20240112《靜思妙蓮華》深生信解 清淨質 (第1588集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙求法心甚精勤，志求深妙覺道，深心信佛本願，志誠毫不懷疑；清淨增上深心，樂修一切善行，得如來菩提光。
⊙「如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若有深心者，清淨而質直：若有深心，清淨無染而心質直。
⊙深心慇重：志求菩提，深心欲契深理；質直：謂始終樂修一切善行。
⊙質者正也，正直之心無諂曲也；佛道在悟達眾生本有之天真，故示其意曰質直是淨土。
⊙〈壽量品〉：眾生既信伏，質直意柔軟。一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山。
⊙〈壽量品〉又曰：諸有修功德，柔和質直者。則皆見我身，在此而說法。
⊙多聞能總持，隨義解佛語：勤修聞持佛所說法，多聞廣博，能總憶持；隨經義善解，佛心懷語意。
⊙多聞深生信解；隨義演說無礙，一念信解智慧門開，功等五度久行；智慧深心信解。
⊙如是之人等，於此無有疑：如是人等，能持諸善無有疑悔，滿六度行。則於此經，深心信解，無有疑惑。
⊙以上是能深生信解，啟開信心智慧之門。
【證嚴上人開示】
求法心甚精勤，志求深妙覺道，深心信佛本願，志誠毫不懷疑；清淨增上深心，樂修一切善行，得如來菩提光。
求法心甚精勤
志求深妙覺道
深心信佛本願
志誠毫不懷疑
清淨增上深心
樂修一切善行
得如來菩提光
用心體會。我們求法，學佛道者就要用至誠心求法，至誠的心，那就是精勤，要精進，要好好殷勤在佛法中，法用心聽，用心將法落入生活，心在法，又在生活中來印證，這才是真正深心求法。所以我們聽，要好好專注，要不然我們的心是容易跑掉，就像猿猴野馬一樣，就是這樣四處亂跑，按捺不下來，所以我們好好注意我們這念心。
「志求」。我們要發弘誓，這個志願既然是發心修行，這念心向著道，一定要一心一志。「四安樂行」豈不是這樣告訴我們嗎？雖然我們身、口、意，再加強，我們要誓願。誓願就是要立志，不只是今生此世要立弘志願，我們還要生生世世，還要誓願。今生立志，來生立誓，所以立志弘誓願，要很用心，無不都是求，要向前追求，時時心不離道。所以，「志求」，意思就是要專心一向，不斷地追求。
「深妙覺道」，佛法是很深，深得很玄奧，很奧妙。佛法道理開闊，廣無邊際，是很廣。我們人在天地之間，雖然是很渺小，卻是我們的心、志願，那就是佛法有多廣，我們的心就有多大；佛法有多玄，我們的心就要有多深，這深、廣啊！佛法是沒有邊際，卻是我們的心與佛的覺道，應該是同等，只是我們這條道，我們迷掉了。現在就是追求，求，希望能夠這條路明確，追求、探討這條路能明朗起來，所以我們必定要「志求深妙覺道」。「覺」就是沒有偏差，方向正確。
所以我們要「深心信佛本願，志誠毫不懷疑」，對佛法，我們一定要相信，徹底相信。覺悟，人人本具，只是我們需要方法。這個方法，那就是佛陀很用心為我們開示，為我們開示了，什麼人來覺悟？覺悟就要靠我們自己，佛陀已經自覺了，覺他就是「開示」，已經開示給人人了，而人人接受到佛法了，就要有感受，感受，要體會自悟，任何一個人接受佛法，自己要自悟、自覺，這叫做「悟入」。
我們〈分別功德品〉就是要開始叫我們要悟入，所以悟入就是要信。我們這幾天一直說信解、信解，信解是多麼重要！你要深心信解，要相信佛，相信佛在無始以來，無法計量的時間，就是為眾生來來回回，沒有放棄過，我們一定要相信。四生慈父、三界導師，要相信佛陀他的本願就是這樣，「三界導師、四生慈父」，所以我們必定要信佛、敬佛，你若不信、不敬，哪有辦法去體會到，佛陀覺悟這條道路呢？你不敬、不信，覺要從哪裡來？路要往哪裡走呢？所以我們必定要信佛本願。佛陀就是這樣的發願，是在教我們，所以既然佛是這樣發願，當然我們也就要這樣發願。佛陀教他成佛的方法，我們就學他成佛走過來，過來的起點。所以要向人問路，也要聽人為我們指導，路是要如何走，我們才不會走錯，所以我們一定要「深心信佛本願」。
佛的願力是這樣，當然我們的願力也就要學這樣，所以我們必定要志誠，這個志要很誠意來發願。所以我們誠，願度一切眾生；很誠意，我們發願也是一樣，與佛一樣，我們的願就是要度一切眾生。我們自己還未自度，是要如何度人呢？自己就還未自覺，要如何去說方法，去覺悟他人呢？所以我們為了我們要覺悟，所以我們就要學法來覺悟他人，這就是志願。所以「開示」，佛陀為眾生開示，眾生一定要深心立願，志要堅，意要誠。這種志誠一點點都不能懷疑，我們的心才能夠很清淨、沒有煩惱。因為修行沒有其他，要去撥除煩惱，撥開煩惱了，相信佛為我們開示。凡夫的迷，迷在五毒成為濁，我們自己貪、瞋、癡、慢、疑，這是讓我們，沉淪在五道、六道中，苦不堪啊！你要脫離這種苦的輪迴，總是要相信，相信，因為我們的內心，有這五項的病源，病因的源還未除，我們就無法完全覺悟；要能夠覺悟，我們就要志求，除去五毒這種的心態──貪、瞋、癡、慢、疑。
所以我們前面的經文一直在說，發心，也是付出，在五波羅密。貪、瞋、癡什麼來治？戒、定、慧，還要精進，還有，心就要專，這就是要對治五濁、五毒的方法，所以我們就要很用心去面對。我們要去面對法，如何接受？要很恭敬，至誠的恭敬，不能有懷疑。若是這樣，我們才有辦法對症下藥，真的才有用到法。就像我們看醫生，醫生開對的藥給我們，我們若沒有去服用，照時間用對藥，若沒有這樣，看醫生也沒有用。只是說信佛，但是不尊重佛，就像看醫生，沒有尊重醫生的交代、他開出來的藥，若這樣病人，病要如何能夠除呢？同樣的道理。所以我們還是要，「志誠毫不懷疑」，我們要相信、我們要尊重。
若這樣依法修行，我們才有辦法清淨。有法，我們尊重、應用，增上了深心，讓我們常常聽、相信，用在日常生活中，體驗到了，原來付出就是這麼法喜充滿。歡喜了，將這個方法用在人群裡；歡喜了，別人得救了，而我們得歡喜。愈做愈歡喜、愈有信心，所以再辛苦也不將它當成苦，是歡喜，這就是我們要追求。方法用對了，我們願意付出的結果是歡喜，那就是用方法得歡喜。所以，有法的歡喜，叫做「法喜」，這是「清淨增上深心」。愈對自己愈有信心，愈來對這個法的接受愈有興趣，這叫做「精進」。
精進「樂修一切善行」。這就是愈歡喜，愈願意去付出，這叫做「樂修」。而愈歡喜，愈願意追求，法就是這麼好用，法可以用在人群、日常生活中，愈來愈願意去追求佛法的道理，愈來愈願意，道理應用在日常生活，一切皆大歡喜，法喜充滿，這叫做「樂修一切善行」，愈做愈歡喜。這樣，所以「得如來菩提光」，心的光愈來愈明朗。我們的真如本性，這個覺性之道好像生命中的光，生命之光，自己一直有信心，一直亮起心靈覺悟之光出來。應該若有用心、有體會，那就會感覺到法的道路，在我們的前面，明朗無迷，我們對自己就有滿滿的信心，因為路的上面有燈光，我們的心道之光，已經開始在亮麗起來，所以我們對自己要有信心。
前面的經文要再用心來體會，前面的經文就這樣說：「如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。」
如今日世尊
諸釋中之王
道場師子吼
說法無所畏
我等未來世
一切所尊敬
坐於道場時
說壽亦如是
《法華經 分別功德品第十七》
我們前面的經文就是已經講，佛，世尊在講經的時候，真的很莊嚴，那個時代，人人對佛是無上的尊重，所以名稱為「世尊」，這我們大家都知道了。「諸釋中之王」。釋迦族人人，因為佛覺悟而光榮起來，釋迦族，大家總是對釋迦佛，這個族中的覺者，稱「釋中之王」，人人所尊重。釋迦佛所說的法，無不都是震動人的心。所以講法有時候，他六種震動，就是對人的心，很震撼人心，同樣的道理。所以就像師子吼一樣，說法很有信心，不論什麼樣的根機、什麼樣的階級、什麼樣的人，佛陀面對各種階級人類，所說的法無所畏。這是弟子在讚歎佛，在說法群中，開示眾生那種的威嚴、莊嚴。
所以，「我等未來世」。大家聽法，「我等」代表人人。「未來世」，從現在到未來，「一切所尊敬」，從現在開始的未來的未來，一定心生敬重佛，所以我們一定要相信。「坐於道場時，說壽亦如是」，佛陀講壽無量，那就是慧命，這個慧命會長長久久，過去的過去，現在的未來的未來，永恆就是這樣。
接下來：「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。」
若有深心者
清淨而質直
多聞能總持
隨義解佛語
如是之人等
於此無有疑
《法華經 分別功德品第十七》
接下來這段經文，也是所有在場弟子的心聲，就這樣說，「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語」。這樣，大家的這個心態能夠深心；深心，所以說很重要。深心就是要很投入、很精進、很誠意，尊敬佛法、接受佛法，念念不忘失在心中，就像「印」，那個鋼印，印下去是很深。因為信得深，法才有入心，信深法入心，自然每樣的法在日常生活，就非常的透徹、印心，我們的生活中就沒有脫離道，就不會離開軌道了，這就是叫做「深心」。法印在心中，面對著人、事、物都不離法，這叫做「深心」。一切的煩惱去除，就像一張白紙，那個印，蓋下去才會明朗，若蓋在花的上面，那這個印還是不明朗，還是心要清淨，所以要「清淨而質直」。
若有深心者
清淨而質直：
若有深心
清淨無染而心質直
所以「若有深心，清淨無染而心質直」。要很清淨，要無染著，質直就是這張紙不能有皺褶。我前面在說緬甸，有這樣發起了一念心，因為他接受慈濟的幫助，聽到慈濟這個團體是從五毛錢，竹筒中這樣存下來，才有今天慈濟，在世界國際間救災救難。他很相信，相信這個愛的力量是來自點滴，愛，大的力量，是不能缺少一分一毫，五毛錢的力量這麼大，這位烏緬誒，他與他的太太就兩個人同心，說好，生活雖然不好過，也願意省每天五十(緬)元，他們的五十元，是差不多我們臺幣的一塊一。
他們夫妻就是這樣同心，不論如何，每天、每天，就是投五十(緬)元。但是這段時間一直等，再也沒有再看到慈濟人了，因為慈濟人付出無所求，幫助他們那個時候，是發放給他們穀種、肥料等等。當在救災之時，那段時間會常常出入在那個鄉村，但是他們已經收成、豐收了，慈濟人安心了，就不再到那個村裡去，這樣時間距離，就七、八年的時間。
七、八年後再看到慈濟人，很歡喜，自己趕緊就說：「終於再看到『藍天白雲』了，慈濟人！那個時候我們的發心，錢都囤積起來，每一天的五十元，我們繼續，但是還不能得到，將這個錢交出去的機會。唉呀！拜託你們，我們家住離這裡沒有多遠，有時間你們一定來。」所以，慈濟人果然約時間去了。他們將那個塑膠桶就拿出來了，果然這些錢，每張都是這樣很平整，沒有皺角，沒有皺掉。如何能夠錢，舊錢如何能夠這麼平整？他們開始就說：「因為在那個時候，七、八年前，大水災那個時候，慈濟那段時間來關心我們，來發放給我們的穀種，給我們的肥料，我們聽到很多感動人的故事，也有接觸到『靜思語』，了解慈濟的精神，我們就照這樣的方法，我們現在是存五十元。」而太太就說：「是啊！既然發心就是要做好事情，我們再困難都不敢去用到這些錢。但是有時候若下雨，我們這裡很潮濕，很濕氣，這錢放著也會發霉。我們每天每天在捐，放五十元，而怕錢發霉，所以有時候大太陽，就將它拿出去曬，錢去曬太陽。而有時候連續一直下雨，沒有太陽可曬，我們就用熨斗，那個鐵熨斗，用炭火放在熨斗裡面，就一張一張熨。所以每一張錢太陽曬過，都是熨斗熨過，所以我們這些錢都將它保護得乾乾淨淨。」
全都拿出來了，一張一張五十元一直疊。這個七、八年來，看它的量，一張一張疊，也這樣一疊一疊綁，也已經有這麼大疊，在相片可以看到，人抱著一疊的錢，也有這樣疊起來，有這麼的高，抱起來有這麼大。再次再說：「再困難的時候，我們都不敢去用到這些錢。」這就是心意，這叫做「深心」，這叫做「質直」，質直。同時接到這個訊息、這個故事，受到這樣的幫助，他們真的是質直、深心，繼續每天每天，雖然事隔那麼久了，還是每天在放五十(緬)元。這種的深心，不敢去將它用掉，不敢漏掉它，因為這些錢是要救濟，要救濟的菩薩錢不能動用它。這讓人很感動，不知道要如何來形容，那個心不受動。其實這樣累積起來也好幾萬元！在他們的生活，上萬元是大錢呢！他們再困難，都不要去動到這些錢，心不搖動，實在是很不簡單。
所以，「無染而心質直」，清淨，心很清淨，一直在付出。很清淨，一點點都沒有貪念，雖然是自己的錢，但是捐出去就是要救濟的錢，動不得啊！一點點，心都沒有動、沒有染著，這就是「清淨無染而心質直」，是要救人的錢，真的是很感動。這就是「深心慇重：志求菩提」。
深心慇重：
志求菩提
深心欲契深理
質直
謂始終樂修
一切善行
我們修行者，就要用這麼慇重的心，看到人，這些在家人，是農夫、是生活不好過，但是他有這個志，有這個志節，規則。我們，尤其是我們修行者，尤其是我們生活還很好，過得去的人，我們也就要尊重、我們也就要相信，也就要向他看齊、要學，這種「深心慇重」是我們的本分事。所以我們更要信心、要「志求菩提」。我們的追求就是向菩提道，他們只僅僅求生活，守信用，而我們已經學佛了，學的是大乘法，所以我們更應該「深心慇重：志求菩提，深心欲契深理」。我們為了要求深，甚深微妙法，我們就要好好用心。
所以我們要「質直」，要再加上質直，也就是「謂始終樂修一切善行」，五波羅密。長長久久的時間也是這樣在走，過去的過去、未來的未來，我們不只是五波羅密，我們現在已經又再增加信解，我們要打開智慧之門，我們方向要更正確。
質者正也
正直之心無諂曲也
佛道在悟達
眾生本有之天真
故示其意曰
質直是淨土
所以，「質者正也，正直之心無諂曲也」。所以我們要質直，就如那位，緬甸這位農民，烏緬誒的這個家庭。看看，夫妻就是這樣同心同志，是這念心的質直，心無諂曲，心就是那麼直，這是菩薩的錢，是要救濟的，不敢動它，心很直，很不簡單。而我們在修行也是要這樣，我們要志誠、誠意，敬重佛所說法。
所以，「佛道在悟達眾生，本有之天真」。我們要體悟，體悟眾生本來，人人具有天真本性，那就是真如。所以，「故示其意曰，質直是淨土」，這表示我們的心意要質直，就是要正，心要正、路要直。這「質直」就是淨土，這就是我們的清淨心；求學佛法，回歸清淨這念心，就是去除無明煩惱。人生無常、苦短，就是要把握當下，分秒中無不都是，我們的清淨道場，無不都是我們寸心淨土，我們的心，分分寸寸無不都是乾淨。
所以我們〈壽量品〉中，這樣一這經文，「眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命」。應該大家還記得。
〈壽量品〉：
眾生既信伏
質直意柔軟
一心欲見佛
不自惜身命
時我及眾僧
俱出靈鷲山
我們要盡形壽，獻身命，求法的心，就要盡這一輩子，把握時間、利用生命，年輕的人要珍惜年輕的時代，趕緊把握；年紀比較大的，更要利用時間，好好把握時間、利用生命。所以，我們要「一心欲見佛，不自惜身命」，不要說年紀大了，或者年輕的人說：「我會過勞。」這全都是其次，我們好好把握時間，「甘願做，歡喜受」。說你要放假，放假是要做什麼呢？要去爬山。放假就是要去遊玩，遊玩不必用體力嗎？修行，我們也可以，將這個時間來利益人群，時間就是這樣，用在我們的日常生活中。所以，佛陀在〈壽量品〉就是這麼說，「一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山」。這是佛陀就是表示，不論什麼時候，時時都是靈山會，生生世世，有法的地方，就有靈山塔、有靈山會在，〈寶塔品〉不就是這樣說過。所以〈壽量品〉這段經文，又再說：「諸有修功德，柔和質直者。則皆見我身，在此而說法」。
〈壽量品〉又曰：
諸有修功德
柔和質直者
則皆見我身
在此而說法
就是現在、就是未來，時時都能夠看到、感受佛的法身現前說法。所以，這就是我們要求法、求道，就是心要質直接受。這樣，佛法當下即是，「如是我聞」，如佛二千多年前的，「如是我聞」，如是那個時間在現在，「如是我聞，一時」。二千多年前那個時，二千多年後這個時，都是同樣「如是我聞，一時」，永遠就是我聽到的法，永遠就是把握這個時間。所以，「如是我聞，一時」，這是永恆不變，在剎那間就是我聽到這麼說，就是這個時間我要把握，絕對是要這樣去想。所以，「多聞能總持，隨義解佛語」。
多聞能總持
隨義解佛語：
勤修聞持佛所說法
多聞廣博
能總憶持
隨經義善解
佛心懷語意
我們聽法，聽，我們要總持，將法要好好拳拳服膺，「總一切法，持一切善」，我們過去說過了。所以，「隨意解佛語」。我們必定要用，「勤修聞持佛所說」，我們要勤、我們要修，要行，這佛所說的法，我們一定要勤持。所以「多聞廣博」。要多聽，愈聽，同一個法，但是我們愈聽愈了解，愈知道會愈多。所以「聞持佛所說法，多聞廣博，能總憶持」。所以常常告訴大家，要記得、要有記憶，法聽過之後，要記得過去是如何說，現在又如何聽。我們聽進去，「總一切法，持一切善」，要有這樣的記憶，就要這樣去身體力行，總持法。
「隨經義善解」。這經如何說，我們就要能夠去體會、去了解，了解是什麼呢？了解佛心懷的語意。聽法了，我們就要去體會那個時候，佛在講法的心意是什麼？是要教我們什麼呢？我們現在在聽，我們就要去體會佛的心意。我現在在說，我也很用心在體會，佛那時候講法的心意，聽也同樣要這樣。
多聞深生信解
隨義演說無礙
一念信解智慧門開
功等五度久行
智慧深心信解
所以，「多聞深心信解。我們多聽，一定要聽，我們就要好好「深生信解」。我們要在內心不斷不斷產生了，這個經的意義，我們要去解釋，真的是體會，聞一知十，我們要用心體會，所以深心信解。「隨義演說無礙」。我們若有深心信解，自然我們要將這個義，我們聽過之後，要再去告訴別人、要再去為人演說，我們自然就義無礙了，這個道理就無礙。所以，「一念信解智慧門開」。我們信解若有了，我們智慧的門就開了。
「功」，這個功德就是等於五度。五度，這五度要記得；五度的功德，也不能將它忽視掉了，長期來布施、持戒、忍辱、精進、禪定，我們都有在行。所以這個功德，「功等」，等於五度，功德等於五度。你們就要很用心去體會這句。我們已經久修，這五度，我們已經是久修行過來。五波羅密，不是現在才發心，過去我們也發心，因為人間菩薩，都差不多是在這五度之中。願意布施、願意守規矩，這些事情都做，只是後面的一道門還沒有打開而已，但是就是在這五度之中，這很久，這樣抱持在進行。「智慧深心信解」。到這段經文，很強調就是要開智慧門。「如是之人等，於此無有疑」。
如是之人等
於此無有疑：
如是人等
能持諸善
無有疑悔
滿六度行
則於此經
深心信解
無有疑惑
這智慧門要開了，不要再有疑。經聽這麼久了，要質直好好接受這個法。意思就是「如是人等，」大家，聽法的人，「能持諸善無有疑(悔)」，也無有悔，沒有後悔。我投入了，不論是付出、不論是聽法，我永不後悔，這樣我們才有辦法圓滿六度。這「信」，信門開了，我們才有辦法圓滿六度。「則於此經，深心信解」。一定要有這樣經過，信心門一定要開，才有辦法心，深心信解；能夠信這部經，「深心信解，無有疑惑」。這段經文，前面說過，意思也就是深心，深生信解，啟開信心門。信心門、智慧開了，開了這扇門。
以上是能深生信解
啟開信心智慧之門
這就是我們這段，這個偈文開始一直說來到這裡，那就是一段落。意思就是已經告訴大家，你「六度萬行」，前面一直就是在那五度之中，大家認為這就是功德，還仍沒有到深心信解，現在開始，我們要用功在深心信解。這段大家要用心，特別用心，才有辦法啟開，這個信心的智慧門。所以要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月1日～
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