20240115《靜思妙蓮華》聞佛壽命 解其言趣 (第1589集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙欲知如來壽量，先知一切諸水，可知多少幾滴，方知佛壽無數；知須彌山斤兩，知佛壽無有量。一切之大地能知其塵數，方知釋尊之壽命無數量；虛空之分界尚可知邊際，釋尊之壽命無有量能計。
⊙「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙又，阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣：善能解了佛之語意言趣。解其言趣：謂解如來壽量所言之義意趣。
⊙佛化身降生人間示世相之壽命於量八十，報身是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。
⊙今稱為開跡顯本，此始開八相成道，垂跡之化身，而顯久遠實成之本身。
⊙修菩薩行者，欲修無上至真正覺之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄言、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言語至誠解其義趣。
⊙是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧：化己功深，利他益群無量。如經所明者，佛之知見；深生信解如實持行則得發無上智慧。
⊙無上慧：即無上菩提大直道。起：能啟發道心，生進根之力說法之力，能起如來，無上之慧，功德無有限量。
【證嚴上人開示】
欲知如來壽量，先知一切諸水，可知多少幾滴，方知佛壽無數；知須彌山斤兩，知佛壽無有量。
欲知如來壽量
先知一切諸水
可知多少幾滴
方知佛壽無數
知須彌山斤兩
知佛壽無有量
一切之大地
能知其塵數
方知釋尊之
壽命無數量
虛空之分界
尚可知邊際
釋尊之壽命
無有量能計
大家要用心來體會。「壽量」，前面，前一品就是〈壽量品〉，〈壽量品〉，讓我們能夠清楚了解，但是還是不斷經典中，一直就是說數字無量。無量數字，菩薩數也是數字無量；時間數、數字無量；佛壽也是佛壽無量。這個無量的無量，最重要的是壽命無量，我們要很用心。多少的壽命才真正有辦法，去度化多少的眾生？面對著這麼多的眾生，而有多少的道理，總是要用壽命去分析，壽命真的是很重要。而我們若要知道，「欲知如來壽量」，我們要「先知一切諸水」。大地的水、空中下來的水，你要去分析這些水，到底多少水。「可知多少幾滴，方知佛壽無數」，才有辦法知道佛的壽命有多長。我們這個地方所說的壽命，不要忘掉了，那就是佛陀所覺悟、所成就慧命，要很用心來體會。
智慧無量數，很難很難計算，所以就用這樣，到底人間的水多少滴？用這樣來譬喻，我們就知道「佛壽無數」，無法可計算。所以再者，除了用水來比，我們看能否知道水量，用滴的，有滴多少，來說壽，佛的壽命。又一項來比，用須彌山，你若一直要知道水量難比，要不然你就用須彌山，看看須彌山多重，有幾兩。你若知道須彌山的重量，能夠分析它是有幾斤、幾兩，那你就會知道佛的壽命，到底那個量數多少。須彌山幾斤兩，我們哪有辦法了解呢？
所以，「一切之大地，能知其塵數，方知釋尊之壽命無數」。用微塵來讓大家算，微塵到底有多少？說水無法算滴，山無法可計斤兩，要不然我們用沙塵，用沙塵來算。而沙塵，我們有可能算嗎？實在不可能算。你若有辦法算得出沙塵，「方知釋尊之壽命無數量」。我們若知道，沙塵根本就無法可算，那釋迦佛他的壽量，哪有辦法算呢？就是無數量計。所以「虛空之分界，尚可知邊際」。虛空，要知道到底有多大？不是只有地球，在這地球，世界的虛空際，是地球的太空際，地球之外，還有很多星河的世界，整個虛空，到底有邊嗎？這虛空際之分界，要在哪裡將它切開來，說這是屬於地球所量的，切不開，因為它就是無邊際。
所以，「虛空之分界，尚可知邊際」。說不定我們人現在的科技，很勉強要說就是這樣測出來，牽強的說這樣的寬，其實還是空的，沒有邊際。所以「釋尊之壽命，無有量能計」，所以無量計。我們用這麼多來譬喻，用天地之間的水分，化成了用滴的，有辦法算嗎？那絕對無法算。科技很發達了，要如何幾秒鐘滴一滴，用這樣籠統來計算，也沒有那個邏輯可計量出來。說須彌山，用什麼邏輯，去為它計算須彌山的量呢？這也是不可能。而這個塵沙呢？這是一直講經以來，塵沙拿來譬喻「量」，就一直無法想出方法，來解釋塵沙的數量，這是不可能。哪怕人類這麼聰明，盡算師、算師弟子，全都將他們聚集起來，我們在〈化城喻品〉，已經說過了，「若算師，若算師弟子」，統共將他們合起來，大家用盡心力，來算塵沙數的數字都不可能了。
前面就說過了，在這個地方，又再提起了這無量無數，很多很多的無量，菩薩從無量數，虛空邊際這樣聚集過來。菩薩的量更加是無量數，過去的、現在的，還有未來，都要來認識佛陀所說法，內含的道理。不只是要知道不簡單，要解更困難，何況將這個法體會、受用，在我們的身、心覺悟，這是更加困難。可見佛陀的智慧是無法去測量，而這智慧是如何成就呢？我們都常常說「人人本具」、「人人本有」。在〈信解品〉，我們一定要相信，一定要相信佛所說法，因為我們相信，我們有成佛的本能在，我們絕對要相信。
我們的本能，是要去從哪裡推測起來呢？光是在我們，心想要去哪裡，剎那間就已經靈魂脫體，不知去到哪裡了？召喚你：「回來哦！」叫一聲，馬上，不知在哪一個，距離多長、多遠的國際間，叫你一聲，你馬上回神，趕快再回來了。「哦！怎樣？你叫我？」「是啊，你剛才在想什麼？」「啊，我想到我的孩子，在某一個國家，在那個地方的生活情景。你這樣叫我一下，我回來了，我聽到你叫我了。」馬上回應回來，這個時間很短，剎那間。這位某某人，才是在哪一個國際間的角落裡，在那裡與他的孩子、孫子，天倫之樂，好像回憶在那個地方。被你召喚一聲，他馬上回神回來，有所覺：你叫我。
這是不是神通廣大？這是不是也有方法去，也有方法來呢？豈不就是去來自如呢？不過，凡夫多數是一心難兩用，「我心想在這裡，叫我再來想這項，心會雜掉，一個心想好幾項」。這就是我們凡夫，心不專心，所以他所知道的都是蜻蜓點水，沒有深入。沒有深入，所以我們知道的法也是這樣，蜻蜓點水，我們所能夠吸收下來，也只不過是這樣，因為我們的心沒有專注，我們要來了解的事情無法透徹。
佛陀是用很長久的時間，不斷鍛鍊、磨練，來來回回；囤積時間也長，體會道理的時間、經歷的人間，在時間、人間來來回回，累積起來，所以他能夠長長久久，隨他的心意，他與眾生的緣來來回回。
這就是我們也有，我們是隨我們的自意，我們自己就已經心沒有自主了，隨著境界轉了。這境界在轉，隨我們自己去找境界，這樣盡我所愛的，去追逐。一方面是隨緣境界將我們轉，一方面由不得自己被轉，又是再由自己所做業累，牽引境界，那境界的色相來誘引我們，這全都是互相牽連。我們有這樣累積的因與緣，去引這個業，那個業的境界將我們牽繫了，這就是互相在拉拔。你先有拋出去，它就拉得到，就開始拉你了，這就是我們凡夫由不得自己，也由自己所造的業力。所以自己造那麼多的業力，在這麼多的環境、業緣中，環境、業緣這樣互相牽扯、互相牽累著。所以我們眾生，無法將這麼多的慧，就是道理、真諦，這樣吸收來，成為我們的智慧，這就是我們凡夫沒有那個能力。
佛為覺者，他是累生世來，堅定的道心，隨自意，「我現在要為這些眾生，我還是堅持到某一個地方去，去到某一個地方，才觀根機、隨眾生緣施教」，這是佛。
就像在葡萄牙(2017年)，一段很長的時間，連續好幾個月，火不斷一直燒，從山林燒到田園去。有人住的山園、田園，從山一直燒，燒到有人在耕作的山地、田地，這樣延續過去，連人的房子也燒了，連續燒幾個月的時間，災情很嚴重。
而那段時間，美國的颶風，又接下去那就是墨西哥的地震。同時，同樣在美國加州火災，一場一場的大災難，國際這些慈濟人 很忙碌，無法抽身。也想，那場的火災，已經這麼長久了，在葡萄牙，我們又是沒有種子在那裡，如果去了，還是只有看到火在燒，我們可以做什麼呢？唉呀！評估之後，事後再去勘災，是要幫助什麼？所以一直延到(2017年)年底，終於去為它勘災了，發現到那個地方，真的是災難嚴重。而我們去的人，是什麼人去？很多國家，歐美的國家慈濟人，就第一波去了，先去探路、先了解。又再第二波，決定了，我們應該要如何去幫忙他們，真的能夠去。大家回來會集了、開會了，這幾個國家，大家提出意見，決定之後，那就是由美國、英國、法國，還有德國(等)。就這幾個國家就這樣集合起來，也要去發放，當地採購，也要用空運去，圍巾、少數毛毯等等，又要義診。
在一場圓滿的發放與義診，其中的故事就是很溫馨。最重要的有一段，就說：「愛，愛就是良藥，最好的藥那就是『愛』，真誠的愛。」因為在那個地方義診，大家都差不多很心痛、很失神。其中一位七十歲的老婆婆，她來看醫生的時候，眼神很空，人就是很沒有精神，來到醫生的面前。她在說的話，我們的醫生就聽不懂，但是她的態度就是這樣，沒有表情，眼神是很空。招呼她在那裡坐下來，醫生在問話，她的表情就是這樣。我們的醫生就趁著翻譯的人，在問她話的時候，我們的醫生，趕緊去拿一個「安」的吊飾，就來放在桌上。然後一手將這位婆婆的臉，將她轉過來看醫生，又另外一手放在她的膝蓋上，用輕柔細語來問她，醫生接下來就是要為她量血壓，血壓量了之後，與婆婆這樣說話，再經過翻譯。她就拿起那個吊飾，是紅色的，一個「安」字，拿起來給婆婆，向她說，解釋這個字「安」。因為看這個婆婆心不安，很恍惚，他就用這樣來膚慰她，告訴她：「唉呀！我知道您，您現在的心情，雖然事情過去好幾個月了，您的心仍還未轉回來，您的心還是很難過，對現在，您沒有感覺。不過，我知道您的心情，我了解您，因為您的心還是很驚惶，所以您現在的血壓這麼高。但是您安心，它是隨著您的心態不安，而您好好心安下來，現在是安全的，這個時候安全，未來也安全，危險的時間過去了，現在是平安的，就像這樣，這是『平安』的。」
用種種語言膚慰她，這個婆婆從這樣，那個沒有表情的臉，沒有眼神的眼光，開始恢復了，恢復回來。這個婆婆趕緊來拉著醫生的手，也慢慢就將醫生抱起來，這樣摟著醫生，笑出來，那個笑容露出來了。這個場面很感動。還沒有吃藥，已經好像她的病，已經消除了，翻譯的人也很感動啊！說：「愛比藥更好用！不論什麼名牌藥廠，製造出來的藥，都不值得人真誠的愛。」因為這群的醫生，與這個國家一點點關係都沒有，非親非故，用這麼輕柔，愛的力量，這樣遠途而來。幾個國家合起來，去到那個國家，再集合那裡國家來做志工。這樣，這個小團隊為這個國家，真的也所接觸得到的，就安撫下來。農民，四百多戶，這樣直接接受到慈濟，動員這樣的人去幫助他們，這是一個地方。
總而言之，佛陀的愛就是這樣，他到底與這些眾生有什麼關係？沒有關係。他就是已定在這個時間、那個空間，與那些人，在受苦的人，我們去了。從很多人的災情去勘災之後，最需要的，我們這樣去付出，這是菩薩。慈濟人這樣做，這個因緣從哪裡來？是從那念愛心。遙遠的時間，佛陀的開示，我們這樣接受，在現在遼闊的地方，不同的國家，所接受到的是同一種，這種慧命。
但是我們所得到的，這麼長久給我們，這個真諦、道理，發揮在我們的內心，這也是才有這一點點而已。佛陀是全部，教給我們的愛，而我們可以接到的就是這樣，這個時間發揮我們的愛，在很遠的地方，搭空中交通，坐地面的車輛，這樣很辛苦到達，就是受過了驚惶、受過了房屋損害、受過了土地毀害，那些苦難人。這也要花很長的時間，這就是隨他眾生所需要，也是隨自己這分長遠以來，這分愛，一直無間距就是這樣去付出，這是很奇妙的道理啊！
所以說起來，釋迦佛他的愛、釋迦佛的智慧，叫做「悲智雙運」。慈悲、智慧，慈悲要能夠累積，就是前的五波羅密。那智慧呢？就要由自己，真正用長時間累積的理，所完成的，才能夠堅持前面的五波羅密，這就是壽量，壽量這麼長。所以我們就要很用心，那量之大，這時間之長，這用這樣來譬喻。其實，我們若能夠這個道理通了，是無邊際，自古、今、未來，這種的慧命是長久的。所以這是化身、報身、法身，三身合一，這我們要先用心了解。
前面的經文就是這樣說：「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。」
若有深心者
清淨而質直
多聞能總持
隨義解佛語
如是之人等
於此無有疑
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文前面說過了。「深心」，我們要記得，深心去體會，道理就是這樣。剛才說佛的壽命，說到國際間的救濟，這全都是在壽命，這全都叫做慧命；慧命，我們就要用深心，很深的心去體會。若想要深心體會，我們要清淨的心、質直的心。「質」就是正，「直」就是沒有彎曲。我們要深心去信解，佛向我們說的，人人本具佛性，真如本性，人人尚具，只是我們來來回回，這個無明煩惱，讓我們被很多的因緣，將我們的牽引，由不得我們自己，這是凡夫。
所以我們要，現在有這個因緣聽法，我們要「多聞能總持」，要一直聽，我們要「總一切法，持一切善」，要總持。「隨義解佛語」，這個意思，我們就要不斷不斷去了解，佛會講這段(偈)文，他的含義是什麼。所以，「如是之人等，於此無有疑」。這些人，就是那些菩薩，佛講經那個現場的菩薩，這些全都沒有疑了，心已經深信沒有疑了。
所以，下面這段經文再說：「又，阿逸多！」阿逸多，大家應該知道，彌勒菩薩。所以佛陀很親，叫彌勒菩薩，「阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。」
又 阿逸多
若有聞佛壽命長遠
解其言趣
是人所得功德
無有限量
能起如來無上之慧
《法華經 分別功德品第十七》
這我們也就要再用心體會。「阿逸多！若大家有聽到了，佛的壽命長遠，解佛所說，那個說壽命長遠這段的意思，大家要很用心，很用心來了解那個語言的含義，大家要很用心。」所以，「善能解了，佛之語意言趣」，說這句話的意思，這句話的方向是什麼？大家要很用心去體會、去了解。聽話只能夠意會，要說到讓你能夠清楚明白，那是很難。自己各人聽話的「言趣」，「言趣」就是所說的方向，我們要真的很用心去體會。所以這個「語意」，那個說話內含的意義、方向我們應該要很用心清楚。
又 阿逸多
若有聞佛壽命長遠
解其言趣：
善能解了
佛之語意言趣
解其言趣
謂解如來壽量
所言之義意趣
所以，這個「解其言趣」，意思就是「解如來壽量所言之(義)意趣」。不是只有說，〈壽量品〉不是八十，就是佛的壽命多長。不是那麼簡單，僅僅解釋數字，或者是解釋它的內容這樣而已，是我們要去體會佛陀所說的「壽量」。我們若要再更清楚，應該是「佛化身」，化身就是應機緣來人間，「降生人間示世相之壽命」，這個量就是八十。現在這很清楚，大家簡單了解。
佛化身降生人間
示世相之壽命
於量八十
報身是諸佛修福慧
功德圓滿時
所顯現的自受用
內證法樂之身
亦即完成佛果之身
而「報身」，「是諸佛」，所有的佛全都是這樣，出生人間，然後為了追求真理，他必定要出家。沒有出家，不會成佛，所以一定要去出家；因緣成熟，一定要出家。所以同樣，要出家才修福修慧，功德圓滿。因為在家有家屬牽累，出家，一個清淨因，辭親割愛，專心投入，那就是「福慧功德圓滿」。不是一生一世出家就會成佛了，不是，只是在那個最後，就像釋迦佛，他降兜率、入皇宮，示相出生、長大，過程有八十；一直到成佛、說法、示涅槃，有八段的人生，這時間。他自他成佛，經過了造福人群，這功德，悲智雙運，慈悲的愛心，在人群中展現出來了。佛陀體悟道理，與天地合而為一，智慧，這也合成了，所以這個功德圓滿，這就是報身，這叫做「果德」。這是從無數生世，匯集來到這一輩子的結果，示相成佛了，所以叫做報身。這化身來人間，修行完成他的內心的世界，所以說「功德圓滿」。
「所顯現自受用，內證法樂之身」。佛的心態有佛心態的世界，雖然在芸芸眾生群中，卻也有佛自己自得的心態。我們大家都有我們的心態，雖然我們在人群中，但是我們各人都有各人的心態；你們有你們的心態，我有我的心態，佛有佛的心態。所以佛陀的心態，就是已經「內證法樂」，很歡喜，心如虛空，與天地宇宙同體了，當然他是法樂。所以，「亦(即)完成佛果之身」，這就是已經成佛報身。成佛的報身，當然就是法具足，說法了，說法給大家聽，與大家分享。這個「報身」不能與大家分享，你是你、我是我，我自己；我的感覺，我的感覺，我可以與大家分享，你們若能夠體會，你們就受得，這是法，「法身」。所以，壽命就是法身，慧命與大家分享，大家人人可得這個慧命。
今稱為開跡顯本
此始開八相成道
垂跡之化身
而顯久遠
實成之本身
所以，「今稱為開跡顯本」。現在我們在講的這段，這全都是顯本。「跡」，前面已經說過，接下來，從〈壽量品〉開始，就都是在顯本，要來開佛知見、悟入知見，開，讓我們眾生悟入佛的知見。所以我們一定要很用心來體會，這叫做「開跡顯本」，這個「跡」，現跡人間。已經佛陀也有年紀了，已經將他過去所得的與大家分享了。「此始開八相成道」，在這輩子這樣「八相成道」，到最後就是老，將入涅槃之時，將要入滅之時，這個形象在人間。所以，「垂跡之化身」，就是這樣降臨下來，在這個人間生，在這個地方生，在這個地方老，也要在這個地方示寂，這個化身，就是肉身。「而顯久遠實成之本身」。成佛，是過去久遠這樣有修來，結果與天地同一體，成佛了。這就是佛的過程。
修菩薩行者
欲修無上至真
正覺之道
當守護口業
誠實不虛
所謂妄言、綺語
惡口、兩舌之過
悉皆遠離
是為言語至誠
解其義趣
所以，我們修菩薩道的人，就是「行者」。「欲修無上至真正覺之道」，這條道路，「當守護口業」。我們要如何修？回過頭來，在「四安樂行」，口業、身業、意業，我們都要修，所以也修口業。口業，「誠實不虛」，要用很誠意的心來修口業。「所謂妄言、綺語、惡口、兩舌」等等，這都是叫做惡業，所以我們一定都要遠離。這個時候，我們大家了解佛的修行過程，換我們將要修行，必定要行菩薩道。入人群，首先有的就是要修口業，若有這些妄言、綺語、兩舌、惡口等等，我們一定要去除，「是為言語至誠，解其義趣」。佛陀所說的話，這些都已經離了，沒有惡口，佛陀所說的是誠實語，行菩薩道者應該相信，應該信解體會。所以，「是人所得功德，無有限量」。
是人所得功德
無有限量
能起如來
無上之慧：
化己功深
利他益群無量
如經所明者
佛之知見
深生信解如實持行
則得發無上智慧
大家若能信解，佛所得的功德無有限量，大家應該要信解，要信、要解，信佛所說一切法，我們一定要信。佛陀所說的，言，語言的意思與它的方向，我們一定要準確，方向若沒有準確，那個「言趣」，我們若沒有很了解、沒有很準確，那就差毫釐，失千里。所以，我們那個「言趣」，一定要很準。「語意」，佛陀所說的語意，那個言語的意思，我們要很用心體會；佛所言的趣向我們一定要很準，要用心體會。所以，光是信解已經說幾天了，很刻意要讓大家要重視信解，要很用心。
所以，「化己功深」。化，就是我們要很用心，來人間化度，佛陀他的心力，這麼長久的時間，用功很深，同時「利他益群無量」，來來回回、來來回回。我們在行菩薩道，發心的人也是這樣在跟，只是佛陀已經果成了，我們現在還是在播種、下因，我們現在開始是在播下種子、造成佛的因，我們就要再努力。所以，「如經所明者，佛之知見」。佛的知見，他的見解，為天下眾生。佛的知見，「深生信解如實持行」，我們要學，我們要行菩薩道，我們一定要信，我們要了解，了解佛說話的意思，我們要知道佛所說話，為我們指導的方向。所以，「如實持行，則得發無上智慧」，我們應該對自己，要有這樣信心。
無上慧：
即無上菩提大直道
起：
能啟發道心
生進根之力
說法之力
能起如來無上之慧
功德無有限量
所以，「無上慧」，我們最期待與佛同樣，能夠得到無上慧，無上正等正覺，所以就是「無上菩提大直道」。這就是要「起」，「能啟發道心，生進根之力」。我們啟發了我們的道心，從道心再產生我們要精進的力量。我們道心若沒有啟發，我們就沒有力，要有根，要有根的力量。「說法之力，能起如來無上之慧」。我們聽，聽之後我們理解，理解之後再告訴人，這樣，就像這樣，就能夠得「功德無有限量」。所以我們要很用心，聽法一定要用心認真聽，不要應酬聽，不是，是要吸收到我們的生命中，成就我們的慧命，這樣來聽法，所以要請大家時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月2日～
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