20231227《靜思妙蓮華》慧導五度 令至彼岸 (第1576集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙諸求菩提道者，修行五波羅密，不得慧波羅密，亦如群盲無首，不能導所方向，到達圓滿菩提；慧導五波羅密，能令至薩婆若。
⊙「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅密：」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故：有善男女，居家聞佛法，為求正等覺道者。
⊙於八十萬億那由他劫，行五波羅密：八十萬億：長時劫，或以八識解—五波羅密除去般若，舉前五度為格量者。
⊙五波羅密：檀波羅密、尸羅波羅密、羼提波羅密、毘梨耶波羅密、禪波羅密、除般若波羅密」。
⊙聞佛壽命長遠，僅生一念信解，即為隨喜信解，而得其功德。為長劫修五波羅密者之所不能及故。
⊙因之一念信解於如來三身之力，即是證於法性：般若，故勝於行五波羅密之功德，但除般若波羅密，即到彼岸難。
⊙依罪業而流轉生死長時劫量。眾生迷沉溺業海，喻八十億長時劫。唯勤修持具六度法，得見聞法除無明暗。
【證嚴上人開示】
諸求菩提道者，修行五波羅密，不得慧波羅密，亦如群盲無首，不能導所方向，到達圓滿菩提；慧導五波羅密，能令至薩婆若。
諸求菩提道者
修行五波羅密
不得慧波羅密
亦如群盲無首
不能導所方向
到達圓滿菩提
慧導五波羅密
能令至薩婆若
用心聽、用心體會！「諸求菩提道者，修行五波羅密」，聽清楚，波羅密，到彼岸。平常我們常常在說，波羅密，到彼岸，這個到彼岸，要用幾種的修行，才有辦法到彼岸去呢？大家知道嗎？平時都說「六波羅密」，記得吧？六波羅密。這個地方告訴大家，我們想要修行、想要求道，而我們只是在，修行在「五波羅密」，為什麼會缺一個呢？那就是，我們的思考、見解還不夠，選擇方向還沒有清楚。一般的人在修行，都是說做好事、好事做就對了，這樣有沒有錯？是沒有錯。而沒有錯的事情，是有到達了嗎？還未到達。還未到達是差什麼？差智慧。是啊，我們只是，對的事情，做就對了，我們只是差在智慧，智慧還沒有具足；我們的方向還沒有對準，差毫釐，還沒有對準我們的方向。雖然「六波羅密」，努力在五波羅密──布施、持戒、忍辱、精進、禪定，還缺一項「智慧」。
雖然這樣、這樣在修，智慧還未清楚了解、還未透徹了解，就是差那一點點，這「亦如群盲無首，不能導所方向」。缺那個帶頭的，帶頭的很重要！我們若是這個帶頭的領導者，沒有帶著走，儘管後面五個人，缺前面引導的人，在那個環境中，有時候會迷失掉。所以群眾要有首，何況閉著眼睛在走路，我們若是有人帶，眼睛閉起來還能夠安心走。或者是眼睛看不到的人，只要有人在前面帶得好、路對得準，同樣能夠放心向前精進走。而我們就是缺那個，前面的引導者。儘管其他的都很俱全了，前面引導的欠缺了，這就是容易散動，這樣沒有一個方向，得以到達我們最圓滿的菩提、圓滿的正知覺，沒有辦法到圓滿正知、正覺。
這就是我們的見解還沒到、信解還沒透徹、方向還未準，就是差毫釐。最重要就是智慧，「慧導五波羅密，能令至薩婆若」，有智慧，自然就會引導我們很順利，從此岸順利到達彼岸去。所以領導者很重要，這個領導者要具足智慧，有智慧才有辦法領導，想要走同方向的路會準確。所以，六波羅密中不能欠缺智慧的方向。
布施是很重要，因為我們修行的起頭，就開始要有布施的心。布施是捨，我們說過了，捨，願意付出。不論是說話利益人、出力幫助人、付出去彌補他的欠缺等等，不論是我們的身力、心力，以及物資的力量，只要你有布施心，你願意付出，自然布施你能夠做得很圓滿。但是布施心不是那麼容易，因為我們人，「三毒」或者是「五濁」，這在我們的心中；貪、瞋、癡，這是對我們的傷害是很大。我們的無明是內心的毒素，貪，貪沒有限制，多，要再更多。多，賺很多、得很多，他不夠的更多；若是少，他不夠的沒有多少。
就像在海地，(2018年)與思晟、濟舵，在說海地那種的苦、苦、苦，很多的苦。我一直要去了解，他們的苦到什麼程度，愈說愈多的苦，那種生活真的是，有「人間地獄」的名稱來比喻，我們無法去想像。即使一般生活在過的人，在上班，也是在政府的高階層，他們的月薪可能可以領到的是，二百多元的美金，卻是有國外使節派駐在海地，月薪是那麼多，光是說數字就天文之差，差很多。同樣，物價是這麼的貴，一顆大白菜，聽說就美金十五元。美金十五元是為什麼呢？因為這是進口來的。而當地有這樣的菜嗎？有，當然當地的菜就比較便宜，合他們水準的，但是，菜是長不大。同樣大白菜是這樣這麼小顆，種起來是黑黑，不是白色。為什麼？在那很貧瘠的土地，在那裡種的菜，又沒有肥料、又沒有農藥。在那塊很窮、貧瘠的土地裡，這樣種就是色彩不會漂亮，也不會大，也是被蟲吃剩的，所以它的價錢就是海地的價錢。
而進口的，同樣叫做大白菜，進口來的，又大又美，在那個超商。而超商不是很多，超商，那是應外國人所需求，在地人，哪有人有辦法上超商呢？超級商場，當然就是這種天堂的人，所進出買賣的地方，東西很貴。十五元的大白菜，一顆就要我們的臺幣，四五百元了，而你想，在那個地方高級階層的人，領的薪水美金二百多元，能夠買幾顆大白菜？當然是吃不起。
但是，外國人可有想過，這樣很滿足呢？還沒很滿足。因為在富貴的國家，派來到這麼貧困的地方，又是生活很辛苦，又是那個地方治安很不好，這……等等，認為這樣還是不夠的，人的代價這樣還不夠。而當地的人呢？這樣是已經很好了。而貧困的人呢？有聽到嗎？他們要捐錢，「假如我有五元（指海地貨幣「古德」），我要捐一元」，而他們的一元，是我們的(臺幣)四五角，臺灣花蓮，(2018年)地震了，他們願意這樣，所有的五分之一捐出來，多或不多？對我來說是很多，哪怕四五角，這已經是很好，盡心力。
在美國那個哈維颶風，他們也是同樣踴躍捐，雖然大家踴躍捐，收回來是幾百元，臺幣，在他們千多元、二千元，這已經是很大了。那次，如濟神父，他與德國的醫師這樣來，在精舍，來為我說故事。不是專程，是來要將這些錢捐給我們，拿出來，包得很好，這樣展開了。我伸手要去拿它，他就這樣告訴我：「這錢很骯髒，您不要拿。」錢怎麼會髒呢？開始他就說故事，他說：「那裡的人是很貧困，他們的生活環境，這個錢這樣互相接觸，錢是真的很骯髒。」叫我不要去摸。
他又再說，因為他有學校，一二萬位的學生，而這些學生都是貧困的學生，窮困，因為那裡的人都是貧困，窮困人居多，貧困的人居多，三餐沒得吃。所以神父來感恩慈濟，能夠給他們白米，臺灣給他們的愛心米，經過慈濟親手這樣給他們，他很感恩。臺灣米能夠解決他的學校的糧食，他能夠每天供應一頓，就是每星期有五頓。因為他們星期六就休息，星期日都休息，所以他們一到五，每天供應一頓的飯。神父說，很感恩，因為感恩慈濟這麼多年來，這樣供應給他們，他感恩。
我就問他：「大家都是貧困，這麼多嗎？」坐在身邊的德國醫生，她就這樣說，她說：「家庭的貧困很多很多，其中有失學的孩子，在家裡沒有飯可吃，餓，飢餓，哭了。母親為了要供應給孩子一頓飯，母親就要去賣身一次，才能夠來供應給孩子吃一頓飯。因為慈濟這幾年來，給他們的大米，已經能夠讓海地，貧困的這些婦女有尊嚴，不用為了孩子就要去賣身一次，供應孩子一餐的米飯。」
那次，聽到他們這樣說，我心實在是很痛！所以上次(2017年)帶回來的錢，如濟神父那個時候是，他將錢帶回來交給我，這次(2018年)是思晟帶回來，也是帶回來說，要親手交給師父，真的，整個塑膠袋打開，錢，有形的骯髒，是真的骯髒。手去將它拿起來，這個錢，手還沙沙；擦過幾遍，還是沙沙。這個錢真的是有形的骯髒，不論是紙幣或者是銅板。他們的銅板不是圓的，是七角形的，七個角，七角形的，很奇怪的錢。真的，是有形，是髒，卻是展開，我也告訴他：「這在我的心目中是很大，也是很乾淨。」已經盡心力了，實在很感動。所以錢不多，但是他們真的有智慧，願意付出，而這樣的智慧，是從感恩心回報的智慧。要不然，在海地，太陽城這個地方，是治安很不好，他們在那裡進出要用保鏢，以前我們去，要聯合國的軍隊來保護，現在也是。而這個時候，已經慈濟人去到那裡，是很被尊重，但是還不安心。不過，在那個地方，教得很有禮節，看他們在領東西，排隊如規如律，很有規矩。在那裡的志工，那裡的志工在聽，讀書會，他們都要讀書會，要培訓，在那個地方上課。他們聽說就是，若想要去廁所，他們就是定時間，時間到了，大家來排隊去廁所，排隊整齊進來、坐定。他們是這樣如規如律。
我又聽到思晟說，一次，我們海地，OECC（海外工程公司）是臺灣派去的工程隊，他們幫助慈濟在那個地方，是很多。他們一塊土地，就規畫一個地方讓給慈濟，是慈濟的聯絡處。他們在那個大空間裡面，在讀書會，所以很規矩，他們還是培訓，學慈濟如何禮佛，如何的行儀等等，都規矩照學。他們就是時間，時間來、時間出去；排隊來、排隊出去。國防部長（Herve Denis）去參加，因為政府單位，很多人去參加我們的園區啟用。看到這些人如規如律，這麼整齊，大家站著都是放掌，很整齊，走路整齊，排隊都很整齊。他嚇到，「哇！我軍隊訓練沒有辦法這樣。慈濟這裡的人這麼多，竟然有辦法，讓他們這麼大的規矩！」
我自己聽思晟說的，又看到幾張相片，真的很感動，所以我開始一直一個心願，海地、非洲，我們應該要多用一些心來關懷。如濟神父承擔著慈濟，他已經穿藍天白雲了；OECC的總經理，也已經承擔起慈濟的責任了，所以我們已經在那裡有種子。看他們智慧型的教育，看他們菩薩心──地藏菩薩心、觀音菩薩心，那種聞聲救苦，那種「我不入地獄，誰入地獄」。就像張總經理，也是願意留在那裡，這位神父，他也是！能夠去羅馬，他願意要留在那裡，這是就像地藏菩薩，願意在那個地方。這就是智慧，慈悲的智慧。
他們布施，布施是在那麼需要的地方，去做布施。尤其是如濟神父，在這裡回去，開始他就覺得師父所做的，他應該要再加強，做慈濟要做的事情，所以他又再加一個，照顧老的殘疾人。這種，這樣疼惜與愛。說不完他們的布施，說不完他們的智慧，願意選擇辛苦環境的險惡，尤其是生活的辛苦，他們不願意離開，守護在那個地方。你們想，這不是智慧，沒有辦法克服這種生忍、法忍。因為他們克服了生忍，他們運用他們的法忍，這是智慧去付出，所以說五波羅密開頭的「布施」，後面的「智慧」。這是說不完的感人的事情。
所以我們人人「見苦知福」，應該要多造福。說我們修行很辛苦，神父也是在修行！他們的苦，我們與他們如何比呢？這真的是我們要用很敬重的心，這種的愛沒得比，他們那種的付出，實在是讓人佩服，所以我們要用心。
前面的經文：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。」
爾時
佛告彌勒菩薩
摩訶薩
阿逸多
其有眾生
聞佛壽命長遠如是
乃至能生一念信解
所得功德
無有限量
《法華經 分別功德品第十七》
「一念信解」，這個「一念信解」，大家要清楚，因為有信解才願意這樣付出，所以信解很重要。願意五波羅密，最後還是需要智慧。這是用智慧來引導，那個五波羅密；「般若」來引導，後面的五波羅密。
下面接下來這段經文：「若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅密：」
若有
善男子 善女人
為阿耨多羅
三藐三菩提故
於八十萬億
那由他劫
行五波羅密
《法華經分別功德品第十七》
這是善男子、善女人。這些很多信佛，在家修行、聽佛法的人，轉惡為善，知道不要造惡，好好行善事、守規矩，這樣的人，這叫做善男子、善女人。
若有
善男子、善女人
為阿耨多羅
三藐三菩提故：
有善男女
居家聞佛法
為求正等覺道者
若是菩薩呢？就是真正行「六波羅密」。在家的信眾，有的人就是，「我去拜拜，也是在求福」、「我去供養，我也是在求福」、「我去布施，我也在求福」。這種，這全都是一般信佛，初步在家的信徒，叫做善男子、善女人。這些善男子、善女人，就是未成就的。我們前面說，過去已成就、當成就的菩薩，已經那麼多那麼多了，未來還有，還有善男子、善女人。意思就是說，才開始在聽法、才開始接觸佛法，但是還未徹底，所以他們是當成就、未成就，現在才有那個種子，還未入土、還未發芽，這種的就是善男子、善女人。
「於八十萬億那由他劫」，很長的時間，「八十萬億」的時間。
於八十萬億
那由他劫
行五波羅密：
八十萬億
長時劫
或以八識解
五波羅密除去般若
舉前五度為格量者
「劫」就是長時間。這麼長的時間，全都有聽法，沒有用心；有做善事，但是還不了解，還沒有徹底的信、還沒有真正的了解。像這樣，只是知道佛法，我就是這樣做，但是沒有真正深信了解。這有「行五波羅密」，但是還未到達很信解。所以長時間在付出，說：「我做善事，求人天福，不失人身來享受，還能夠生天堂，為天人。」但是他們還沒有辦法深信、徹底了解。
所以，「或以八識解」。譬喻這麼長的時間，也譬喻我們人人的八識。轉識成智，就是我們這時候，聽法是深信的聽法，也身體力行，人間的菩薩道有在走，這就是已經，將那個意識轉為智慧。若這樣，我們就能夠慢慢接觸在「般若波羅密」。我們現在是信解，深心信解還沒有到達，還未到達。所以，我們現在就是「行五波羅密」，在「在家弟子」。過去是這樣過來，現在我們應該要信、要解了。
所以「八識」，動一念遍三千，這應該大家要知道。剛才說海地，我們就已經到距離我們，萬多公里遙遠的地方──海地去了，再收回來，一念間而已。師父就告訴你們，經典經文是這樣，你們在海地，那個意識，第八識已經在那個地方，剎那間收回來。這就是我們的意識。我們這個「八識」，在聽、在接受，與在那個意識之中動念，很快動念過去，這是我們的「八識」。八識的解很多，我們用這樣，最重要的就是這樣，這就是八識的功能。
所以，「五波羅密除去般若，舉前五度為格量」。這個「八十萬億劫」，以及凡夫的「八識」，一天到晚那個心念的起伏，我們一天到晚，若回歸到凡夫的時候，一天的時間，我們到底動幾個念？那動的念是無數計，所以念念都是在八識田中的念頭，起起落落。而我們修行，我們的念頭就會較收縮，收縮在我們想該做的事情，這就是為什麼要修行。
五波羅密：
檀波羅密
尸羅波羅密
羼提波羅密
毘梨耶波羅密
禪波羅密
除般若波羅密
「五波羅密」的名稱應該知道，那就是「檀波羅密、尸羅波羅密、羼提波羅密、毘梨耶波羅密、禪波羅密」，後面叫做「般若波羅密」，還未浮現出來，就是前五種的波羅密，就是布施，檀波羅密；持戒，尸羅波羅密；忍辱，羼提波羅密；精進，毘梨耶波羅密；禪波羅密，這五項。所以這五項，我們也是要修，不是沒有用，我們不能缺少。但是，更加不能缺少，需要領導的是般若波羅密，只要你有「般若」了，有智慧，自然你這五項就俱全了。你有了智慧，你的心就能夠定在，禪就是定。只要你有智慧，你自然，你就是精進，是嗎？只要你有智慧，自然一切你就能夠忍；只要你有智慧……，等等。布施都很準確，這就是要有智慧，這樣我們的道心堅固了，若能夠這樣，我們聽經都能夠很清楚。
聞佛壽命長遠
僅生一念信解
即為隨喜信解
而得其功德
為長劫
修五波羅密者
之所不能及故
所以，「聞佛壽命長遠」。我們前面聽到「壽命長遠」，就只是這樣，只要你生起一念的信解，這樣就是隨喜功德了。「我了解，你這樣做很好，我讚歎你、我隨喜你」，只是這樣的功德就很大。只是這樣隨喜，這種的信解，而隨喜讚歎去成就人，這樣的功德就很大了，就「為長劫修五波羅密者，之所不能及」。因為你讚歎他，讓他下定決心，對的事情做就對了。所以，我們常常說成就人，對的事情，造的功德也很大，隨喜功德，是信解。
我們用我們的智慧替他分別、替他下決定，讓他做對的事情，這就是功德，比你再去做什麼好事情，還更重要。因為不是只有我一個人，做對的事情就好，你一個人做的，讓你多對，力量有限。對的事情，你要讓大家做，每一個人都去做對的事情、去帶更多人，這樣的力量才是大，這才是真智慧。
因之一念信解
於如來三身之力
即是證於法性
般若
故勝於
行五波羅密之功德
但除般若波羅密
即到彼岸難
所以，「因之一念信解，於如來三身之力」。就是這樣一念信解，信解佛的壽命──法身、報身、應身。我們若能夠相信，佛在人間是綿綿不斷，相信佛的壽命是慧命，若能夠這樣相信，這也就是力量很大。證法性。這是已經你了解法性了，了解佛的慧命。我們人人共同，與佛同等般若智慧，眾生與佛智慧同等，我們相信，所以「故勝於，行五波羅密之功德，但除般若波羅密，即到彼岸難」。你若是沒有，那就是缺了這個智慧，你做這些好事都是世間造福，不失人身、修天福，這樣而已，無法到彼岸，無法成菩薩。
所以在人間，難免就是五濁雜揉，這濁氣很重，這樣全部常常參雜到，在人間做好事，那個觀念也會偏差掉。所以總而言之，在人間就是「依罪業而流轉」，我們沒有辦法得以解脫，永遠就是在人間。你若缺少智慧，只是造福，永遠都是在人間修天人福。「生死長時劫」，那個「量」很長，「八十萬億劫」，所以「生死長時劫量」，很長。
依罪業而流轉生死
長時劫量
眾生迷沉溺業海
喻八十億長時劫
唯勤修持具六度法
得見聞法除無明暗
「眾生」，我們在人間不能保證，我們生生世世都在人間，也是會差錯，沉迷在生死中，沉沉浮浮，這譬喻八十億長時間，我們永遠都是在這個六道之中。所以唯勤修持具六波羅密，「得見聞法」。得見、得聞法，才有辦法除掉無明之暗，真的無明暗，很黑！請大家要很用心，智慧來帶頭，領導我們為善的方向，我們就不會偏差掉。我們若只有盲從的善，盲從，那我們也會偏錯，還是在生死，這樣在沉溺，起起浮浮，長時間不安全。所以我們大家時時要多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月19日～
首頁 
