20240109《靜思妙蓮華》五度為足 智慧為目 (第1585集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙思惟推求自獨善，不能兼善利他人，聞法大乘六度行，菩薩性柔和善順，受法能自化化人，植善根紹隆佛種。今謂近事佛者，稱為善男信女。
⊙「以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。《法華經 分別功德品第十七》
⊙「有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙此頌一念善生信解之福。因信而解，斯為真信，故不言解而解，是謂真解；一念善而生信解。
⊙福：謂布施、戒、進、忍、定五度。慧：即智慧，謂般若一度。五資助於慧，而慧導於五，猶目與足，不可互闕。
⊙是以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成。故以福慧次慈悲而明之。
⊙有善男女等，聞我說壽命：有善信近事男、近事女等，格量多少。聞如來說壽命久長。
⊙乃至一念信，其福過於彼：一念信解所得功德，勝歷久劫，行於五度。良由五度是福，福是有為。慧出生死，以福此念，云何能及。
⊙若人悉無有，一切諸疑悔：若人悉無諸疑悔心。
⊙深心須臾信，其福為如此：信佛妙乘，願求佛道，名為深心。若復有人於須臾間起大信心，其所得福，過於五度。
【證嚴上人開示】
思惟推求自獨善，不能兼善利他人，聞法大乘六度行，菩薩性柔和善順，受法能自化化人，植善根紹隆佛種。今謂近事佛者，稱為善男信女。
思惟推求自獨善
不能兼善利他人
聞法大乘六度行
菩薩性柔和善順
受法能自化化人
植善根紹隆佛種
今謂近事佛者
稱為善男信女
各位，要用心啊！「思惟推求自獨善，不能兼善利他人」。我們要很注意，修行很重要，那就是知道方向。我們開始修行、了解人生，人生時間並不長，既是修行，更要再體認佛，佛的覺悟。我們名稱修行，最大的目的就是學佛；學佛，學佛之所行，有所行才有所覺。所以我們既要學佛，要學會他是如何覺悟？覺悟的來由。到底路是如何走過來？道是如何打開？經、道理才能夠設立。我們這時候依經聽法，就是要認識道、要向前走，所以想要學佛，我們就要有一個，好好用心方向、目標。時間不是很長，「此身不向今生度，更向何生度此身」，沒有很長的時間，我們才得要好好把握，一兼兩得。要不然，一直用凡夫的見解、思惟去想，用我們的意識去思惟。
明明知道我們要學佛，聽佛所說，佛所說法開始是苦！苦，知道了，了解苦，苦的根由從「集」來。這個集來也了解，要如何才能夠斷苦呢？那就是要「滅」，滅很多的煩惱，這樣我也知道了。所以，因為我們若斷了煩惱，就能夠得到解脫，所以修行在「道」，這樣我也知道了。苦、集、滅、道──四諦法，我都清楚了。這個清楚，就是清楚在自己知道苦，知道自己苦、看別人苦，知道人間全都是苦。雖然人間全都苦，我很怕苦，我也知道道理，要求我不會去受到苦，唯有就是要將這個集來的煩惱，我知道道理就要將它消滅掉。所以，我趕快自修，修自己，不要惹到煩惱，不要和人與人之間有所瓜葛，所以我要閃避。我是要獨善其身，修一個自己能夠解脫，這叫做小乘法。
思惟中就是推究道理，也了解自己，要解脫就是求自己的解脫，這叫做思求──思惟推究這個道理，那就是自獨善，自己獨善。所以「不能兼善利他人」，我顧我自己就好，別人的事情與我也無關。我只想要與佛一樣，但是我不管他人的事情，只要求自己解脫。要開智慧、與佛一樣，這是小乘教，只接受到苦、集、滅、道，「不能兼善利他人」。那這就是都小乘，只顧自己。
我們同樣聽法，聽法，我們也是要發心。「聞法大乘六度行」，我們要聞大乘法，大乘法就是啟發我們的大心；我們在行菩薩道，同時，我們也四加行，很積極，向前不斷地精進。既然有熱情了，就要身體力行，最重要的「世第一法」，我們要很清楚，這就是大乘法。所以，「聞法大乘六度行」，我們方向正確在六度，不是只有五度，我們是六度；六度行，這是菩薩。
「菩薩性柔和善順」。其實菩薩與凡夫一樣，菩薩從凡夫來。我們凡夫，只要你發大心，也能夠稱為菩薩，也是同樣菩薩。只是我們那個心念，心念、方向正確，同時的時間，能夠讓我們自己選擇，我們選擇菩薩道，同這樣的時間，卻是不同的心念。小乘法的人，選擇的是獨善其身，他的時間沒有比菩薩短，菩薩的時間沒有比小乘人長。同樣，我們的如來的本性，總是從無始來，只是凡夫那麼長的時間，他會偏向六道，會在那個地方轉很久；而菩薩呢？他，時間，他會在六度之中，發心很長。
時間，同樣是那麼長，凡夫的時間，總是不斷不斷輪迴在六道；菩薩的時間長，無央數劫，時間不可數計，前面我們就一直在說，時間長啊，很長。修菩薩道，「六度萬行」，就是這麼長的時間，都在菩薩道裡，不斷菩薩加行，大乘法，入人群、度眾生。想，凡夫、菩薩這兩項的差別，我們要很用心，很細心。「菩薩性柔和善順」。因為他學佛，就是選擇佛的行，所以很快就受教、信受奉行，很快受教了。既是信受奉行，他就是承佛教法、就是弘法利生。像這樣柔和善順，「入如來室，著如來衣，坐如來座」，說如來法，這就是菩薩。
我們要很用心，同樣也是要從身、口、意，下功夫修行，但是，就是加一個弘誓願，在「四安樂行」中，也說得很清楚，所以我們要很用心。受法，「受法能自化化人」。因為菩薩道本來就是很長，你的煩惱有多少，菩薩道就要一直走；你的「見思惑」，什麼時候就是惑也完全斷了。三界的見思惑完全斷，菩薩道就是要這樣一直走下去。佛，到佛的境界，就是塵沙惑，很微細、微細的這個惑，無明惑也都要去除掉，那個時候，我們就成佛了。
所以，我們這時候要受法，接受這個法，在人群中，也是「煩惱即菩提」；人群這就是一個人間法，成就菩薩道的道場。所以在滾滾紅塵裡面，用人群法鋪路，這條是大直道，因為眾生成就菩薩。所以我們不離眾生人群中，要修佛法，這就是我們要很用心。我們接受了，接受佛陀教育，弘法利生在人群；弘法利生是利己兼利人，因為人群中就是我們的大直道，菩提大直道，佛陀教導我們走入人群去，這就是行菩薩道。菩薩道的過程，盡頭才是到佛的境界。這個道理常常說，所以請大家要去用心，接受這個法。
所以受法能自化化他，自己要來淨化，淨化我們的見思惑、淨化我們的無明、淨化我們的煩惱、淨化掉我們的惑，這個塵沙惑。這個很微細，所以我們受法能自化、化他，自己要內心先淨化，我們才有辦法化他人。常常說，人間濁氣很重、很污濁，從名詞變到實有。過去、過去佛陀的時代，哪有什麼濁氣呢？現在的時代，每天都在說空污，那就是濁。這個濁從哪來？現代有的就是濁，其實是人造而來，是眾生濁；眾生的見濁、眾生的煩惱濁等等，造成了整個空間，天地之間濁氣很重。這是佛陀二千多年前所說的濁世，只是一個理念，現在已經是實在，實在已經成為人類最惶恐。濁，現在是濁氣。
看看整個空氣，也造成了什麼呼吸道，呼吸，吸收來那個污染源，這不就是都人造成嗎？是啊，既然這個五濁惡世，從內在，人的內心，那分的貪婪、污染，所以它會污染了大地、污染空氣。而現在人已經知道要環保，而環保呢？你要環保外面，忘記了環保內心，所以，我們一定要落實在人群，人人一定要受化。修行者已經了解法，我們已經要受法，我們要接受這個法，道理清楚。環保要從內心自化，先自化才能夠化人，內若沒有清理乾淨，光只是清理外面，永遠都不會乾淨。所以我們要好好用心，「受法能自化化人」，大家要用心。要「植善根紹隆佛種」，所以，我們要好好做一個播種者。我們要趕緊來撒種子，大地需要；大地耕耘，好好淨化，不只是要環保，消滅掉了垃圾，最重要的，我們大地要趕緊下善種子。
現在都在提倡種樹，樹要種；種樹，就是樹種，要將它樹種落地，自己在那塊土地裡伸根、發芽，這樣那片土地才能夠綠化，這是必定要的道理。所以說「植善根」，要種，要這個善根，一定要讓它推根。我們現在都說，等樹長大將它斷根，再挖來這裡。這是看起來，樹梢是很茂盛，樹根沒有伸長，最怕就是颱風。無明風，這種沒有根在土地裡，最怕的就是無明風。所以，法脈，要從法脈傳，要不然好事大家做，沒有根一樣，這是很可怕。只是看到上面，樹茂盛，地底下沒有扎根，這就是法脈，脈絡沒有伸開。
所以各位，我們要很用心，這段文一定要細心、用心，體會法的髓，精髓要多了解。所以要「植善根紹隆佛種」，我們必定，佛心要去體會，佛，我們要如何學佛？學佛要進入佛的心裡，要行佛所行的法，這才是真學佛者。所以，我們要很用心，除了真學佛，捨去自己向大眾法走，專心修行，更需要社會，社會人群。需要有一群多數的人，就是叫做「近事佛者」，叫做居士，在家居士。他現在家相，但是內心就是接受佛法、靠近佛，行佛、行法，就是要修近佛同樣的法。所以在家也是菩薩，只要他發大心，在家菩薩是智慧長，這叫做「近事佛者」。已經接近佛身邊，選擇佛法，大乘法在行，他們稱為善男子、善女人，所以叫做「善信男女」，這就是居士男、居士女。
因為我們接下來這段經文，就是善男子、善女人。修行除了這個斷欲、去愛、出家修行，其實在家，待家、帶髮修行，這也是在社會一股的大力量。這些社會人士，能夠心向佛、傳佛法，這樣社會才是真正淨化，天地淨化；心淨化，自然天地淨化，這是多麼重要，所以，我們要時時要多用心。
前面的經文這樣說：「以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。」
以是因緣故
能生諸禪定
八十億萬劫
安住心不亂
持此一心福
願求無上道
我得一切智
盡諸禪定際
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文前面一直說過了。發菩薩心的人，已經在佛法中很久了，菩薩也是很久的時間無法計算。所有就是在家修行者，有善心，只是慧未開，行五度法的人，也是過去有緣，今生見佛。這是佛的時代，也是同樣聽法，只是還有煩惱未盡除，而智慧門還沒有開。這就是，也是一樣，在長時間在聽法，還是沒有偏差，只是走得很慢，一直在這個六道之中，或者是五道之中，或者是在人天道之中。總是時間很長，「八十億萬劫」很長，「安住心不亂」。「持此一心福」，就是一念善心，所以還是在人天道。若是亂了，那就在三惡道了。六道就是這樣，善惡雜揉，若有善根，「近事佛」，他就能夠保持著心不亂，這就是造福，「持此一心福」，就是造福。
「願求無上道」。懂得一直要接近佛法，這一直要到佛的境界。所以，佛就是這樣說，就是到一切智，要接近佛，「盡諸禪定際」。以為坐禪，這樣就已經近佛了，而智慧門還沒有開，他修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以為這樣已經接近佛，一切智了，其實還有一段的距離。所以，「是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說」。
是人於百千
萬億劫數中
行此諸功德
如上之所說
《法華經分別功德品第十七》
因為上面說，就是已經一直走，長時間行菩薩道，但是他行到五度，布施、持戒、忍辱、精進，行到這個地方，到禪定這樣而已，到這樣的境界，智慧門還沒有開。
接下來這段經文，來了解：所以，「有善男女等」，善男女就是在家居士了。「聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。」
有善男女等
聞我說壽命
乃至一念信
其福過於彼
若人悉無有
一切諸疑悔
深心須臾信
其福為如此
《法華經 分別功德品第十七》
好好體會、了解。這段偈文這樣說，就是「一念善生」，一念善生起來，那就是生出信解的福。
此頌一念善
生信解之福
因信而解
斯為真信
故不言解而解
是謂真解
一念善而生信解
我們在前面也說過，信解這二字是多麼的重要。信解，有信，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，只要你有信，就能夠養成很多的善根，布善種子；布善，就是布施。我們還有持戒等等。這就是因為你有相信，你才願意去布施，才願意守持這個戒律，知道可行不可行，這就可以自己，「諸惡莫作，眾善奉行」，也是因為有信，有信、了解。所以信解，就能夠生出了很多的福，這個種子，它能夠延伸出了很多的福業，做很多利益人群。
所以，因為信而解，因為你相信你才願意聽法，因為聽法你才能夠了解，就是因為信。所以，「斯為真信」。這是要正信，要不然這種信偏差掉，那就是變作迷了。就像〈化城喻品〉，就是這樣告訴我們，修行到一段時間，碰到困難，想要再回轉，這就是信不徹底。真的要行菩薩道、接近佛，必定要謹慎、真信，所以要真信才能接近佛。「故不言解而解」。所以你不用說，有解或沒有解，只要你一念真信，是智信不是迷信。智信就是一切智的信仰，有這樣的智信，就不會偏掉了。所以不用如何解，自然一聞千悟，都了解，所以「是謂真解」，這就是真的體解大道了。要不然，了解、知道了，了解是不是真了解呢？我們要很切實的信才是真信，我們要透徹的理解才是真解。所以，「一念善而生信解」，那就是要從一念開始。常常告訴大家，這念要顧得很好。所以，「福」。福，造福人群，修福，而「福」是什麼？
福：謂布施、戒
進、忍、定五度
慧：即智慧
謂般若一度
五資助於慧
而慧導於五
猶目與足
不可互闕
布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這都是在修福。我們不造惡而行善，我們自然善慢慢累積成為大善，凡是造善，就是利益人群、造福人群，同樣的道理。所以若是「慧」，「即智慧」，那就是說「般若」。前面的布施、持戒等等，這是五度，前面所說五度，後面智，智慧，就是一度。所以，一加五才是叫做六度。若是只有行五度，還有缺，智慧門未開，還要再加智慧。所以，為什麼？「五資助於慧」。那個五度不能缺少。不是我有智慧就好，有智慧，你一定要去行這個五波羅密。波羅密──到彼岸，缺一不可。
最重要的，前面，布施、持戒、忍辱、精進，心要定，這不能欠缺，因為這五項是福，造福人群，這造福人群叫做菩薩。但是菩薩還有微分煩惱未斷，所以要再進步，一直修，一直到所有、所有的惑，這樣完全去除了，就是菩薩道，「六度萬行」圓滿，那就是佛的境界。所以要到佛的境界，缺一不可。前面是菩薩行，但是一定要向佛道走，要不然，這些善男子、善女人，無央數劫，有這個善念，但是還是徘徊在外面，還是那道門，還沒有辦法開，同樣的道理。
所以，「五資助於慧」。智慧，智慧要能夠成佛，佛也就要廣度一切眾生，結盡了眾生緣，因緣成熟才能夠成佛，這過去也一直告訴大家：要成佛，菩薩不能缺眾生緣。所以，一定要有眾生緣，才有辦法成佛，所以福與慧要雙修。所以，佛就是「兩足尊」，福慧具足──兩足尊。所以，我們要很用心，五項是來幫助智慧。「慧導於五」，唯有用智慧來將這五項帶頭，才不會偏差，方向才不會失誤，要不然就是失誤了。他會差毫釐、失千里，還在六道，不斷在那裡茫茫轉，需要有智慧來引導。
所以，「而慧導於五，猶目與足，不可互闕」。我們要走路，有眼睛，要有兩隻腳才有辦法走路，而有兩隻腳，我們若沒有眼睛，也不知道要走到哪裡去？所以，眼睛要好，腳要勇，自然有辦法走遠路，要用心體會。
是以智慧莊嚴
則大悲誓滿
拔苦義成
以福德莊嚴
則大慈誓滿
與樂義成
故以福慧次慈悲
而明之
所以，「是以智慧莊嚴」。用智慧來莊嚴，用智慧來引導這個慈悲，以慧導悲，我們過去不是有說過嗎？智慧，用智慧來啟悲，就是用慧來導慈。所以，以智慧來莊嚴，「則大悲誓滿」。我們大悲行，大悲就是「同體大悲」，常常告訴大家，我們要與天地萬物，共生存、同一體，這叫做「同體大悲」。「人傷我痛，人苦我悲」，我們若人人有這分心，自然你就會不忍眾生苦，為天地去想如何去造福，這是必然的。所以要有智慧，再來莊嚴這個大慈悲行在人間。所以，「大悲誓滿」。我們發誓願，「四安樂行」我們就說過了，身、口、意還要再立弘願，這弘誓願是很重要，這個弘誓願是啟大悲心。所以大悲心弘誓願圓滿，就是需要智慧莊嚴，用智慧來鋪向人間的大慈悲行。
所以，「拔苦義成」。我們要去拔除眾生的苦難，不是口號，是真正的道理達成了，眾生翻轉苦難，變為安樂，「苦既拔已，復為說法」，《無量義經》不就是這樣說呢？所以這就是「拔苦義成」，我們要去拔眾生苦，不是口號，是真正去拔除他的苦難，將他的人生的苦，為他翻轉過來，成為輕安自在，這就是菩薩道。看看，慈濟翻轉過多少人的人生呢？所以，「以福(德)莊嚴」。若這樣，福也來莊嚴；造福，福慧平行莊嚴起來，這叫做兩足尊。所以，「大慈誓滿」，這也是大慈的這個誓願也滿了。「與樂義成」，讓大家很快樂。慈，就是讓大家快樂；悲，是拔大家的苦。拔苦予樂，名副其實，我們做到了，這就是菩薩道，真真正正「六度萬行」。「故以福慧次慈悲而明」。這就是福慧，用福與慧來完成慈悲。所以大家要很用心去體會，道理是這樣這麼簡單，而我們就是要用很淺顯來修法。
接下來說，「有善男女等，聞我說壽命」。
有善男女等
聞我說壽命：
有善信
近事男、近事女等
格量多少
聞如來說壽命久長
「有善信近事男、近事女」，就是在家的人士，能夠親近佛，接近佛想要做的事情。佛陀想要做的，他們在做的，這叫做近事男、近事女。這是原來佛法的這個名詞，就這樣說。「格量多少」，我們就能夠去了解量有多少。這前面佛陀所說的〈壽量品〉，我們能夠體會。明明佛在人間八十歲，為什麼說「壽無量」？原來就是「慧命無量」。大家知道了，人人真如，這個真如本性，人人具有，無始來就有的，就是有。所以，我們這時候，要好好知道、了解，如何啟發慧命；慧命啟發了，道理永遠存在，這就是長壽命。這些法聽進去，了解，時間不要空過，哪怕到最後的一念，都沒有顛倒、都沒有浪費，這就是壽命，我們如何應用壽命、慧命。
接下來再說，「乃至一念信，其福過於彼」。
乃至一念信
其福過於彼：
一念信解所得功德
勝歷久劫
行於五度
良由五度是福
福是有為
慧出生死
以福此念
云何能及
前面聽「壽量」之後，了解慧命增長，在人間多結善緣，增長慧命──增長智慧的慧命，知道了。所以，「乃至一念信」，哪怕短暫信，相信，其福勝於彼。就是正知、正信、正念，「一念信解所得功德，勝歷久劫，行於五度」。這個信解，真正一念的信解，就是要完整，智慧要健全，福慧不能缺少。前的五度，前面的五度是來幫助這個智慧；智慧是來引導那個五度，這樣六度俱全了，這我們要相信、信解，慧命就是這樣成長起來。
所以全都「良由五度是福」，我們要相信五度是造福人群，福是有為法。我們過去還有一段時間，一直告訴大家有為法、無為法，那段時間也說很久，大家也有所體會了。所以這時候我們就知道，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這都是還在有為法，在有為法中。所以，「慧出生死，以福此念，」云何能度？我們若是只有沉著在這個地方，要如何能夠靠近呢？要如何能夠靠近這個智慧，真正出生死呢？唯有智慧，才是真正能夠引導五項，真正大斷生死，不是我們人生的「分段生死」，我們還要斷，斷那個生滅。要好好用心去體會。
若人悉無有
一切諸疑悔：
若人悉無諸疑悔心
「若人悉無有，一切諸疑悔」。大家將這些疑悔都去除了，沒有疑悔的心。就是見思惑都斷除，見解、思想與少分的惑，我們也都要斷除，若能夠這樣，這才是真正會體會到。所以，我們要「深心須臾信，其福為如此」。
深心須臾信
其福為如此：
信佛妙乘
願求佛道
名為深心
若復有人
於須臾間起大信心
其所得福過於五度
我們要很深、要用心下去信，真實的信解──真的信、實的解。我們真實的解。所以，「信佛妙乘」。我們這時候說「福」，是要相信佛大乘的妙法，所以說「信佛妙乘」。這個大乘法，我們用在修行上。所以，「信佛妙乘，願求佛道」。
我們一定要向這個大乘法走。「名為深心」。我們一心無二志，總是要一心無二志，要深心。「若復有人，於須臾間起大信心」。有人在短暫的時間，就能夠體悟了解，這個「須臾間」，不是你這樣一小段時間，信就好了，不是呢！是累積在過去，「喔，我終於了解了；突然間，我了解」。這個很透徹了解。
過去有行了五波羅密，五度過來了，現在只是要打開，另外這道的心門，那就很簡單。只要你方法知道，門鎖開了，大門就開了。這「須臾(間)起大信心」，就是因為有你過去走過的路，來到後面這個關卡，只要你的心念一轉，心門開了、信心門開了，這叫做「大信心」，叫做「深心」。所以，「其所得福，過於五度」。很多，聽起來好像很簡單，但是這個深心，要去累積過去，過去要再向前前進「加行」。所以，大乘菩薩還有四加行法，這大家要能夠了解，是很簡單。身體力行、深信，就是要再多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月28日～
【註一】［世第一法］（術語）四加行位之第四。是為有漏智之最極，世俗法中之第一，故名世第一法。俱舍論二十三曰：「此有漏故名為世間，此最勝故名為第一。此有遍法世間中勝，是故名為世第一法。」大乘義章十一本曰：「世第一者顯勝之目，於世間中此善最上故云第一。」（丁福保《佛學大辭典》）
【註二】［見思惑］見即分別也，謂意根對法塵起諸邪見，故名見惑；思即思惟，又貪染也，謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。此見、思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩三乘共斷故也。（明‧《三藏法數》）
【註三】［十波羅密］施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密，力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立，稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
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