20231221《靜思妙蓮華》佛說無量 不思議法 (第1572集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙或為理之深妙，不可以心思之，或為事之希奇，不可以言議之。其所以言妙者，故名不可思議。
⊙「如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。《法華經 分別功德品第十七》
⊙復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙世尊說無量，不可思議法：世尊說壽命無量，已往今來利益弘廣無量眾生，時空世界無量數計，故云：不可思議。
⊙多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅：利益廣大，如空無邊，諸天歡喜，空中雨華。
⊙饒益眾生：一發大智心：謂欲以智慧廣求一切法，饒益眾生。二發大悲心：謂慈愍饒益一切，誓願拔眾生輪迴諸苦。三發大願心：謂依四弘誓願，發無上大菩提心饒益一切，上求佛道，下化眾生。
⊙釋梵如恆沙，無數佛土來：帝釋梵王，數如恆沙，從無量土，來此娑婆。
⊙「雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙雨栴檀沈水，繽紛而亂墜：雨於細末栴檀沉水，妙香繽紛，從空飄下。
⊙如鳥飛空下，供散於諸佛：譬如飛鳥從空而下，供散多寶釋迦諸佛。如鳥一句，狀上香華之亂墜。
⊙天鼓虛空中，自然出妙聲：虛空之中，不因人擊，天鼓自響，出妙音聲。
⊙天衣千萬種，旋轉而來下：天上妙衣，千萬億種，於虛空中旋轉而下。
【證嚴上人開示】
或為理之深妙，不可以心思之，或為事之希奇，不可以言議之。其所以言妙者，故名不可思議。
或為理之深妙
不可以心思之
或為事之希奇
不可以言議之
其所以言妙者
故名不可思議
用心體會、了解！或者是說道理很深，不是我們這樣想就會通，不是說這樣聽就會懂，也不是我們日常生活，面對人事物就能夠清楚。這是一個法，很深奧，聽，句句是道理；要能夠體會道理、入我們的心，實在是有困難。道理聽進來、都知道了，雖然知道，要如何去將它分析很貼切，卻是還有一段距離。道理，好像短短的幾句，卻也有很多、很多的內涵，真的是「不可以心思之」！我們的心思要來測量法，到底有多少、包含到底有多深？真的用我們凡夫心，實在不可思議、不可測量，它的深與奧妙。
所以，「或為事之希奇，不可以言議之」。我們聽到這是人間事，人間人做人間事，要來描述這個人，在人間做這些事情，要用什麼來形容這個人的好？要如何來形容這個人的壞？好、壞到了最極，實在是怎麼來形容都是有難，有困難。何況佛陀講說道理，微妙甚深。佛陀說，長久的時間，如是因、如是緣，果報如何牽引在人間，人間是怎麼樣的結果？怎麼會這麼的苦？苦中還含著無量數的因，種子，怎麼會這麼多？要將這些道理化為事，事是在人群中，每天都在衍生，每一天、每一時刻人的造作，不就是在人與事的裡面呢！是啊，事要說到清楚、要說到分明，每一件事都有它的因由；每一件事都要有它的結果。現在這項事情，分析它的因由，要結論它的結果，這也是很難。所以「希奇」，每一個人，都有不可思議因緣而來，結成了是這樣的事。這是用心來想。
平時，時間容易過，發生的事情好像很快就發生；面對，對人處世，好像很簡單就過去了，其實裡面含藏著，很複雜的道理存在。何況我們光是要說人與事，這件事情發生是這個人的開始，他有什麼樣的想法，起這樣的行動、這樣的蓄意，內心準備著就這樣地行動，才發生這樣的事情。這件事情發生是如何來？這若連下去實在是很多，尤其是一個人牽連的人，再牽連的也是很多。所以說起來，「或為事之希奇，不可以言議之」。光是要說一個人，現在這個事情的結果，分析他過去的因，這不是用言語說的，說得透徹，實在很長、很複雜。所以人間世事是這樣，何況說道理！道理更深、道理更廣，這真是不可思議。
尤其是佛陀所說的「壽命無量」，所說的「慧命無量」，這慧命如何來？壽命如何延續？成就多少功德？功德，看，度來這麼多的人、這麼多的菩薩，這麼多的菩薩各個有因有緣。這就愈說愈大、愈說愈廣，愈表達，量愈多，所以還是一樣不可思議。分別，我們現在是〈分別功德品〉，已成就、當成就、未成就；已成就的，已經多少的世界，來形容菩薩的數量，因為都是從一生，一能生無量。所以這種一生無量，無量從一生，源源不斷，所以分析了功德更多。所以我們要很用心體會，道理我們要如何來應用。所以，「其所以言妙者」。現在會說微妙、甚深，甚深微妙，這叫做「不可思議」。這麼多甚深微妙的，人、事、物、法，都是不可思議法，很多不可思議。
所以，我們前面，前面的經文就這樣說了：「如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。」
如是等眾生
聞佛壽長遠
得無量無漏
清淨之果報
《法華經 分別功德品第十七》
所以這麼多、這麼多的，菩薩這麼多，何況還未成的，已成就、當成就、未成就，都稱為眾生。當成就的，他已經在度人了；已成就，完全已經成等正覺；而未成就的，就是還未度、還未成就，這就是開始，才剛要接觸、才剛要度的眾生，開始接觸。開始接觸，他就聽佛說「壽長遠」，從〈壽量品〉開始聽的，這就是還未成就的眾生，才開始來接觸。因為聽法，一個道場這麼久的時間，《法華經》就說七年了，所以中間有人退、有人進。所以進來，在哪一段進來聽法的人，過去不曾聽；在哪一個時間進來，這樣的眾生來聽，剛好是佛在講說無量，「壽無量」，這個時候。壽命無量，他們聽了，他們就起歡喜心，就開始願意接受了。這很快速，就是得無量，量很多，得「無量無漏」，就得到很多法。
這中間才進來聽，應該在過去有因緣，因緣已經很深了，在過去。今生此世雖然有這個因緣，剛好這個時段，他進來、聽到了，他就得到「無量無漏」；這個法他聽入心了，一聽就能夠了解，名「無量」。佛雖然是八十歲入滅了，但是佛陀是要這樣說，生命延續是無始以來，一直延續到現在，現在慧命要再不斷延續，再有無量的未來。不是這個身形，這樣取入滅，就沒有了，不是！慧命是永恆，生命是有分段。就像我們前面有說過了「分段生死」，應緣來人間，隨人間自然法則。所以，肉體、生命雖然分段，卻是內心這個真如慧命是永恆。類似這樣的道理，有因緣、有根機的人，他這樣一進來聽到這個法，他就入心了，無漏、契機了，很契機，所以他就這樣，就入心了，得到「清淨之果報」，一切煩惱困擾就全都去除了。還沒有聽之前，說不定這些人，也有為生死而煩惱；聽到佛講這段「壽命無量」，這樣他意開解了，所以這個煩惱就沒有了，叫做「清淨之果報」。
還有，「復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心」。
復有八世界
微塵數眾生
聞佛說壽命
皆發無上心
《法華經 分別功德品第十七》
下面還有「八世界」；這麼多的眾生，一樣在這個時間也聽到了，他們聽到壽命長遠，同樣也是發心，發無上菩提心，開始也發心了，這就是上根機。而這個這麼高的根機，也是過去生佛所教化，現在因緣成熟來接受，應機緣這樣一聽就了解，一聞即悟來體會。
下面接下來這段經文，就又這樣說：「世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。」
世尊說無量
不可思議法
多有所饒益
如虛空無邊
雨天曼陀羅
摩訶曼陀羅
釋梵如恆沙
無數佛土來
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文，就是佛陀開始所說的，所說的那就是「無量」，壽無量，法也無量、慧也無量，是「不可思議法」。長時間，這麼長的時間、這麼久的因緣，處處度眾生，不可思議啊！
世尊說無量
不可思議法：
世尊說壽命無量
已往今來
利益弘廣無量眾生
時空世界無量數計
故云：不可思議
所以，世尊說這個「無量」，壽命無量，應該是「已往今來」，說的是很長、很長，「已往」無盡頭；現在還是繼續，還是表達還有未來，所以「已往今來」。這麼長久的時間是做什麼？同樣，「利益弘廣無量眾生」，無不都是長時、在在處處，佛法就能夠普遍，任何一個時間、空間，在人間來利益眾生。
這就是時間長久，所度化無量數不可思議的眾生；無處不在，度化眾生的數量就是這麼的多，也是不可思議。能夠度這麼多人，當然應用的法更是無量、無數，不可思議！這就是需要從時間、空間，世界，這個世間無量數計。這樣，所以叫做「不可思議」。大家要用心，到底多久、到底多長、到底多廣，多少的方法去度化。所以，「多有所饒益」，去度化的地方，到處無不都是饒益眾生。
多有所饒益
如虛空無邊
雨天曼陀羅
摩訶曼陀羅：
利益廣大
如空無邊
諸天歡喜
空中雨華
用長時間饒益眾生，開闊的地方，無量數、無邊際去利益眾生。無量數的人群，從凡夫一直到賢人、聖人，而成菩薩；成菩薩，已成就、當成就、未成就，又是無量數，所以「如虛空無邊」。這樣，天人感動了，所以雨天曼陀羅華。大家應該記得，「摩訶曼陀羅華」，小的如意花、大的白如意花，這可見天空散花的莊嚴。就是天地人間，大家歡喜、心花怒放，為什麼讓大家這麼歡喜？是「利益廣大，如虛空無邊」。到處、到處無不都是在利益眾生、成就眾生；已成菩薩，不可思議！所以，「諸天歡喜，空中雨華」，就是空中散花了。
所以，「饒益」，我們要知道如何來饒益眾生。
饒益眾生：
一、 發大智心
謂欲以智慧
廣求一切法
饒益眾生
二、 發大悲心
謂慈愍饒益一切
誓願拔眾生
輪迴諸苦
三、 發大願心
謂依四弘誓願
發無上大菩提心
饒益一切
上求佛道
下化眾生
「饒益」的意思，那就是要首先第一，「發大智心」。我們開始要修行，我們就要發大乘心、要修大法；修大法就是要發大智，因為要度眾生的人，要求得很多法，「不經一事，不長一智」。求法、聞法，聞法、求法在人群中，「不經一事，不長一智」。所以，「謂欲以智慧，廣求一切法，」。向上求法，向下度眾，在人群中經事得智。在人群中可以付出、付出，付出的當中，所得到的智慧愈來愈多；你的付出愈多，那智慧、常識、經驗就愈多了，這不就是彼此饒益！饒益眾生其實也是饒益自己，這是第一。
那第二呢？「發大悲心：謂慈愍饒益一切，誓願拔眾生輪迴諸苦」。因為眾生一念無明，造出了很多貪、瞋、癡，惹來了無量數因緣果報，那就是輪轉在六道中，尤其是三途輪迴苦，苦不堪。為了要救拔眾生，所以菩薩要立弘誓願，所以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是為眾生求佛法，這就要發大悲心，因為不忍眾生受苦，這「同體大悲」、「人傷我痛，人苦我悲」。這發大心，慈愍饒益一切眾生。這就是我們要修菩薩行的條件，第一發大智心，第二要發大慈悲心，那第三呢？要「發大願心」。那就是「依四弘誓願」，剛才說過了「眾生無邊誓願度」，這「四弘誓願」，就要「發無上大菩提心」。要求道，而且要求的是康莊菩提大直道，就是直接要到佛的境界。
所以，要用很長、很長的時間，行「六度萬行」，「六度萬行」一定要走。這開闊、開闊道的門，我們要走很長；不是開闊而已，還要再走很長、很遠。這門開闊才有辦法廣度大眾，一路沒有停滯往前走，這就是生生世世。不是這輩子修下來，稍停一下，沒有！沒有停歇，生生世世在「饒益一切，上求佛道，下化眾生」，這就是菩薩要很精進、很用心。學佛法，就是要這麼的殷勤！接下來再說，「釋梵如恆沙，無數佛土來」。
釋梵如恆沙
無數佛土來：
帝釋梵王
數如恆沙
從無量土
來此娑婆
釋梵，那就是天人。散花，散花的天人有釋提桓因，還有梵天王，這不論是欲界、色界、無色界，這些天人、天王全都來了，所以多少？天王、天人全都來，數量多少？「數如恆沙」，很多！盡虛空、遍法界，這麼多數，無量的天國、佛土全都到來了；不論娑婆世界、多麼多的世界全都來了，天與人都齊到，這來得沒有辦法可計數，「從無量土」也無法計數，來到娑婆世界。
接下來再說，：「雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。」
雨栴檀沈水
繽紛而亂墜
如鳥飛空下
供散於諸佛
天鼓虛空中
自然出妙聲
天衣千萬種
旋轉而來下
《法華經 分別功德品第十七》
我們要用心，這段經文又是再說，「雨栴檀沉水，繽紛而亂墜」。我們就可以去想像，那個空間是多麼的清淨，那個空間除了清淨之外，這個香，香氣四散，好像從空中片片這樣下來，「雨栴檀沉水」。
雨栴檀沈水
繽紛而亂墜：
雨於細末栴檀沉水
妙香繽紛
從空飄下
我們有看到嗎？在國外氣溫很低，已經下雪了，下得那個雪，不是像在下雨這樣下，是一片一片，很大片這樣這樣一直落下來。這天雨栴檀沉水也是這樣，就是這樣一直落下來，而且「繽紛亂墜」，不是只是像下雨，用落下雨水的(方式)，它就是這樣片片、繽紛一直落下來。所以，「雨於細末栴檀沉水，妙香繽紛，從空飄下」。光是沉水、是細末、是片，就是這樣繽紛一直落下來。「如鳥飛空下，供散於諸佛」。
如鳥飛空下
供散於諸佛：
譬如飛鳥從空而下
供散多寶釋迦諸佛
如鳥一句
狀上香華之亂墜
已經是這樣，整片就像鳥一樣，這麼大片，和鳥從空中飛，這樣一直降下來一樣，用這樣來形容。這從空而降，就是要供佛，散佛頭頂，或者是散佛周圍，這就是一個境界。「譬如飛鳥從空而下，供散多寶釋迦諸佛」。散多寶佛，也散在釋迦牟尼佛的身上，還有坐寶樹下，很多十方來的諸佛。大家還要再記得，那個道場，十方來的諸佛還在，還是在那個寶樹下。「如鳥」，就像香花這樣墜落下來，就像片片的香花，這樣一直落下來。「天鼓虛空中，自然出妙聲」。
天鼓虛空中
自然出妙聲：
虛空之中
不因人擊
天鼓自響
出妙音聲
虛空上面，慢慢這個天樂又再出來了，不是有人去擊它。前面也有一段，「天鼓自然鳴」，現在這段也是一樣。「虛空之中，不因人擊」。不用人去打，天鼓自鳴，出妙音。這就是大自然的境界，大自然的境界有這樣，這麼微妙的境界。
所以再下來，「天衣千萬種」，天衣很多。「旋轉而來下」，很多天衣就是這樣、這樣，一直散下來，這是「天上妙衣」，千萬億種在虛空中旋轉。
天衣千萬種
旋轉而來下：
天上妙衣
千萬億種
於虛空中
旋轉而下
前面告訴大家，天散衣就是天降大任，諸法已經在人間了，佛要說的法，已經從頭一路一路，一直分析下來。佛法，尤其是《妙法蓮華經》，從《無量義經》開始，等於是序，《法華經》的序，也就是法華精神的髓。在《無量義經》開始，那就是說盡菩薩法，這個說盡菩薩法，是為我們分析到這麼多，人間苦難偏多，貧窮、病苦、殘疾等等，菩薩是如何去救濟？用什麼心態，如何去付出、如何教化？這都是在《無量義經》，開始敘述出來，那個實相讓我們知道。而實相要讓我們較清楚些，就要再分析那個法。
所以，《法華經》開始，佛陀一直讚歎讚歎，讚歎，佛的智慧、讚歎，法在人間的微妙。一直到舍利弗好奇，所以請佛講法，佛陀還是「止！止！止！不須復說」，因為不能太早說。大家的心還未靜下來的時候，大家觀念還沒有正的時候，還未正確的時候，大家心志還沒有靠近、還未貼切這個法的時候，這都還不能夠說。佛陀在世的時候，也是一樣到處找因緣，要讓人能夠發現到佛教的團體，要讓人能夠有機會，聽到佛法的內容。所以，佛陀不斷製造機會入城，帶著比丘群入城去引人的注目，有人好奇跟著僧團這樣走。找一個地方，佛陀停下來了，僧團如律如儀也坐下來，好奇的群眾也這樣跟，覺得這個動作這麼有次序、這麼有律儀，這到底是為何呢？那個心，一些城市的人，跟、追著到那個地方，也自然心靜下來了，同樣，自然就坐下來。看看這群，這些人從好奇而到尊敬；從這樣的氣氛，也心就靜下來。佛陀看到大家心靜下來，開始他就會說法，是應機逗教。這是四十多年來，佛陀找機會引眾注目、引眾聞法，只要眾生見到佛起歡喜、跟佛走，心靜下來聽法，也就能夠心開意解，這是佛陀的時代。
我們這時候的因緣是很殊勝，已經現在的科技，就只是定一個時間，這個時間的規律，大家要精進。一大早，把握時間，一大早出門，集中在一個地方聽；時間到、電視開，影與聲出現了。聽法，聽來有心得、能夠用，用在再去說給別人聽。有人要聽，歡喜聽、有接受，我法有傳了，我感恩，就是這麼自然、這麼的虔誠。只是為了淨化人心，不是為了利益、營利，不是，只是為了要饒益眾生。如何來淨化？我們就要起大智、求大法、度眾生，這就是我們要利益、饒益眾生，這就是我們的目標。佛陀這樣教我們，所以我們就要如是聞、如是傳、如是說。這必定要在法中。
所以，大家要時時用心，法接受來心裡、用在人群，這樣法就能為人間淨化。就像雨花、雨香、雨天樂，散布這個微妙音聲，到處都有這個微妙音聲，聲音發出了，能夠去開導人，讓人的心開意解。在人群中，增長慧命、利益眾生。這就像在散花，就像在供養未來佛，我們若用這樣的心，「樂說法」，這就是聽法的目的。所以，聽來在心的無漏，用在日常生活中沒有走樣掉，這才是真聞法者。所以，大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月14日～
首頁 
