20240102《靜思妙蓮華》啟智運悲 秉慧用慈 (第1580集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙菩薩外緣眾生，愚昧障重多苦，誓願度無量眾，啟智運悲明誓；菩薩長情大愛，秉慧用慈弘願，聞真諦理壽量，功德法源綿長。
⊙「若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」《法華經 分別功德品第十七》
⊙爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：釋尊示說信解微妙，五六波羅密，而重宣此義，說偈言。
⊙若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅密。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若人求佛慧：此頌謂求佛智慧者。為進求佛一切種智，得至佛慧初心，持行前布施等五度。
⊙於八十萬億，那由他劫數，行五波羅密：經歷過多時長劫行五波羅密。
⊙「於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾：此明檀度。布施，並多時劫供養佛、及緣覺，并諸菩薩眾。
⊙珍異之飲食、上服與臥具：飲食即種種珍奇果漿、蜜漿、米麵飲食等味。上服寶衣，及臥具床褥。
⊙此等衣食住，皆可以滋養色身，精進道業，而證菩提，是以供養佛僧。
⊙栴檀立精舍，以園林莊嚴：以栴檀木建立精舍而作僧坊，施以園林，莊嚴勝境。
【證嚴上人開示】
菩薩外緣眾生，愚昧障重多苦，誓願度無量眾，啟智運悲明誓；菩薩長情大愛，秉慧用慈弘願，聞真諦理壽量，功德法源綿長。
菩薩外緣眾生
愚昧障重多苦
誓願度無量眾
啟智運悲明誓
菩薩長情大愛
秉慧用慈弘願
聞真諦理壽量
功德法源綿長
用心。「菩薩外緣眾生，愚昧障重多苦」，用心想！一直一直都在提起「菩薩」。菩薩，在我們現在一聽到，就知道是「覺有情者」，覺有情、入人群。人群中，眾生就是如一家人，一大家人，天地之間。所以這些菩薩，他們能夠所謂菩薩，就是在人群中，因為人群眾生需要菩薩，因為眾生中多數都是這樣，「愚昧障重多苦」。我們現在人群中，哪一個不是還充滿了，煩惱、無明嗎？我們人人都有欠缺，是我們的生活中欠缺嗎？不是生活中的欠缺，是精神理念中的欠缺。現在還有多少人，就是因為看不開、想不透徹，所以煩惱無明障礙很重，這是不是苦呢？這是求無窮盡。人人都有，哪怕你地位多高，名譽多好、多大，同樣都有很多的煩惱；擔憂的事情很多，覺得人生對他還是不足。
有的人很完美主義，儘管很能幹了，很有才華，自己也還覺得不夠、自己還有缺點、自己還不完美，對自己的信心還是尚未很具足。所以想來，說哪一個多聰明、哪一個人多有成就，對自己都還認為，還不夠。這樣是不是還在不足呢？是不是還有欠缺呢？還未圓滿。確實也是這樣。人生無常，再如何對人生的滿足，都還有對這個無常，也還有缺憾在，因為人人都還不知道自己，來的那天、去會哪一天，都不知道。所以生命這個迷，還是無法突破，還求不清楚，所以愚昧，還未很明。儘管看開了、放下了，再如何看開、如何放下，內心同樣都有掛礙。所以，還在「昧」中，不透徹，很多很多的障礙，這是人生的欠缺。
所以，苦啊，苦，精神理念中的苦；身體上，在四季輪轉，這寒冬、夏日，還是同樣苦等等，還有身苦病痛，苦啊！「病」苦、痛也苦。痛，很無奈，要怎麼辦呢？痛在，各人的身體在痛，任何一個人都無法說，為你分攤來痛，這也是同樣，這種對人生很多阻礙。尤其是做事情需要人，人才求才難，就是因為求才難，所以事要圓融、完成理想，同樣也多煩惱、多困難，這還是同樣苦！哎呀！說苦的事情很多。何況在生活中，或者是身體障礙中，貧窮、苦難、殘疾等等，不滿足的事情非常多。所以眾生「障重多苦」，這種精神上、心理上，以及外面看得到、知道的疾苦，實在是很多。這要怎麼辦呢？菩薩在群眾中，聽到的、看到的、了解到的，無不都是這些，「愚昧障重多苦」的眾生。而就是因為有這些，這才叫做「緣」，「菩薩所緣，緣苦眾生」。因為有苦難眾生才需要菩薩，所以菩薩身外所緣的，就是苦難眾生。
就像醫生，他的任務、他的崇高，就是因為世間有病苦，病是苦啊！學醫的過程是很不簡單，要去探討一個人，身體的病理、構造；要去了解生命，如何去救拔你種種的苦。醫生學醫不輕鬆，很辛苦，他的使命就是要多透徹了解，病理、生理這些等等，人的生命面對的。所以，要用他的生命走入生命中，去搶救生命，這是醫生的使命。所以醫生，他的對象就是病人，所以人人對醫生會很尊重。同樣的道理，眾生有很多的愚昧，很多身心的障礙──生活中的障礙，生死、心靈的障礙，很多，那就是需要佛法。佛法就需要延續，延續就是靠僧人要去了解法，去探討浩瀚無際、去體會佛的覺性；如何能夠與天地宇宙，會合為一體的覺性。要很用心，才有辦法將佛法，布達到眾生群中。那種自己內修、外行，去投入人群，因緣具足了才有辦法度眾生。
菩薩要成佛，也就是借重眾生，度眾生的因緣，才能夠到達「六度萬行」，就是經過穩定的菩薩道，不是一生一世，那是要長久的生生世世。「眾生無邊誓願度」，芸芸眾生何時了？菩薩就要長長久久，借重眾生的因緣，不斷前進行菩薩道。所以這就是「菩薩外緣眾生」，意思就是「菩薩所緣，緣苦眾生」，同樣的意思。而眾生沉淪苦海，茫茫無邊際，所需要的就是靠菩薩來引導，回歸於覺性。所以菩薩必定要「誓願度無量眾」，要立長久的願，不是短時的，也不是一世，不是一輩子，是要生生世世，都要「啟智運悲明誓願」，要生生世世在人群中。
對自己也要自修，不斷要下功夫，不斷要去體會、去了解，佛經的源頭如何來，現代的人間是如何複雜。浩瀚無邊的諦理，有為、無為法，要如何從這個有為法中，愚昧眾生層層的障礙，「有為法」怎麼入？如何在人群中，能夠將自己「無為法」，很明瞭、清楚，「心無罣礙，無罣礙故」，沒有煩惱無明，這樣卡在自己的心裡。心如明鏡，才能夠照到外面種種的境界，就要有為、無為很圓融。若沒有呢？眾生中，不是眼睛看去遠方的苦難，其實人人身邊，都是有芸芸愚昧障重難調伏，這要如何保持，這種有為、無為呢？要如何在滾滾的染源中，那個污染的源不斷滾滾湧現，那個煩惱要如何讓它能夠，靜態無礙、不染著？這是很不簡單。
唯有要有「誓願」，唯有要有「智」，如何去分別有為法？這是外圍的事情，而自己要堅守無為。「有為」我一定要進入；「無為」我一定要守護。這種「啟智運悲」，自己的智，智慧要很明智。對外面眾生同體大悲，你要與眾生同體大悲，這個同體大悲，又不會受外圍污染到，談何容易！唯有智是「分別智」，能知道「有為法」，分別這叫做「有為法」。這個時候要啟動悲，運悲入人群；分別，要知道眾生人人平等。這眾生要如何長期去，能夠去救拔他，生生世世？這種要運用智慧。既然要長久救拔，去要再來，這個緣，還是要延續著這個緣。因為眾生皆有佛性，所以人人平等，今生難度化，至少結一個好緣。
就像我們在說，塞爾維亞難民，被救的人也不是那個地方的人；而救人的人也不是在這個國家。這個國家塞爾維亞，是一個因緣會合，不同的國家要逃離，什麼樣的因緣，逃離他們的國家成為難民，才剛好會集中在那個地方。而有其他的國家，又再不忍眾生苦，所以從其他的國家，這樣一次又一次，開始的時候，互相不了解，要去救他們的人，就是從不同國家來會集，共同一個願行來投入，那就是一個愛。但是大家要磨合起來，共一個方式，人文要如何磨合起來，去接近來自不同的地方、共同的苦難，這些芸芸苦難人。
而這些芸芸苦難人，都是環境不同，同樣在那個國家，但是不同的省縣逃出來的。他們自己也有他們自己，不同的語言系統，同樣的道理。但是他們受到，就是完全一個大環境的動亂，所以他們逃難了。本來各人的環境，有上、中、下的階級，但是既然逃難了，通通都變成是難民，人人都是苦！而這些人人都是苦的人，人人不同階層的階級，那個脾氣、觀念、生活，剛好離鄉背井到那個地方，心情都很不安穩。我們就能夠想像出，那時候難民營是像一盤滾滾，就像經火炒過的熱沙，就像被滾水燙過的沙土，真的是很無法去靠近，但是愛的力量還是要很耐心。
所以這種「啟智運悲」，只是一個心願，就是因為有發願，就是要幫助他們，無所求，願意付出。希望東西，能夠去解決他們的苦難，如何能夠讓他們，從愁容變成笑容，這就是這些菩薩，要如何去身心付出，用自己的身體力行，盡自己的心力去付出。希望他們的身體上，冷時，我們已經在那裡，發過幾次的寒衣，這不同的年、不同批的人，這就是同體大悲；冷的時候、熱的時候。而熱的時候，有一度就是熱天，他們長久來沒有沐浴了，就要趕緊，這些人又再再次集會，去到塞爾維亞，去為他們張羅，又可以讓他們有新的內衣褲。不是僅僅顧他的肚子飽，也顧他的身體，蟑螂、跳蚤很多，還去幫他們做這些事情，這就是不為什麼，「同體大悲」。
因為這樣逃難的生活，離鄉背井，落難在那裡，苦啊！菩薩為了要去拔除眾生苦，所以他們就要這樣。「誓願度無量眾生」，只要我們接觸得到，他們通通願意幫助。還得要運用「啟智運悲」，冷的時候給他們冬衣，熱的時候，給他們可以換洗的內衣褲，這全都是用最貼切，那種的悲智。我們任何一個國家，救災、救苦難，無不都是一樣，很多國家。
(2017年)墨西哥地震，看！有幾個國家的慈濟人，去關懷他們，而且長時間與他們共住。每天都在地震，每天都與他們在那個地方，同甘苦，到了結束回來，將近百天，八、九十天，不惜辛苦，這來來回回。其他的國家這樣來來回回，美國的系統、南美洲的系統，都是很遙遠。他們在那個地方餘震不斷，就開始進去，在那個地方踏過了，無數地震倒下來那個瓦礫碎片，家家去訪視，這也都很辛苦。最特殊的就是去引導過，他們那種心靈的恐懼，撫平了他們的心、引出了他們的愛。所以他們發心立願，要在那個國家將這分菩薩，如何叫做覺有情，他們願意在那個地方，這樣落地生根。
這就是我們學菩薩道者，誓願度無量眾生，從苦難中，為他救拔苦難；從離開苦難，「苦既拔已，復為說法」，還要開始讓他在安穩處，還懂得發心立願度眾生。這也是！所以說起來，天地之間，人間菩薩無不都是，「菩薩外緣眾生」，大家做得很感恩、很歡喜。借重度眾生的因緣，拔除眾生的苦難，人人發誓願度無邊眾生，人人自修、外行。自修，「啟智運悲」明誓願，這樣就是如誓願走，這就是菩薩。所以，「菩薩長情大愛，秉慧用慈弘願」。秉持著「平等慧」，用慈悲的緣去發揮弘誓願，所以菩薩長情不是今生此世，我們也過去生一直到現在，還有來世。所以「長情大愛」，我們人人互相，就是秉持著眾生皆平等，有佛性，皆可成佛。人人本具佛性，所以我們人人互相啟發，「用慈弘願」，要發大願，「無緣大慈」，去發揮「同體大悲」。
所以，「聞真諦理壽量」。其實壽量就是時間。真諦理，長時間，我們不斷發願，生生世世運用生命力在人間，這叫做壽命，就是智慧的壽命，是真諦，真理的時間。所以，「功德法源綿長」，功德法源綿長！很長很長，過去長時劫。在〈壽量品〉一直在說，很長很長，用各種來比較還是很長，用塵沙來比較還是無量，很多很多，這個數量難解！
我們行菩薩道，〈分別功德品〉就是要開、示、悟、入我們眾生，佛的知見，所以來到這個地方，要用很長的時間與大家來分享。真的，佛知、佛見歸納就是在這樣──所緣苦難眾生。天下無窮盡的生命體，無窮盡的慧命真理，這是很長，所以我們要用很宏觀的理念，來看這個道理──佛知、佛見。佛陀為我們開示，我們應該要悟入，所以這分別功德，就是很難得了解，時間綿綿密密很長。生世，生命，這樣生生世世很連接，道理是這麼的廣大無邊數，所以這真的是很綿長。這唯有佛的知見，才有辦法這麼多的無邊際，這麼的長，綿長的慧命，道理這麼多。
總而言之，我們要很用心，每天的聽法不是說，唉呀！經文趕緊說過，我沒有辦法。除非你是要解字而已，或者是要講理呢？理要用事來顥現，過去的道理用現在的道理涵蓋，道理要適應在現在人間事，所以大家要很用心，不要忘記每天都要了解現代事，才有辦法會合真理。
前面的經文這樣說：「若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」
若善男子 善女人
有如是功德
於阿耨多羅
三藐三菩提退者
無有是處
《法華經分別功德品第十七》
是什麼功德呢？前面說過，大家，很多善男子、善女人，是行在「五波羅密」。這「五波羅密」雖然很多很多，而若有信解，信解，有徹底的信解，那就沒有脫離般若波羅密，所以般若波羅密是要從信解得。我們若沒有信解，我們就無法體會到智慧。所以，不論你布施、持戒、忍辱、精進、禪定，缺了智慧，這都是短暫的，發心容易恆心難。所以，唯有智慧才能夠得一善拳拳服膺。你得到一項道理，「這是真理，我絕對應用這個真理，盡一生志不移」。這就是「志玄虛漠」。
同樣的道理，孔夫子這樣說，佛陀也這樣說。所以，孔夫子說「得一善，拳拳服膺」，佛陀說「靜寂清澄，志玄虛漠」，在《無量義經》中。道理就是在這裡。「靜寂清澄」，那就是智慧；「志玄虛漠」，是因為你透徹了解，你已經了解，有信、有解，信解透徹了，所以你有智慧，你「靜寂清澄」。若這樣，不論是在家、出家，求正覺、求阿耨多羅三藐三菩提，一定是一路順利，這樣向前前進，不會半路停下來。所以，「於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處」。說在這條路，「六度萬行」會停滯下來，沒有！人人時間不論長，多久、多長，還是生生世世在菩提道上前進，行「六度萬行」，這是沒有退轉的。
下面接下來再說，這段經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
《法華經 分別功德品第十七》
前面佛陀已經向我們說清楚，因為彌勒菩薩，接著佛陀所說的無量，所以彌勒菩薩用偈文，又再來讚歎佛陀他的教育。佛也回答他，回答之後，回答這段文是長行文，教我們、向我們說清楚，大家一向在求功德，而既然要說功德，就是有分別等次。有的人只是修布施行，沒有持戒，有的人……等等，都有分別。或者是已經五波羅密，五種的波羅密都俱全，只是欠缺這個般若波羅密。已經教我們了，你要入般若波羅密，你就是要從信解，要信解；而若有信解，就沒有退轉了。意思差不多大概就是這樣。
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
釋尊示說信解微妙
五六波羅密
而重宣此義
說偈言
所以，這段文經很重要，佛陀又再重說，「重宣此義，而說偈言」。這樣說：「若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅密」。
若人求佛慧
於八十萬億
那由他劫數
行五波羅密
《法華經 分別功德品第十七》
這就是這樣，又再重說。修行、聽法，一步一步發心，他從布施開始起頭，了解就要持戒；了解規矩，你懂得要做善事，就要疼惜物命；疼惜人類，也要疼惜一切眾生，你要提高警覺，不要去傷害物命。就是你不只是要付出物質，你要再疼惜牠們的生命，不是只有人，你還要做到不殺生、護生命，這叫做守戒。很多的規矩、規戒你都要守，這持戒。要學佛法，你要守規矩，世間很多，有誘引你的欲，你要禁欲，要自己要很清楚，要忍，不受欲來將我們引出去，讓我們貪念起，所以就要忍。還要精進，不是只有這樣而已，要精進；精進，你的心才會專，才會定下來。這就是一連串要進行的，所以這就是求佛慧。
若人求佛慧：
此頌謂求佛智慧者
為進求佛一切種智
得至佛慧初心
持行前布施等五度
「若人求佛慧」。「求佛智慧」，若有這樣求佛智慧的人，就是「進求佛一切種智」。佛的智慧，在世間一切一切的種類、物理，事，一切事、一切理、一切物，無不都是完全清楚，這一切種智，種種事理完全透徹清楚，這智慧很開闊。「得至佛慧初心」。最重要的，我們要能夠得到一切種智，最重要從你要求佛法、從你開始要信佛了，那個「佛慧初心」開始。你發這一念心，下定決心那念心，求佛法的心，這個心志，最初。所以常常說，「發心如初，成佛有餘」，你若沒有抱持著最初那一念心，你無法這樣往前走。慈濟若沒有最初那一念心，無法五十多年，走到現在(2018年)。同樣的道理，凡事都有起頭，起頭那一念心。所以，要「持行前布施等」，前面的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，到禪定，這五度，這樣，這就是我們要堅持下去。
接下來，那就是說：「於八十萬億，那由他劫數，行五波羅密。」
於八十萬億
那由他劫數
行五波羅密：
經歷過多時長劫
行五波羅密
時間，這個初發心一念，我們要經歷過多久？要不斷不斷維持這個心念。經歷過「過」，超過「多時長劫」，多時，累生累世，長時間的劫數。劫，大家應該很熟悉了，無法去計算的時間，這麼長久行五波羅密。這個時間過程，儘管你還未透徹信解，儘管你還未開啟佛智慧，但是你已經進行在五波羅密，這樣在走了。
所以，接下來這段經文再說：「於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。」
於是諸劫中
布施供養佛
及緣覺弟子
并諸菩薩眾
珍異之飲食
上服與臥具
栴檀立精舍
以園林莊嚴
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文就是說，「於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾」。這段經文是完全說布施，叫做「檀波羅密」。
於是諸劫中
布施供養佛
及緣覺弟子
并諸菩薩眾：
此明檀度
布施
並多時劫
供養佛及緣覺
并諸菩薩眾
檀波羅密叫做布施；布施還要「多時劫」，很長的時間做供養，供佛，生生世世，才特別說供佛。那就是佛出世的時候，是要很長久，無數佛去供養，供養無數佛。有佛世的時候，就緣覺、諸菩薩，這全都是很開闊的布施供養。其實這些供養，生生世世。現在佛知、佛見，佛慧皆平等了，不是只有指佛、指菩薩，一切眾生都具有佛性。同樣，所有的眾生，布施。在眾生中學佛法，同樣有緣覺，智慧比較高，聽法就能夠緣境解法，這緣覺。聲聞，就是這樣聽，悟道理。其中有發菩薩心，菩薩，所以菩薩發菩薩心、立大願，也得受到供養。所以，供養的東西有很多種，「珍異之飲食、上服與臥具」。
珍異之飲食
上服與臥具：
飲食即種種
珍奇果漿、蜜漿
米麵飲食等味
上服寶衣
及臥具床褥
飲食就是「種種珍奇果漿、蜜漿、米麵飲食等」，這全都叫做珍異飲食。「上服」就是上等的衣服；「及臥具」，要睡的地方等等，被褥等等。這全都是生活滋身，所以這衣食住，全都是滋養色身。
此等衣食住
皆可以滋養色身
精進道業
而證菩提
是以供養佛僧
「精進道業」。身心安定，才有辦法好好修行，所以「精進道業」，就是也得要生活安定。「而證菩提」，在修行中體會道理。這就是需要有人護法支持，所以「是以供養佛僧」，用種種這麼多東西來供養佛僧。所以，「栴檀立精舍，以園林莊嚴」。
栴檀立精舍
以園林莊嚴：
以栴檀木建立精舍
而作僧坊
施以園林
莊嚴勝境
這就是用上等的木材，以前蓋房子是就地取材，那就是用木材來建設；要不然就是用土，要不然就是用木材，就地取材。但是為要供佛僧，是用上等的木材，就像栴檀木，那就是香的木材，為他建立精舍。就像檜木等等，來做精舍的房屋。「施以園林，莊嚴勝境」，這全都是要用心。
各位，真的是，佛法是很深奧，要了解深奧的佛法，必定要從生活中去體會。生活，人人全都是菩薩，只要你發心，無不都是菩薩。菩薩的資糧是在人群中，人群，需要我們幫助，人群，多少在心理上等等，需要輔導，無不都是需要菩薩。不論你用口說或者是體力，無不都是幫助眾生，眾生真的是多諸苦難，所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月23日～
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