經在人間世俗有用到了，在生活中有沒有體會到？這是我很關心的事情。
所以這個地方的經文說，「復有中千界」。中千世界，就是一千個小千世界，為作一個中千世界；一千個中千世界，才是一個大千世界。這個地方所說中千世界，那就是一千個小千世界。這些微塵數的菩薩，都已經能夠轉法輪了，而且是清淨的法輪。所說的「清淨」，不是會說而已，其實也是身體力行清淨法。又再有，「復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。」
復有小千界
微塵數菩薩
餘各八生在
當得成佛道
《法華經 分別功德品第十七》
還有小千世界；小千世界，那就是一千個世界，一個世界就是一個日、月，前面有說過了。那就是千個月、千個日，這樣的世界一千個，這些「微塵數菩薩，餘各八生在」。還有，這些菩薩新發意，繼續在修行；從佛陀的未來，就是我們的現在，這些「餘各八生在」。
看到這段經文，我會覺得：現在人間菩薩，自己要自己要有信心，我們是不是這個，「餘各八生在」呢？我們還要再繼續修行，我們既然有了這個種子，現在是需要修行之時，需要入人群之時。這就是我們要勤精進，當來還是能夠成佛。所以大家要很用心，用在我們要繼續力行。
接下來，這段經文又是這樣說：「復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。」
復有四三二
如此四天下
微塵諸菩薩
隨數生成佛
或一四天下
微塵數菩薩
餘有一生在
當成一切智
《法華經 分別功德品第十七》
大家要很用心！我是很用力說，你們就要用力聽。這數字，其中是很深的意，請大家要很專心、用心。
復有四三二
如此四天下：
即前四四天下
三四天下
二四天下
一四天下
「復有四三二，如此四天下」；意思就是說，「前四四天下」，前面有說過了，一個小世界，就是一日、一月；我們這個世界，分東、西、南、北。有東勝神洲、西牛賀洲……。總而言之，須彌山有四方，佛經之中稱為須彌山，是世界最高峰的山。所以世界以這座山為主，有四面，東、南、西、北，稱為四部洲。四洲的歲數都不同、生態都不同，所以各有世界。
還有「三四天下」。就是「三生」，還是，還有修行的過程，大家要很用心。「四四天下」、「三四天下」、「二四天下」，這我們全都能夠去描述。所以說起來，我們要如何來修行，「復有四三二，如此四天下，微塵數菩薩，隨數生成佛」，隨這個數，四三二，這樣的過程來修行，隨那個階段來成就，極精進的，再最後一生成佛，所以我們一定要開始修行。
前面所說「一切智」，這個「一切智」很重要。法髓之中所說「一切智」，什麼叫做「一切智」？先要了解。
一切智
即能遍知一切中道
心身安住於諦理
恆常凝靜令不動搖
化城喻品
為佛一切智
當發大精進
「一切智」，就是「能遍知一切中道」。我們要很了解，法有偏、有中。偏，就是偏真空；偏，偏妙有。你執在真空也不好，執在妙有也不行，我們這樣走不到。一輛車最少要有兩個輪子，腳踏車、摩托車要有兩個輪子；若是大車，就要有四個輪子。這個「輪」，輪轉，一定要平行，所以中道，一切行在中道。我們要知道，知道什麼叫做「空」，真空；什麼叫做「有」，是妙有。真空妙有，與我們平行，這叫做「中道」。
那我們的中道呢？是要在心與身安住，安住在道理中。前面所說的「真如諦理」，這就是真理，我們的心、我們的身，要安住在這個諦理，要「恆常凝靜」。我們的心就是要在寂靜之中，不受周圍來動搖我們，既要修行，心要定，定才會有慧，所以必定要凝靜，就是到寂靜的意思。剛才說過了，不要有動搖，這就是「一切智」。總而言之，一切智就是要心很安定，身也安定。「我在修這樣的行，我不惜辛苦」，既選擇了，我們就要專心一致，這叫做「心身安住」，安住在諦理之中。
我們用功在了解道理，我們的心，不要受周圍聲色、人事，來動搖我們，這心才會凝靜。這有困難嗎？其實是不困難，卻是我們人，就是自己的心定不下來。自己的心若能夠定下來，這只不過是在人事中，定我們的心而已；行，豈有那麼難修呢？所以，〈化城喻品〉之中，就這樣說：「為佛一切智，當發大精進。」我們要去了解中道的道理，是真空？是妙有？是有為法？是無為法？這我們全都說過了，這不是很困難，只是我們的心守不住而已。而你要成佛嗎？若要成佛，〈化城喻品〉也這樣說，「為佛一切智」，我要修與佛一樣「一切智」，所以我就要發大精進心，不要又在那裡躊躇。沒有水，就要認真開鑿；路既然走了，要走到底。這都是〈化城喻品〉之中的道理，大家的記憶不知道有沒有在呢？所以請要用心去體會。又「微塵諸菩薩」。微塵數菩薩，我們就要用心去體會。
微塵諸菩薩
隨數生成佛：
言隨數者
或四生
或三生
或二生
次第修證
然後成佛
隨數生成佛：
隨四四三三二二生
入妙覺而得成佛也
微塵數菩薩，「隨數生成佛」，隨他們修行的功夫，看幾生能夠得以成佛？這也就是隨這個數。你是四生要成佛呢？或者是三生要成佛呢？或者是二生就能夠成佛？因為這四生、三生、二生，這是佛陀在描述，這些無數微塵數這些菩薩，意思就是已經隨佛修行來的。所以剛才在問大家，我們是不是呢？說不定從大通智勝佛，累世到現在，累世到現在的佛，這個時候，有的已經入總持門了；有的說不定才開始能夠了解法。有的才了解法、知道道理；有的可能有人不只知道道理，還能夠說法。有的人可能不只能夠說法，還能夠轉法輪，這全都是看你的行到什麼程度。這是在無數菩薩的裡面，有層次菩薩，有一層一層、一次一次的菩薩。我們也是一樣啊，有的人法聽進去，又說得出來，說得很好；有的人有用到，但是還未很透徹，同樣的道理。
所以拉長來，從大通智勝佛，這樣不斷、不斷生生世世，較鈍根的，一直到現在，還是在新發意菩薩，還是在初地，歡喜地、或者是在發光地、或者是在難勝地，說不定這樣一地一地在走。這「隨數」，隨這個「數」，他自己修行的過程。所以，「或四生、或三生、或二生，次第修證，然後成佛」，就是要這樣一次一次。
所以，「隨數生成佛」，那就是「隨四四三三二二生，入妙覺而得成佛」。看我們的功夫，隨我們修行的深淺，隨著我們看是要四生，或者是三生、二生，這樣前後體會、前後得解、前後得道，這是要看我們。
下面開始聽清楚，「若聲聞、獨覺」，那就是「精勤行持」，要很精進、要很勤修，來修在四聖法。四聖法，「四聖諦」就是四聖法。
若聲聞、獨覺
精勤行持四聖諦
加修四加行法
極疾四生
極遲百劫見道
四加行位：
暖、頂、忍
世第一法
四聖法，那就是「苦、集、滅、道」。苦、集、滅、道，我們要很用心，了解人生的苦、人生集來的煩惱，發心修行，立願成佛。這種修道，能夠滅除了一切的煩惱，能夠通達這條的道路。
又再加修，「加修四加行法」。「四加行位」，那就是暖(煖)法、頂法、忍法、世第一法。這就是在聲聞、獨覺，他在修四諦法的過程中，他還又再加緊受持「暖(煖)法」，就是表示很勤修。這個東西已經熱了，冷冷的東西拿來手中，加強，一直搓它、一直將它磨、磨、磨，磨久了，這個東西也會有溫暖。就像一堆柴，開始你點火，點火，火開始要出來之前，就有煙；看到那個煙，就知道火開始將要出來了。意思就是從冷到熱，這叫做「暖(煖)法」。修行，從沒有興趣培養到有興趣；有興趣，開始熱心、專精在這項法中，這叫做「暖(煖)法」，也已經加功一直修，修到這個法見頂來了。
但是了解這些法，滿頂了，還要再繼續，因為這是小乘法用功的過程；用功的過程所需要，那就是忍，需要忍。「四安樂行」中，最重要的就是「忍」？所以這個「忍法」，是小乘、大乘所不能缺少的。你若沒有忍，你安住不了；哪怕你立志，缺一個「忍」字，你這個志願很快就消退。不論你是發什麼願，我要修行了，碰到瓶頸、碰到障礙，人事、聲音的障礙，他就退失道心，修行心不見了，回歸世俗，這就是缺少忍。這就在，有暖氣出來了，已經見到道了，缺了忍就沒辦法繼續，所以「加行」就是要有忍。再來進步，那就是「世間第一法」，就是都脫俗了，專心於道，完全所修持的是中道、是佛道，這就是叫做「加行道」。在四聖諦，再加上了「四加行法」，若能夠這樣。再來，前面說的是小乘，聲聞、獨覺這類在修的，要如何見道？那就是要再加「四加行」。若是菩薩呢？
謂菩薩勤行
四弘誓願
得福智資糧
加修四加行
立功用行而入見道
住真如性
是名四加行位
菩薩也需要四加行，要發菩薩心，那就是「勤行四弘誓願」。第一個條件，本來他就是行四弘誓願；小乘人是行四諦法，大乘行者是發四弘誓願。他修的是「福智資糧」，在人群中福智資糧，但是他還要再「加修四加行」。剛才說過了，「煖法、頂法、忍法、世第一法」，還是一樣要再修四加行。這樣上去，就會加快，加快他「立功用行」。「立功用行」就是四加行，不是只有發心立願就好了，是真精進，入人群中不懈怠，是真精進，這叫做菩薩行。他是真精進者，在菩薩行中，他又再立功，就是在人群「六度萬行」，加修、真精進，所以「立功用行而入見道」，在這條道路很明朗，走在康莊的大直道，菩提道。
所以他所住的，他的心境所住的，那就是真如、諦理之中，這叫做「四加行」。當然這四加行，還有「三」，三生、還有二生能夠得道，這樣一直努力上去，所以我們要很用心。我們先知道四加行法──小乘四加行、大乘四加行。小乘四加行，那就是小乘所修的。知道什麼行？四諦法。大乘所行的是什麼？四弘誓。但是小乘要加行什麼法？煖、頂、忍、世第一法，這叫做四加行。菩薩同樣也要四加行，是立功用行；在這個四加行上面，他的性，他的真如本性已經現前，與諦理合一，還要再精進。還要向前走。
所以說起來，我們修學佛法，「或一四天下，微塵數菩薩」，他有一生在，就是還有三、二、一，還是要再進行。
或一四天下
微塵數菩薩
餘有一生在
當成一切智：
等覺菩薩尚有一生
當成就一切種智
這些菩薩叫做「等覺」；這還有一生當成佛，這就是我們要進行，所以後面說「或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智」，這就是我們要向前走。所以，大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月12日～
【註一】〔三千大千世界〕梵語 tri-sāhasra-mahā-sāhasra-loka-dhātu，巴利語 ti-sahassī-mahā-sahassīloka-dhātavo。係為古代印度人之宇宙觀。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。然據正確推定，所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個世界，與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又於佛典之宇宙觀中，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。〔觀無量壽經卷十二、俱舍論卷十一、有部毘奈耶雜事卷二、往生要集卷八十四〕（《佛光大辭典》）
【註二】［娑婆］（界名）Saha
又作沙訶，娑訶樓陀。新云索訶。堪忍之義，因而譯曰忍土。此界眾生安忍於十界而不肯出離，故名為忍。又諸菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義。又此界眾生有貪瞋痴等煩惱之過，眾生忍之，故名。又作雜惡。雜會。以是為三惡五趣雜會故也。此為三千大千世界之總名。一佛攝化之境土也。（後略）（丁福保《佛學大辭典》）
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