20240104《靜思妙蓮華》能行忍辱 住調柔地 (第1582集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙生忍，有情瞋罵、捶打等之凌辱；法忍，不惑為忍，忍寒熱風雨、饑渴老病等非情禍害。於此二法能安然不動，故名住忍辱。
⊙「如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若復行忍辱，住於調柔地：忍辱波羅密，能行忍辱，住調柔位。
⊙生忍有二：一、於人之恭敬供養能忍而不執著。二、於人之瞋罵捶打加害，能忍而不生瞋恨。
⊙法忍有二：一、於非心法之寒熱風雨飢渴老病死等能忍而不惱怨。二、於心法之瞋恚憂愁等諸煩惱，能忍而不厭棄。
⊙設眾惡來加，其心不傾動：言或眾惡加臨其身，其身安忍，終不傾動。
⊙諸有得法者，懷於增上慢：諸有修行得法趣者，內懷自得增上慢心。
⊙為斯所輕惱，如是亦能忍：彼此等人之所輕惱如是，亦能安然忍受。
【證嚴上人開示】
生忍，有情瞋罵、捶打等之凌辱；法忍，不惑為忍，忍寒熱風雨、饑渴老病等非情禍害。於此二法能安然不動，故名住忍辱。
生忍
有情瞋罵
捶打等之凌辱
法忍
不惑為忍
忍寒熱風雨
饑渴老病等
非情禍害
於此二法
能安然不動
故名住忍辱
用心！生忍，「生忍，有情瞋罵、捶打等之凌辱；法忍，不惑為忍」。忍，在我們的世間生活，日日、時時，哪一個時刻，我們不用忍呢？大忍、小忍，有知覺忍、不知覺忍，這細細來想，「忍」是平時我們就要有。但是，「忍」在生活中，要有接觸到「生忍，有情瞋罵」。人與人之間，想想看，我們對人的心不斷在起落，看人的笑臉來了，我們的心，就起了一分安心、善意，因為和善的態度，我們安心。這分安心，對答就很順。若是人來，態度，看到了，好像是憂愁或是發怒等等，抱著什麼樣的心來，現什麼樣的表情，我們開始要去與他對答，就起了分別心。這我們也就要，輕者耐心，重者用忍。有時候常常聽到人來這樣在說，或者是我們接觸人之後，這樣在分析。人與人之間，我們所看到，我們的心，小忍沒有感覺，大忍有表情，這要如何建立這分的緣？好緣、惡緣，也是同樣在互相接觸之間。這種「感覺」只是輕或是重，這全都是在有情界。
有情，互相接觸之間，重的，那就是瞋而罵。可能大家都已經有這樣的聽聞，自己有感覺的不用說，聽來的應該也不少。光是聽我們的慈濟人的經驗，他們的經驗，在外面探視個案，譬如我們就曾有過這樣的個案，在馬來西亞。母親年紀很大了，年紀這麼大的母親，要顧一個孩子，這個孩子已經快五十歲了，母親是七、八十歲，家庭困苦，這個家庭極需有人幫助，接案後，就去了。到這個家庭去，母親看到，怎麼有這群穿著這麼整齊，很莊嚴的人來了，又是很友善，自己的家裡面真的是很髒亂，很不好意思，站在外面。慈濟委員就告訴她：「阿嬤，是不是讓我們，進去裡面看看？」她說：「不能，我裡面連坐的地方也沒有。」「不要緊，我們站著不要緊，不用坐？」「抱歉！那裡面有一點點味道。」就告訴她：「阿嬤，放心，不用擔心，我們都不怕。來啦，進來裡面！」她說：「不行，抱歉！我裡面……。啊！總而言之，很慚愧。」「是什麼事情啊？不要緊，來，我們進去。」這不是主人招呼，是客人招呼主人，扶著阿嬤，進去了。
果然，腳要踏進去的時候，裡面真的是不整齊、骯髒，但是進去到裡面，阿嬤就自己說：「我年紀大了，我手沒辦法，已無力了；我走路也不方便，我一動，氣會喘，所以我沒辦法打掃裡面，所以裡面有一些味道。」心想，這樣與這些客人說完，他們就會出去了。這一群三、四個人，就說：「阿嬤，不要緊，您這裡這樣，我們可以來為你打掃。」「不行，這不好意思，我很不好意思，慚愧啊！」「阿嬤，不要緊，來啦！來看您的裡面，我們就是知道您需要，我們專程來。」「你們怎麼會知道？」「有人告訴我們，您先不要問，我們進去，看您的房間在哪裡。」「我就沒有什麼房間，就是這樣。」委員還是說：「來啦！」
進到裡面，果然，臭是從這裡這樣飄出來。這些臭的源頭在這間房間裡，黑黑暗暗，電燈在哪裡？摸啊摸，一盞很小盞的電燈，點亮了。哦！真的，一堆的垃圾。裡面就是……，看清楚一點，有人，會動的人是坐在那裡。再看清楚一點，不知道臉向哪一邊，頭、臉都沒有看到，因為他的頭髮是都披散著。就像這樣，這些委員不怕臭，不怕腳踏到這些東西，是吃不完的、是溼的、是骯髒的，是新的、是舊的，總之就是很溼、很骯髒，大小便溺有乾掉的，有……等等，就是在那個地方，真的是糞坑地獄一樣。
一直叫他，將他頭髮撥開，看到那個眼光，總是張開了眼睛，讓人感覺到有神，但是不定，這種的眼光，這些委員就把阿嬤扶著，又將她牽出來外面，與阿嬤也得要一段時間，與她一直說話，不怕阿嬤身體的味道，也已經進來一小段時間，臭也已經忘記了。就這樣一直接近阿嬤、拉著阿嬤，將阿嬤攬來身上，阿嬤愈來愈來那個防範的心，也就愈來愈淡掉了。
阿嬤慢慢就開始說：「是我的孩子。」「是怎麼了？」阿嬤就又靜下來，再一直問她，阿嬤就又沒有說，再一直問，阿嬤就說：「是不是不要說，我心很難過。」就這樣，委員看到阿嬤哭了，就先暫時放下，先問阿嬤：「您如何生活？」「有人有時候會丟東西進來，有時候會端飯菜給我，我們就這樣在生活。」怎麼這麼可憐，這要怎麼辦呢？就這樣，這個個案接了。委員常常送東西，慢慢去，慢慢與阿嬤說話，一直一段時間之後，阿嬤與委員熟悉了。「你們怎麼昨天沒有來？」可以點出誰沒來了。心會想了，阿嬤與這些人有那個接觸的期待，好像已經有建立了這個情：你沒有來，我會想。雖然沒有說出來，有時候會問出來：「今天你們怎麼三個而已？今天還有一個怎麼沒有來？」注意人了，開始會問了。
委員一段時間的陪伴，送飯菜、送食物，這樣慢慢來對阿嬤說：「阿嬤，來啦！衣服給您換。」「來啦！房屋我們來清掃。」從外面清掃到，可以招呼人進來坐。總而言之，這個個案說來話長。慢慢陪伴一年多的時間，阿嬤病了，將阿嬤接去醫院，體力一直沒有，一直沒有了，阿嬤往生了。往生，她最掛念的是兒子，這個兒子到底要如何活下去？同樣，這群人還是繼續，繼續去關懷。阿嬤不在了，這個人誰照顧？慈誠隊與委員不斷不斷去接觸，送東西給他吃；慢慢將那周圍稍微撥開、稍微清一下。
這一段時間，又是再一年多的時間過了，從外面一直一直將這個東西，一邊一直清理。到了有一天，環境差不多了，慈誠隊真的是很用心，不怕臭。人畢竟還是臭，周圍一邊整理，但是就問他：「來！母親雖然是往生了，其實你難道沒有覺得，我們是真情在愛你？我將你當成兄弟，而這些你將她們當成大姊，你是不是可以接受這些，大姊、妹妹、兄弟在關心你？媽媽往生了，你這樣，她真的是不安心，她最掛念的是你。已經走這麼久了，你應該要振作起來。她在的時候，已經讓她很擔心了，現在不在了，她應該也是時常回來看你！」
委員就又接下去說：「真的，我們連做夢也夢到阿嬤，問我們有來看你嗎？」委員就告訴他：「我們是學佛的人，我們絕對沒有說謊！阿嬤是這麼的關心你，相信你應該做夢也有反應，你也很想媽媽吧？」他抬起頭來，稍微有反應。慈誠隊就趕緊告訴他：「兄弟啊！與你接觸這麼久了，你應該有看到，我們都是好人，這麼長的時間，你沒有看到我們的人，你也都有聽到我們的聲音，你要相信！」
又是再與他說好幾個鐘頭，之後就告訴他：「我們大家下定決心，一定要達成這個任務，拜託你讓我們達成任務，那就是要幫你剃頭。頭髮要幫你剪下來，要看清楚你的臉，要讓你家裡很乾淨，要將你的人生換新的人生，這是我們大家的願望。這麼久的時間，你知道，我們對你是一片誠意。」這樣告訴他。終於，沉默，大家就說：「你沒有反對！明天我們絕對一群人來，會來動作，將你的頭髮剪下來，剃，讓它整理乾淨。」也是沒有反應。大家很歡喜，「雖然你沒有反應，我們將我們的心裡話說出來了，明天我們一定來。」大家就很歡喜，回去了，準備明天來的工具，桶子、臉盆、布等等，還有剪刀。剪刀是特別的剪刀，這真的是用很多的心神。
真的來了，來，那個剪刀，好像在剪鐵絲一樣，因為頭髮是硬梆梆，累積幾年了，說起來是幾十年了。僅僅是一個心理受挫折，在商場、在情場受到挫折，從這樣將自己封鎖起來，從這樣將自己放棄，從這樣就變成這樣的人生。整個頭髮已經披散到，頭髮接觸到就像鐵絲，很硬，所以他們懂得去找，就像在剪鐵絲的剪刀來。這樣先將這頭的頭髮，先將它剪下來，真的是很堅硬、很僵硬，什麼東西都有沾到，非常骯髒，好像掀一層的鐵罩，這樣將它掀下來一樣，這是非常骯髒。之後，開始就用水，有的人在旁邊一直清、一直清掃、一直掃；空間，一天的時間，整理這個人的身體，也是一天的時間，終於整層的鐵罩掀下來。人整個都將他攙起來、扶起來，將他扶進浴室，用很多水沖啊、刷啊、清啊、洗啊，終於又出來了，換一個人了，身體乾淨了。
原來年輕的時候，應該是一位很英俊，這輪廓很好，只是現在很瘦。鬍子、頭髮剃好了，真的是變一個人，只是瘦得不成人形，手腳也僵硬了。從這樣開始，一直與他說話、一直與他說話，慢慢反應，慢慢能夠回答，這樣慢慢將這個人帶出來。經過了醫生的營養調理，幸好是沒有什麼病，是沒病的，是坐到硬的。不是入定，坐到骨頭硬掉了。再經過治療、復健等等，營養補充，這個人已經像人了。屋裡已經將它整理乾淨，原來這間房子，地板所鋪的是以前的地磚，很漂亮的地磚，牆壁都將它洗一洗，是很亮麗的房子。這個個案已經說來，也是一、二十年前的事情。
最初、最初那個時候，海外個案應該也曾說過。現在又想到「忍」這個字，菩薩要行忍，到底要忍到什麼程度？不是神奇百怪的忍。當然，用宗教的忍，忍到這人，歌利王，(被)用刀寸寸割、塊塊割，肉割、啃骨，這太過神奇了。來說委員，重的忍，這是不是重的忍呢？長的忍，一、兩年的時間，從媽媽的時代，一直到陪伴到整個環境完成，將近兩年，那個情。一年多的時間，與這個人無法互動，將近一年多的時間，一直到母親過世之後，慢慢一直接近，慢慢來。這樣到了整層鐵罩掀起來，頭髮整個掀起來，身體整理好。慈濟人用情、用愛，去打動他的心，一直到能夠與他們互動。慢慢來，聽到他也能夠去打工，也會當志工，那時候已經開始在做環保了，他也開始懂得要幫忙環保，就認為安定了，所以慢慢淡忘掉了。
這時候又再想起這個案，委員面對著這樣一對的母子，那時候要接觸阿嬤，阿嬤的心防也還防著，一直用感情去與她互動，互動到阿嬤會知道，「哪一個沒有來，少幾個人，是怎麼了」，懂得關心人。一直看阿嬤愈來愈接受、愈來愈依賴，看阿嬤她身體一日不如一日了，一直到送醫，到往生為她處理。這個過程，你們想要多久？接下來這個任務，就是去幫助她的孩子。常常每天都要忍臭，忍著這種無表情的人，這樣一直到能夠出手，與他接觸、幫助等等，到變成了人也已經亮麗起來了、空間也亮麗。
光是這個「忍」字，在這群的委員、慈誠，時間兩年多。兩年多是在這樣的環境，這個人又繼續陪伴，繼續將他輔導到能夠自己獨立，這是要用多久？讓他這個性，能夠真真正正與平常人一樣。總而言之，這就是菩薩在有情中，堪受這種的表情，堪受這種長時間願意付出，這樣，這個忍臭、忍熱、忍骯髒，這樣將他輔導起來，這是很不簡單。
這比被人罵更加要忍，耐心忍下去，比較被捶打或者是凌辱，這都是短暫一段時間就過，那是兩年多的時間，長久。其實，像這樣人間菩薩，讓人罵的，又在那個屋外在等待，一天過一天，愈來愈近了。近年來，大家在我的面前接觸到的，應該聽到的又更多，不可思議的個案。我自己接觸的，好幾年前歷歷在腦海中的個案，這樣還能浮現得出來。
各位，人間菩薩道難行，難行的菩薩道，能夠忍長久的時間，這真的是很不簡單。捶打、凌辱這算什麼呢？這也有，不用說到海外去，國內就已經有不少了，海外也不少。所以，生忍、法忍。法忍，這就是在生活，大自然境界；而若是生忍，是在人與人之間，修行不簡單，不只是面對人，甚至面對大自然環境，這法忍。甚至不可抗拒老、病、死，這一切的無常，都也是要拿來做警覺，都也是要拿來，做我們修行的方向。
前面不是說過，我們「四事」。「四事」不是只有飲食等，也教我們如何入人群，也教我們菩薩道要如何走，對自己要如何修養。法淺淺的，入深，慢慢一直入，入到我們變成了，在人事間的付出，變成了道理自己向內自修，法就是要這樣。「忍」字也是一樣，委員能夠這樣與非親非故，這種真情的愛去付出，去忍這麼長的時間，這麼臭、這麼骯髒，這在人間，這叫做「生忍」，也是同樣有法。心中沒有法，他與我有什麼關係？沒有關係。但是就是因為這個道理，教我就要這樣，這就是菩薩。
菩薩為了要利益眾生，菩薩為了要將佛的教法傳在人間，所以他要自己修多少行，這也是在修行。所以，「法忍，不惑為忍」。世間外面的感覺，身外的感覺算什麼呢？這叫做法忍。而且，「老病等非情禍害」，這不是人所造作的，非人為的忍。譬如，風、寒、熱等等，這是氣候、氣象等等，環境很差。當然這大家都能夠感受，這種的環境我們有辦法忍耐，耐心在那個地方去付出。還有，「老病等」，這都不是人為，自然法則，這就是叫做「法忍」等等。不論是身內、身外，大自然的法則、人為所造作的一切，這內、外，生忍、法忍，我們要修行，就要都能了解，要好好用心。
接下來，前面的經文：「如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。」
如是等布施
種種皆微妙
盡此諸劫數
以回向佛道
若復持禁戒
清淨無缺漏
求於無上道
諸佛之所歎
《法華經 分別功德品第十七》
前面的經文，我們已經說過了。接下來這段經文再說：「若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。」
若復行忍辱
住於調柔地
設眾惡來加
其心不傾動
諸有得法者
懷於增上慢
為斯所輕惱
如是亦能忍
《法華經 分別功德品第十七》
「若復行忍辱，住於調柔地」。這樣就很簡單，前面的能了解了，下面的算什麼呢？「忍辱波羅密」，前面說過了布施、持戒。忍辱，現在是忍辱，忍辱波羅密，若是用忍辱來度彼岸，「能行忍辱，住調柔位」。
若復行忍辱
住於調柔地：
忍辱波羅密
能行忍辱
住調柔位
我們也說過了，與同事之間，以及自己自修行，我們的意要調和，大家應該要記得。這就是在生忍與法忍，為我們分析。「生忍」，那就是有兩項。
生忍有二：
一於人之恭敬供養
能忍而不執著
二於人之瞋罵
捶打加害
能忍而不生瞋恨
在「生忍」。一是人與人之間，我們若有一點點成就，讓人恭敬我們、讓人供養我們，我們是不是自大、貢高、驕慢起來呢？這就要注意，自己的心要顧好。第二，人對我們若有不滿，是瞋，我們讓他不滿意，他罵我們，發瞋怒罵我們、捶我們、打我們，一切不利都在我們的身上。若這樣我們也要忍，我們還是不能發脾氣。我們有沒有這個功夫？這就是叫做修行，心意要調柔。
再來就是「法忍」，法忍又有兩項。
法忍有二：
一於非心法之寒熱
風雨飢渴老病死等
能忍而不惱怨
二於心法之
瞋恚憂愁等諸煩惱
能忍而不厭棄
「法忍」，「一於非心法之寒熱，風雨飢渴老病死等，能忍而不惱怨」。有沒有這樣呢？天氣或者是自己身體。天氣，大自然的大乾坤，四大不調，我們在很熱的地方，環境是這樣，我還要在這裡寫公文，還要在這裡寫手稿，還要在這裡……，很悶、很辛苦。這麼熱的天氣，我應該去渡假，大家在渡假、大家去觀光，我怎麼要「屈」在這裡？有這樣的埋怨嗎？若沒有就是歡喜、忍啊，那這樣就是做得到。大乾坤，四大不調，我們能夠忍，這就是法忍。
再者身體，病了，有的人病久也會發脾氣。病是自己的事情，哪有什麼脾氣可向人發呢？這有時候也會！「唉呀！我病、我痛，你們都不了解。」疼在我們的身、病在我們的身。有的人較柔和慰問我們一下，他們怎麼會知道，我們到底病得多痛苦，疼得多深，絕對沒辦法了解。各人痛、各人受，若是沒辦法忍，那就是發脾氣。這我們也就要忍，病得歡喜，要不然要怎麼辦？
第二，「於心法之瞋恚」。這個瞋恚，發脾氣；這身體的痛，我們要忍，身體的寒、熱，我們要忍，連我們的內心，真的也都要忍，要忍得很自然，沒有掛礙，來去自如沒有掛礙，就是這樣。所以，「設眾惡來加，其心不傾動」，再說人與人之間。「言或眾惡加臨其身，其身安忍，終不傾動」，這也都要忍。
設眾惡來加
其心不傾動：
言或眾惡
加臨其身
其身安忍
終不傾動
看看剛才在說那個個案，那個人在那個地方，你們想，多長久的時間，守在那個地方都沒有挪動，也不可思議。那時候他們在說這個個案，不是像我說這麼短的時間，而我也很好奇一直問他，所以花大半天說這個個案。這個個案為什麼全身可以這樣，保持著只有硬而已，真的是不可思議。竟然在那個垃圾堆的細菌中，他可以如如不動，都在那個地方，實在是，這如何活下來，我們都無法去體會了解。所以說起來，這病痛很辛苦，這個冷熱環境也很辛苦，他有辦法如如不動在那個地方，又能夠這樣不傾動，這樣忍受這麼久，這到底是入禪定嗎？也不知道。總而言之，總是這樣的環境過來。這個地方就說，「諸有得法者，懷於增上慢」。
諸有得法者
懷於增上慢：
諸有修行得法趣者
內懷自得增上慢心
我們知道法的人，能堪得忍嗎？我們已經法都了解了，我們能堪得忍耐嗎？「諸有修行得法趣者」，有走在這個法的道路上，應該「內懷」，與大家應該就要有法入心。但是走在這條路，有人看到，讚歎、佩服他，這樣恭敬他。這樣在這條路上，我也是在修行，我繼續在修行了，我走在這條路上了」。大家讚歎，此時我的心有起動嗎？我是歡喜嗎？我是，我的心是如何想呢？這考驗修行者到底是如何想。所以說起來，有起慢心嗎？自己要自檢討。
有的人就是因為大家讚歎，所以他已經有起慢心了，若能夠沒起驕慢心，這才是真正他的修行受得考驗，這才是真正忍，忍得人家讚歎我們，我們沒有起多麼歡喜的心。這就是自己，自己，我們自己的分內事，「我既要修行，本來就是，這是我的分內事，沒有什麼可讚歎」。就是平常心，去對，人家對他的恭敬、供養、讚歎，這心也就要很平常，自己要向內自反省。「為斯所輕惱，如是亦能忍」。
為斯所輕惱
如是亦能忍：
彼此等人
之所輕惱如是
亦能安然忍受
假使我們修行是修得這麼好，卻是「彼此等人(之)所輕惱」，這樣，讓人輕視我們。「我修行修得這樣，卻是讓人不重視我；我做到這樣在付出，而人都沒有讚歎我，還輕視我」，有的是這樣。所以自己也要趕快提高警覺，對這樣，人家輕視我們，我們到底有起心動念嗎？我們是不是保持著平常心，這樣接受這個環境呢？自己也得要反省。所以這要安然，能夠忍受，若這樣才是真正我們的修行。
所以說起來，修行這個「忍」字，在環境中、日常生活中，就要經得忍。不論是大自然，或者是人與人的事情，有的是我們沒有感覺，有的是感覺到了，是比較輕，有的是比較重；有的是我們既要做的事情，我們一定要做到。剛才那個個案，就是我既然要做，我一定要做到。這個環境是如何，對我沒有影響、沒有掛礙；人與人之間很難溝通，我也要耐心與你溝通，我一定要達到這個目標為止，不會受外面的境界來影響我。這才是真實忍，不論環境的忍，不論是人的忍等等。
所以，「忍」字，在我們的生活中，是我們平時人與人互動，或者是我們的誓願，我們已經立願了，我發願，我要做這些事，對的事，我絕對做到，這種誓願，絕對做到。這個願在行，我們有沒有退失我們的心？這很重要，這全都是叫做忍。所以「忍」字在日常生活中，人人時時提高警覺，我們有被人誇讚，就很歡喜、很自大、很驕傲嗎？自己要問心。或者是人家都沒有誇讚我們，都沒有為我們……，到底我們有起心動念嗎？這都是一個心態。請大家日常的生活中，人、事、物要時時多用心。
～證嚴法師講述於2018年3月25日～
［註］
《大智度論》：
「行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。」
《雜寶藏經》：「若人行忍，則有五德：一、無恨，二、無訶，三、眾人愛，四、有好名，五、生善道。」
《佛遺教經》：
「忍之為德，持戒苦行所不能及。」
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