20231222《靜思妙蓮華》人天聞法 心皆歡喜 (第1573集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙人天聞法心歡喜，如香雲甘露芬芳，心清澄聞法殊妙，多聞法施戒定慧；法香德風無不聞，薰大法香樂無量，戒定慧解知見生，布善種子功德田。
⊙「世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊：眾爐之中，爇眾妙香。妙音普薰周遍法界，供養世尊。
⊙其大菩薩眾，執七寶幡蓋：菩薩眾執持七寶旛蓋者，謂表七善功德莊嚴。
⊙七善：一、時節善；二、義善；三、語善；四、獨一善；五、圓滿善;六、調柔善；七、無緣慈善。
⊙七善之一：時節善；謂法華初善、中善、後善。如來演說一乘法，分序、正、流通，皆是當機得益之時，是名時節善。
⊙七善之二：義善；謂法華經所說之法，其義深遠，名義善。
⊙七善之三：語善；謂如來所說法華經，其語巧妙，會理直說，是名語善。
⊙七善之四：獨一善；謂法華所說之法，獨為菩薩，不共二乘，名獨一善。
⊙七善之五：圓滿善；謂法華一經具明世、出世間滿足之理，名圓滿善。
⊙七善之六：調柔善；謂法華之法，唯談中道之理，即圓頓一乘妙教，名調柔善。
⊙七善之七：無緣慈善；謂法華之法，具無緣慈，心不攀眾生緣，名無緣慈善。
⊙七善：一、時節善；二、義善；三、語善；四、獨一善；五、圓滿善;六、調柔善；七、無緣慈善。
⊙高妙萬億種，次第至梵天：高勝妙好有萬億種。自下次第至於梵天。
【證嚴上人開示】
人天聞法心歡喜，香雲甘露芬芳，心清澄聞法殊妙，多聞法施戒定慧；法香德風無不聞，薰大法香樂無量，戒定慧解知見生，布善種子功德田。
人天聞法心歡喜
如香雲甘露芬芳
心清澄聞法殊妙
多聞法施戒定慧
法香德風無不聞
薰大法香樂無量
戒定慧解知見生
布善種子功德田
用心，多了解！「人天聞法心歡喜」。我們就知道，這麼多天來就是這樣說，〈分別功德品〉中，在敘述著這麼多人，這麼長久的時間，接受佛陀所教化，一一如法修行。已成就、當成就、未成就，數量之多不可計算，人人無不都是在法中，各人的心境、各人的感受，總是深、淺、廣等等，這是依各人的根機。但是，不論根機是如何，總說就是歡喜，而且這個歡喜是法，法喜。
「法喜」和「歡喜」是不同。我們凡夫的歡喜，是有所得物質、利益的歡喜，有物質、有所得，物質總是有壞空之時。這種求物質而所得，這總是有得失之時，所以凡夫的歡喜是短暫。
而法喜，人天法喜，那就不同了。那種天地宇宙的真理，佛陀細說、分析，合人的根機，由各人的感受，那種得真理的道，心得是入生命的，是成慧命的，是修行每一生世的生命中，所感受到的法。「轉識成智」，每一點的智慧點滴累積，這樣成長的慧命。這種累積成長慧命，將這個道理不斷累積，不斷滋潤、成長，那種的法喜，法喜是永存！所以是長長久久，這就是表示，精進累積所感受的法。所以這種的法，人天的感受、菩薩的感受，在這樣的境界裡，我們不知體會得到嗎？這「如香雲甘露芬芳」，那種的滋味，是像香雲甘露的芳香一樣，這不是我們凡夫得的到，但是，是不是永遠凡夫？不是。我們要相信人人本具真如本性，只是我們現在所得到的、所感受到的量不夠多。而這些菩薩、人天，他們的感受長久大量累積，所以感受就很大。這種如香雲甘露芬芳，那種的感受。
而為什麼，他們能夠那麼大的感受？那就是「心清澄聞法殊妙」，因為他們的心，已經沒有絲毫煩惱，沒有一點點的無明，煩惱、無明都是這樣去除了。減一分的無明煩惱，就增長一分那個澄清的法喜，「靜寂清澄，志玄虛漠」那個境界。《無量義經》中，我們應該都有一直在讀，「靜寂清澄」，那片的心境很寂，很沉靜、很乾淨，所以覺得整片，那個境界的感受，就是能夠用，「香雲甘露芬芳」來表達。是因為他們的心很清澄，聽來的法，句句受用，句句就是如香雲甘露一樣，這樣入心，所以說「心清澄聞法殊妙」，特別殊勝的法入心了。
所以，「多聞法施戒定慧」。一直聽聽聽，因為《法華經》，從《無量義經》開始，無不都是聞法付出、入人群。所以聽到的法，佛陀所教化菩薩法，菩薩「六度萬行」。這「六度萬行」教菩薩法，那就是教，我們就聽、我們就是接受，菩薩落實人間就是入人群去，這種在人群中所體會到，什麼叫做煩惱無明。在佛法的感受中，是這麼的靜寂清澄，所以很深的體會；在無明中的煩惱群中，體會到靜寂清澄那個感受、所得的歡喜，就像我們常常說「見苦知福」。
(2018年)思晟（陳健）從美國，回來精舍，我就要來聽聽他在美國，在這將近十年的時間投入海地，來來回回已經多久了？哦，七十多次了。從美國，將近十年的時間，去照顧海地。海地在2008年有颱風，那裡的人很貧困，有災情。美國慈濟投入去發放、去救濟，接下來(2010年)又再發生大地震，慈濟人開始投入，一連串。從他們的颱風大破壞，慈濟人去大救濟，去發放。那場的大地震，一連串在那個地方的救災，沒有間斷，超過一百天，美國的慈濟人輪流，都沒有間斷，每天在那個地方就是義診、發放食物，一直勘災。
這是看到思晟一張一張的相片，這樣出來，一張一個故事，這確實是「人間地獄」，人人的苦！看到他們的鞋子，已經是穿到破了又開口了，全都爛掉了，他們還在腳上。人家寄一萬套的鞋子過去，他們試穿之後，歡喜是跳舞，捨不得穿在腳上，又拿起來，袋子裝著。那種缺乏物質，實在是很可憐。聽到他們地上溼答答，連年累月就是睡地上，給他們福慧床好像上天堂一樣，很知足。本來一星期吃兩頓稀飯，我們發放米給他們吃，現在能夠每天吃一頓，沒有配菜，白飯，他們已經很感恩、很滿足。這種的環境，人間可以看到地獄嗎？看，那裡就是地獄。但是那個地方，有很感動人的「地藏菩薩」。真的是我們的付出還算什麼呢？各位，我們要很用心！
所以那個感受，感受，有感受的人將法聽，那個歡喜是真實歡喜、滿足。就像海地那個神父，那位如濟神父（天主教OPEPB團體），就像是地藏菩薩一樣，(2017年)他這樣親自，來到臺灣，看到我們慈濟人這樣，他完全等於是像觀世音菩薩，應什麼樣的眾生身，應相去度眾生；就像地藏菩薩願意入地獄，去顧地獄的眾生，同樣！這我實在是沒有辦法去形容，他這樣回來臺灣，吸收到，他很滿足，如法說法、如法落實人群，在生活中，這是很感動人的。
所以，「多聞法施戒定慧」。在那個地方所施出的，是聽法之後，這樣他很滿足，每天在那個地方自己如規如律，很守規矩。不只是如濟神父，我們在幫助一些志工，還聽思晟說，說在讀書會，大家這樣很整齊，一坐下來要很久，就是要去廁所的人，也不敢三三兩兩出去，他們就是有一個約定，一個時間要去廁所，就是會集起來，排隊出去，才又在那個地方排隊回來，如律如儀又坐好，我不曾聽到！在那個地方是這樣，將那些志工教得這麼乖。
他們當地的國防部長，看了很感動。國防部長都在訓練軍人，無法訓練出了，像我們這群的志工，我真的是無法去體會他到底是，那個地方，那個國家，苦到這樣，你給他們一點點的物資，給他們每天吃一頓飽，這樣他們就很滿足，所說的法，他們接受、他們力行，那麼的透徹，真正是很感動。所以，這不就是，他們聽法，讀書會很珍惜。所以，「多聞法施戒定慧」，他們聽法行在生活中，入在人群中，這是很不容易。
所以，「法香德風無不聞」。佛陀二千五百多年前說法，那時候，那個境界所說的法，那些天人、菩薩、人間所聽的，那個境界，聽來的法，那個感受，將佛陀的德，看看二千多年前所說的法，佛陀的德豈不是飄香到現在呢？沒有受到距離的障礙。而我們在臺灣發祥地，慈濟的宗門、靜思法脈，豈不就是應用在普天下？聽到思晟說，花蓮，(2018年)二月六日大地震，他們一場又一場，向著臺灣祈禱。在海地是這樣，捐錢。雖然錢，拿回來鋪在那裡，每張錢都很髒，不是形容的髒，是實際的髒。而且那個一角、五元的，這樣整個袋子，思晟說：「我還是整個袋子拿回來，給師父看。」就是這樣點點滴滴累積下來，幾千元，是很不簡單，一場又一場這樣，那一念心真的是很感動。
而且他們就是尊重法，與感恩我們的宗門，讓他們每天有飯吃。所以這是漂洋過海，打從內心的尊敬、尊重。所以這種法香、德香，他們來看到，哇，大家，這些菩薩的付出，很感動。所以回去，神父都一直在說慈濟，培養起了，人人對靜思法脈、慈濟宗門，這麼的尊重。所以，同樣的道理，佛陀的時代教菩薩法，現在我們的時代，行菩薩行、開菩薩道，所以能夠得到這樣。
所以，「薰大法香樂無量」。聽到這些法，歡喜了、入心了、快樂了；快樂、歡喜，所以讀作「樂」（ngāu）。不只是聽到樂（lo̍k）、歡喜，還是好樂，趨向接受這個法，這樣去發揮一生無量，再去發揮。所以，「薰大法香樂無量」，很歡喜，願意一生無量，一個接過一個，歡喜。所以，這是「戒定慧解知見生」。就是很體會，體會到這個法，所以「布善種子」遍功德田。
普天之下，佛法應用人間，但是，法一定要入心，聞法要歡喜，那種的法喜，要心靈的世界，要有「如香雲甘露芬芳」，將這個法接受來內心。我們的心時時撥開煩惱，儘管周圍這項也不如意，那項也不是我要的，但是事情過了之後，「善解啦！感恩就好了」，就是這樣而已，還有什麼可要求呢？無奈啊！無奈要怎麼辦？也得要放下，就要向法來看齊，要心澄清。可以接觸到佛法，是一項很殊勝的事情，就要法喜，很歡喜。有人聽，我才有機會說，所以我也很感恩，萬般的無奈也得要放下了，也得要提起無限感恩心，感恩！所以我們要用心。這「多聞法施戒定慧」，盡量，這個殊勝的因緣，盡量希望人人修無漏法，「戒定慧」那就要「知見生」，大家要很用心。
所以，前面的經文這樣說：「世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。」
世尊說無量
不可思議法
多有所饒益
如虛空無邊
雨天曼陀羅
摩訶曼陀羅
釋梵如恆沙
無數佛土來
《法華經 分別功德品第十七》
前面說過了，饒益眾生，希望菩薩能夠去饒益眾生。也是前面的經文：「雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。」
雨栴檀沈水
繽紛而亂墜
如鳥飛空下
供散於諸佛
天鼓虛空中
自然出妙聲
天衣千萬種
旋轉而來下
《法華經 分別功德品第十七》
「天衣」天降使命。這個時候是濁世之時，所以這「天衣千萬種」，要應種種人的根機，種種的人負種種的責任。所以，「旋轉」，這要普遍去轉這個使命，接受使命來互相去推動。這也是我們現在，來接受「天衣」的時候。向大家解釋過「天衣」，我們的解釋是這樣，那不是佛典之中的解釋，是我們將它解釋是這樣。
來，接下來這段經文說：「眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。」
眾寶妙香爐
燒無價之香
自然悉周遍
供養諸世尊
其大菩薩眾
執七寶幡蓋
高妙萬億種
次第至梵天
《法華經 分別功德品第十七》
那就是香爐這麼多，開始都點起了，那些栴檀妙香起來了，那個氣氛，法法皆是香味。所說的法，這也是一種的形容，就像每一個法，在香爐。這「暖(煖)法、頂法、忍法、世第一法」，都已經開始明講了，人人也有在修行了，大小乘法，再四加行。小乘，四諦；大乘，四弘誓願，各有「四加行」。這四弘誓願、四無量心，這全都是大乘行，所以加了「四加行」等等，這大家要很用心。就像在香爐，那個香的香味一直起來，這個香味，就是修行加行的德香譬喻。
眾寶妙香爐
燒無價之香
自然悉周遍
供養諸世尊：
眾爐之中
爇眾妙香
妙音普薰
周遍法界
供養世尊
所以，「妙音普薰，周遍法界」。這個妙音，這境界也會出妙音。這境界無不都是說法處，因為我們心中有法，所接觸到，不論是樹木、鳥聲、蟲鳴等等，無不都是法，所以這樣，這普遍的世界來供世尊，每樣都將它化成了，聽法之後，那個心得的環境。所以，「其大菩薩眾，執七寶旛蓋」。
其大菩薩眾
執七寶幡蓋：
菩薩眾執持
七寶旛蓋者
謂表七善功德莊嚴
這些菩薩這樣執七寶旛蓋，譬喻七種功德莊嚴。這個七種莊嚴的善法，在這個地方簡單再向大家說。
七善：
一、時節善
二、義善
三、語善
四、獨一善
五、圓滿善
六、調柔善
七、無緣慈善
第一善，就是「時節善」，也就是說，講《法華經》有七個善，第一是時節善。這個「時節善」，那就是在《法華經》，就有初善、中善、後善，如來演說一乘法，分為序，就是說《法華經》之前，講《無量義經》，這就是說法序，就是序的善。再來，就有正宗分，有本門、跡門，前面也說過了。後面再來就是要流通分，這全都是講說法，要有一段一段時期，都安排得很妥當、很善。所以這第一個「時期善」，那就是分作，序分、正宗分、流通分，這是三個時節，要來完成這部經，要講完這部經。
各位，法是愈解愈深，所以這全都是善法如流，我們就是這樣，這就是善，這叫做「時節善」。
七善之一：時節善
謂法華
初善、中善、後善
如來演說一乘法
分序、正、流通
皆是當機得益之時
是名時節善
「當機」，什麼樣的人接受什麼法。剛才說各人接受的法喜各有不同，佛陀應機逗教，來到《法華經》總是說一乘法。但是雖然是一乘法，同樣適應每一個人，能夠接受的根機。剛才就說過了，所以這叫做「時節善」。
七善之二：義善
謂法華經所說之法
其義深遠
名義善
第二叫做「義善」，那就是「法華經所說之法，其義深遠」，很深，叫做義善。其實是很深，若沒有解，當然就是文字這樣讀過去，那就「雨天華」就是「雨天華」，「雨天衣」就是「雨天衣」，文字讀了就過去，其實裡面涵蓋的道理，各人的解釋不同。在我們這裡、這個時代，我們就解釋「天衣」就是這樣；適應現代的時機，這個「義」。所以「義善」，它能夠解釋很多，適應時機的道理，所以義很深、很遠。在過去二千多年前到現在，我們現在說的，是要再去延續在未來，長久長久的法脈，永留在後面無量無數的時代，所以深遠，很深、很遠，所以叫做「義善」。
七善之三：語善
謂如來
所說法華經
其語巧妙
會理直說
是名語善
第三是「語善」。就是說「如來所說法華經，其語巧妙」，講說的方式是這樣婉轉。直道，菩提大道直，但是說法要巧妙婉轉，這在《法華經》中，所以讓人人能夠會理。這要用巧妙的方式，讓人人體會到道理，也直說大乘法。就是直接說大乘法，但是大直道用溫柔巧妙來說，所以叫做「語善」，要用這樣。
七善之四：獨一善
謂法華所說之法
獨為菩薩
不共二乘
名獨一善
第四「獨一善」。就是講《法華經》，所說的法就是「獨為菩薩，不共二乘，獨一善」。這麼多人聽，全是菩薩，有要發心的人，不論他的根機是高或低，只要有發心、願意利益人群，都可以來接受。只是前後，已成就、當成就、將來要成就的，還是前面我們就說很多很多，無量數的菩薩，就是未成就、當成就，也將近在接受，一生無量，所以「獨一善」。那就是完全適應菩薩、教菩薩法，所以「不共二乘」，不是聲聞、緣覺，唯獨教菩薩法的方法，所以叫做「獨一善」。
七善之五：圓滿善
謂法華一經
具明世、出世間
滿足之理
名圓滿善
而第五就是「圓滿善」，那就是說「法華一經具明世、出世間滿足之理」。唯有這部經能夠滿足，是處世的道理或者是出世的道理？我們要如何做人，也應該從這本經來學道理；我們要如何學做佛、行菩薩道，也是從這本經來學。這是「滿足之理」，很圓滿的道理，所以叫做「圓滿善」。
七善之六：調柔善
謂法華之法
唯談中道之理
即圓頓一乘妙教
名調柔善
再來，第六善，那就是要「調柔善」。就是講「《法華經》之法」，「唯談中道之理，即圓頓一乘妙教」，名叫做「調柔善」。行中道、不靠兩邊就是行中道。我們從此直到菩薩地，直到佛的境界，這中道，完全講中道。真空妙有，妙有真空；不執空、不執有，就是行中道，這叫做「圓頓一乘妙教」，名叫做「調柔善」。
七善之七：
無緣慈善
謂法華之法
具無緣慈
心不攀眾生緣
名無緣慈善
第七「無緣慈善」。「無緣慈善」，要聽清楚，就是「法華之法，具無緣慈」。無緣大慈，眾生與我們非親非故，卻是我們要為眾生行菩薩道。這種「心不攀眾生緣」，做過就好了，不在眾生裡面，我們要去求什麼占有，沒有，那就是開闊如虛空的心，去利益眾生，付出無所求，這叫做「名無緣慈善」的善法。所以「法華之法，具無緣慈」，這就是沒有攀緣，反正大家覺有情，但是不攀緣；人人為眾生愛而付出，不是有什麼特殊的情。
七善：
一、時節善
二、義善
三、語善
四、獨一善
五、圓滿善
六、調柔善
七、無緣慈善
這七項，「七善法」，那就是一，就是「時節善」，要看清楚。二是「義善」、三是「語善」、四是「獨一善」、五是「圓滿善」、六是「調柔善」、七「無緣慈善」。希望大家了解，七寶旛蓋就是代表是「七善功德莊嚴」。這七善，我們在《法華經》，這個法，對我們的教育意義是有多深，這全都是在《法華經》的七種善，所以要用心。接下來，接下來那就是「高妙萬億種，次第至梵天」。
高妙萬億種
次第至梵天：
高勝妙好有萬億種
自下次第至於梵天
那就是將很多很多的道理，「萬億種」，這譬喻散種種華，或者是菩薩執旛蓋，是菩薩執旛蓋，那就是七種善的道理，這麼的微妙，滿天散花香、雨天衣、音樂等等，又再菩薩執旛蓋，用這樣來譬喻這個境界，這是多麼的高妙，無法去形容，萬億種的境界。這樣從人間，這靈鷲山一直到梵天，從人間到梵天，所以叫做「高勝妙好，有萬億種」，這麼的崇高，這麼的多、開闊的道理，微妙，這麼的多，萬億種。這樣一直到梵天，從上面這樣一直下來，從下面一直上去，這普遍了，法充遍在天空、人間。
所以，前面說，「人天聞法心歡喜」，不是只有人在人間聽，連諸天都在聽。「如香雲甘露芬芳」，這大家應該清楚。所以很多法，要將它細分、分析出來很深，與我們比較有關係的，請大家能夠落實生活，很淺顯，我們用得到，我們也做得到，我們還說得出，這樣就要多用心，好好傳，還是一句話，時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月15日～
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