20240116《靜思妙蓮華》勤修三慧 自持教他 (第1590集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙聞慧：聞慧從經論中聞，或從善知識處聞。思慧：由思惟經論及善知識處生無漏智。修慧：謂既已聞思修其義趣，生無漏聖慧。
⊙聞慧、思慧、修慧。聞慧：是聽聞佛法能生智慧；思慧：是思惟佛理能生智慧；修慧：是勤修禪定能生智慧。謂人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友。
⊙「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙何況廣聞是經：前文但云乃至於一念信解其功德如是，況復廣聞其功德利益轉勝，不言可知。
⊙若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書：若教人聞，令得自身受持、教人持、親手自書、若教他人書寫是經。
⊙言信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛智無疑矣！
⊙聞：謂懃求聞法。持：謂懃行修持。書：謂懃書流通。廣聞信解廣宣，修自規、教他行，廣修信受供養，自持令他亦爾。
⊙謂人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友。尤以聞持書等精實廣聞，而後入群教化度人。
【證嚴上人開示】
聞慧：聞慧從經論中聞，或從善知識處聞。思慧：由思惟經論及善知識處生無漏智。修慧：謂既已聞思修其義趣，生無漏聖慧。
聞慧：
聞慧從經論中聞
或從善知識處聞
思慧：
由思惟經論
及善知識處
生無漏智
修慧：
謂既已聞思修
其義趣
生無漏聖慧
大家要很用心，用心體會聞、思、修。這是我們學佛者應該有，要抱持著不斷聽，聽聞佛法教理，這是修學佛法必備條件，人人要時刻用心！「聞慧」如何來？就是要從經論中聽；聽經，或者是古德大師，他們的心得，在講習、在論說，我們從他們的智慧心得，這樣能夠多聽、多聞、多了解，這就是「善知識處聞」。或者是什麼人在說，人人都有他聽法的心得，人人聽來都有他的精華的關鍵，所以我們還是要耐心聽。任何人在說都不可起分別心，還是要從長的時間聽來，去接受那個精要的法，這是我們很重要的。我們是什麼樣的根機，聽法，我們能夠接受什麼樣的法，對我們有幫助，我們聽來、接受得了，能夠落實生活，這就是已經從善知識處，或者是從經論中，我們已經得到了，得到這個經法的精要，用在我們生活中，要感恩啊！這就是「聞慧」。
「思慧」呢？是「由思惟經論及善知識處，生無漏智」。剛才是完全要靠別人，我們還不懂的時候要從經論中得，要從善知識處求得，而思慧是聽來之後，就要靠自己了，自己要好好思惟。聽經之後，一定要經過我們自己的記憶，從我們聽了之後，我們懂多少，我們要吸入在心裡，好好反覆思惟。讀過的經、聽過的法，而我們了解多少？了解下來的，我們要好好分析，經過我們心思分析，我們才能夠將法用在生活中，這是思惟。我們法落實在生活中，看別人也是聽法，也是聞法，他們的法也落實在生活中。而你與我的法，聽同樣的法，我們在生活中所做，是不是有同一個方向？「啊，都差不多！志同道合。」我們確認我們的法是正方向，我們會很安心，我們會依教奉行，這個法就是我們生平要走的路，沒有煩惱，我們安心，這「無漏」。所以人生求道、行道，我們要心無煩惱，很安心、輕安自在來修行，聽的沒有錯、行沒有錯，我們的心就會很安，這從聞、思、修。
所以修，修來成長智慧，因為經過身體力行，剛才是聽來的，做，看別人與我們會合，安心繼續做，所以就是安心修行了。安心修行，我們身體力行的心得，就是叫做「修慧」；經過我們自己歷練過，經過我們身體力行的心所得，我們心有所得了，這叫做「修慧」。所以，「謂既已聞思修其義趣」。我們已經聽，我們已經經過思考，也已經會合在生活，我們還在繼續，因為修行，大小乘都是長久的。前面我們說過了，長久，很長、很久、生生世世。所以，我們只是在聞、思、修，這當中，義趣、道理，道理、方向，我們都已經分明、透徹。這時候就是正方向、實思惟，正思惟、實行道，我們現在就是要走這樣的路。這個實行道，既然我們這樣身體力行了，方向不能偏差。
所以「義趣」，「義」，就是道理，就是這條道；「趣」，就是趣向。我們走在這條道的上面，那個方向毫釐都不能偏，偏一點點、差一點點，也就是這樣去了，若這樣，就是這樣直道；若這樣，就這樣去了，這樣總是毫釐之差，千里差別。所以我們修「聞思修其義趣」，我們要很準確，不可有毫釐偏差。所以信解義趣就是不能偏差，要很精又準，準，精準。所以修慧，我們有精有準，這樣歷經長久的時間，要走這條路，沒有偏差才能成長智慧。所以，「解其義趣」，前面一直在說信解，也說到義趣，這重要處就是在這裡。
聞慧、思慧、修慧，聞、思、修的智慧，就是要讓我們在進行中，沒有偏差。這個智慧，我們前面有說過了，「五波羅密」，很重要的就是最後面一個，「般若波羅密」。我們常常說行「六度萬行」，五波羅密才是五度而已，需要般若波羅密──智慧。所以，智慧的趣向，智慧來會合，我們在走的路會合五波羅密，而五波羅密，需要的是智慧來引航，我們就不會偏差。我們若有智慧，智慧的布施、智慧的持戒、智慧的忍辱、智慧的精進、智慧的禪定，若像這樣我們就沒有偏差。要不然你就是只有修禪定，就很危險，所以要修禪定必定要有智慧，要不然修禪定也出問題，就是走火入魔、思想偏差，一點點的差，那就是毫釐差、千里錯，我們就要很謹慎。
所以我們就要修慧，就是「謂既已聞思修其義趣」。我們已經聽，我們已經經過思考，我們現在修行，方向要對準這個道理，這叫做「聞思修其義趣」，要對準這個方向，所以若這樣，就「生無漏聖慧」，能夠會合過來，我們就無漏了。無漏，過去一段時間，也一直在說無漏。無漏，就是煩惱無明全都去除，修行的方向正確，非常精準的修行，精而不雜、進而不退，這很精、很準的修行，叫做「無漏聖慧」。精準的智慧，能夠使這個五波羅密會很順利、沒有雜染，這樣我們能夠好好行，向前行。
聞慧、思慧、修慧
聞慧：
是聽聞佛法
能生智慧
思慧：
是思惟佛理
能生智慧
修慧：
是勤修禪定
能生智慧
謂人以聞思修
之三慧
倍策精進
出生一切善根者
是為菩薩之善友
「聞慧、思慧、修慧」這三項，聞、修、思這三項。「聞慧：是聽聞佛法能生智慧」。大家要再收合回來，「聞慧」要從哪裡生起來呢？就是要在經，佛法中生智慧。「思」，思的智慧是要從思惟，佛法的教理要很準確，又將它收回來。我們聽佛法教理，我們又再靠善知識，與我們同修、共做，大家這樣一起聽、一起修行、一起身體力行，經過了我們再思考、比量。「對、對，這樣能夠證明我聽、我修、我做沒有偏差。」所以這樣也能夠生智慧。
既然是這樣，「修慧」。那就是要勤修了，我們要真真正正身體力行勤修，一點點都不能懈怠，我們已經知道時間在緊逼。每天一直過，時間絕對分秒沒有再回來，我們要把握時間，當下好好利用生命，所以好好修，勤修。這「禪定」，禪定就是正思惟、思惟修，這叫做「禪」。所以我們的心，永遠都定在這個禪，三昧、正思惟。這個「禪」字叫做「三昧」，三昧叫做「正思惟」。我們的心很正確的思惟，就是落實在定，心要專、心要定，不要因人來亂了心。這以前也常常告訴大家，心要定、心要定，不要因人來亂我們的心。我們要好好在人事物，看清楚，我們的心才能夠很定，若這樣就生智慧。
也就是說，人就是要，「以聞思修之三慧」，好好來加倍鞭策自己，再精進、再精進，不要懈怠，所以要精實修行。「出生一切善根」，若這樣，自然我們的善根，絕對不斷生長，所以「是為菩薩之善友」。我們若有善根，我們能自度度人；我們有這個善根，所結的都是善緣。所以菩薩為伴，這些都是我們的善友，這就是我們修行的過程所需要。所以「聞思修」是很重要，請大家要精實、精準，好好義趣，就是趣向要正確，步步精進，於時間要好好利用，在我們今生此世好好把握，所以要用心。
聽法了，我們若是偏差，心若放鬆，說不定很快就會退轉。佛陀的時代，同樣也是有這樣，弟子也有這樣的事情發生。那就是佛在世的時候，在羅閱耆闍崛山裡面，有一天這個城中，有一群長者子。長者子就是很年輕，他的父親生意、事業都做很大，經濟很好。而第二代的這些年輕人，結交為好朋友，有五十位，家境都很好的年輕人，有五十位，以耶舍帶頭。大家聽到佛說法，有智慧能夠引導人，人生正確方向，所以這群，五十位的長者子，說好，去拜訪佛陀，請佛說法。到耆闍崛山，大家很虔誠，見佛莊嚴，五體投地，請佛為他們說法。佛陀看到這群年輕人，人人都是一表人才，人人都是很有智識，佛陀就為他們說法。第一項向大眾開示就是：苦、空、無常、無我的道理，大家聽，聽佛好好來分析，苦、空、無常、無我。對這五十位，享盡人間福的年輕人，他們覺得不可思議，人生哪有苦呢？大家生活得很好，哪有苦？
佛陀就分析，苦在無常中，說很多人間無常的道理，從有物質說到，內心煩惱、憂愁這個苦；說到從有，忽然間變沒有，忽然間變沒有是無常的道理。舉很多的人、事，同時人間的故事，讓他們能夠知道，果然，人生快樂不是永恆，何況又有老、病、死。雖然既生來，日日在享受中，沒有警惕到如何生長，沒有警惕到未來的老化，也沒有警惕到將來最終的死。這個時候，一旦想起來了，印度有很多富有、貧困，懸殊很大，這群年輕人也自我警惕。是啊，也看到不少，老、病、死在路邊，很多苦難人，而這些人的過去不就是年輕呢？這些人的過去是階級不同，所以他們也是人，但為何受這麼多苦呢？
從苦中體會，人間一切物質就是敗壞、無常，道理，他們了解。再者，病、死，會想到病，在最愛的人來病，最愛的人死去，那種的苦，牽腸掛肚。將來自己會老、病、死，而那個時候，又是什麼樣的體會呢？這種有了最愛、有親愛，這種愛別離的苦。又在最愛的家庭中，也有怨憎會的人。這從心中，真的是想一想，原來苦有這麼多！煩惱有這麼多、牽掛有這麼多，這樣的人生不好過。
這五十位年輕人就發一個心，不如出家。這出家，我保持我一個人，能夠專心聽聞佛法、求取佛道，免得將來牽掛很多很多的人，這種愛別離、怨憎會，這麼多的牽掛，我不如就出家。從這樣一念心起，大家很懇切求佛，接受這群人出家。佛陀接受了，「善來比丘」這樣整齊，僧團中突然間再增加了，五十位比丘，耶舍帶這些年輕人同時出家了。
而出家後是不是安定了呢？雖然很認真聞法，道心很精進，但是過了一段時間，佛陀帶他們去應供。大長者備辦供養，佛帶著僧團去應供，在那個地方辦得是很豐盛，又再看到很多很多的長者，同時來供僧。那個當中，忽然間讓他們想到，想到他們若沒有出家，我也是還可以像這些長者，用很豐盛的東西來供佛、僧，我那個時候，怎麼會就這樣出家，來接受這些長者的供養呢？我若不是出家，我也可以供佛、供僧，而今天換我來接受人的供養。這一念心起，又有人想：不如歸去。要來弘揚佛法，我也已經聽很多法了，我若是歸俗，還俗之後，我可以廣交，我可以交很多朋支，我可以叫這些朋友，更多人來聽法，我還可以供佛、僧，這不是對佛法也有幫助？我也可以隨心所欲。有人就是起這樣的心，佛陀都知道，大家的起心動念，佛陀都知道。
就這樣接受供養之後，結束了，回程，走路這樣經過，有一條長長的大溝，這長長的大溝是很骯髒，這麼骯髒的大溝裡面，卻是有蓮花，蓮花也很盛開。佛陀在那個地方邊走就邊說。「蓮花啊蓮花，盛開在污泥中，污泥是很臭，而這個溝，這個污溝，也是因為蓮花而出香味，蓮花的盛開，就是因為這個污泥溝的營養分，營養它蓮花開放，這麼美，這就是蓮花與污泥互相成長。」這樣邊走，走到精舍，大家準備要休息，開始坐下來，阿難就開始問佛 。「佛陀啊！剛才您邊走邊說，看到蓮花與溝，佛陀您說這些話，是用蓮花與污溝，有什麼用意嗎？」
佛陀就這樣坐定下來，向大家開始說：「是啊，污溝就是俗世，世俗的生活就像那條污溝一樣，在這個污垢的溝裡，卻是看到開放的蓮花。因為有這些開放的蓮花，在這個污泥的溝渠裡，所以讓人多用心，來欣賞這些蓮花，能夠聞到蓮花的香味，就能夠走近這個溝來。若是沒有這些蓮花，這個溝充滿污泥、臭味，人哪會願意親近呢？」「譬如僧團，僧團都是善的種子，粒粒都是蓮花，出在污泥中，不受污泥來染著，尤其是因為污泥，這些蓮花開放得很好。修行者就是因為在人群中，所以成長智慧；佛法、道理，是因為煩惱無明，才是需要這真理，諦理入群中去。」
所以在人群中，像那污泥，污濁的泥溝一樣，需要善種子，這蓮花在那個地方。所以蓮花在污泥中，它能夠開放、盛開，再者蓮花，花開結果，果實纍纍，一生無量。這就是修行在污濁中，娑婆世界才有辦法，培養出了菩薩來，佛佛就是要經過這樣的歷練，在人間中修行、成長。
這個故事總是這樣說出來了，五十位的比丘自己知道：這就是佛陀在對我說法。人人即時起來，向佛陀禮拜、向佛懺悔：「我有產生過這樣的念頭，經過佛陀的分析，我知道了、我現在懺悔、我會精進。」這就是佛在世的時候，就有這樣的發心，但是聞法，聞法在這人群中，也還會起心動念，所以需要的，周圍要有善知識。阿難就是他們的善知識，知道佛陀的用意，了解五十位這起心動念，所以能夠這樣引導他們一下。佛陀因為這樣為他們說法，好好認真修行，聞、思、修，不能間斷。所以，我們要知道善知識很需要，我們修行的過程不能缺善知識，修行群中要彼此互為善知識。
前面的經文，我們看：「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。」
又 阿逸多
若有聞佛壽命長遠
解其言趣
是人所得功德
無有限量
能起如來無上之慧
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文，我們就要用心來體會，前面雖然這樣說了，我們就要好好用心。修行一定在很長遠，佛的壽命，大家應該都很清楚，就是智慧，這歷久常新，永遠都在。我們要修行的「義趣」，這裡面的意與方向，我們要很清楚，它的義趣、言趣，佛的語意，佛要說話，那個其中的涵意，與說那個方向，為我們指導的方向，我們都要很清楚，要細心、要清楚。若能夠這樣修，聞、思、修，就有功德了，因為聽了之後有思考過，我們有身體力行，「內修即是功，外行即是德」，功德無有限量。身體力行，能起如來無上智慧，這是前面說的。
這樣的功德很大，體會了解〈壽量品〉的內涵，佛陀所說的涵義、趣向，我們若清楚，佛知、佛見，我們能夠了解。何況，接下來這段經文：「何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，」
何況廣聞是經
若教人聞
若自持
若教人持
若自書
若教人書
《法華經 分別功德品第十七》
我們只有我們自己信解，我們在了解佛陀的語意、趣向，我們就有功德了，因為我們不會做錯，何況我們了解之後，「廣聞是經」，聽了之後我們還是堅定我們的信解心，我們的信解沒有偏差，更堅定。
何況廣聞是經：
前文但云
乃至於一念信解
其功德如是
況復廣聞
其功德利益轉勝
不言可知
所以「廣聞是經」，我們若既然信解堅定，我們的精進就能夠利益人群。所以因為這樣，「信解其功德如是」，我們有相信，我們有在身體力行，我們有在利益眾生，五波羅密，我們全都在行，我們現在是在會合「般若」，會合智慧，所以功德就是這樣。「況復廣聞其功德利益」。又再這樣不斷重複，對的事情，每天就是同樣這樣做；對的事情步步進行，做就對了，方向對，要步步精進。所以說「利益轉勝」，就是這樣不斷一直繼續。「不言可知」，不用再解釋，很簡單的道理，大家應該知道。
所以，「若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書」。
若教人聞
若自持、若教人持
若自書、若教人書：
若教人聞
令得
自身受持、教人持
親手自書
若教他人書寫是經
對的事情，我們就是要做，不只是做，我們要再教，教人聽，引導人人好好聽經，這麼好的道理要趕緊來聽，來聞、精進，好好用心來聽。「令得自身受持」，我們自己，還要再教別人也來。我們聽了之後，我們做得到，我們要再告訴大家：「我們也要來做。」也來邀別人聽；我邀你，你邀人，我們繼續邀、繼續讓人了解，這部經的意義讓人了解，同樣能夠去影響別人，這自持、教人持。
「親手自書」，自己寫經。當初是要靠經文讓大家看，而經文要從哪裡來？要寫。所以我們大家來寫，寫給大家看。「若教他人書」，我自己來寫，我們也來教別人寫。現在大家好像很愛抄經，抄經很好，現在不只是不用再印刷，現在是電子化，一點就都出來了。不過，要抄經，練寫字，不要忘記，也沒有不好，但是要記得不要隨便丟，每一字，經文每一字。何況紙也都要智慧運用，紙還是要再回收，不要變成垃圾。總而言之，要運用智慧、利用物質。
所以，接下來說，「言信解之功德無量」。能夠信解功德很大，「已如上節所述」，這過去都一直在說。所以，「何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛智無疑矣」。
言信解之功德無量
已如上節所述
何況聞持書寫
供養是經
功德更為無量
必生佛智無疑矣
我們對經典要用尊重的心，不是只有：我是要學寫的。學寫就不要隨便丟，糟蹋了每一字，每一字都是法，所以我們不能這樣，起了那分不恭敬的心，還是要好好珍惜。「聞持書寫供養」，這用恭敬心，就是叫做供養，所以「功德更為無量」。懂得恭敬、尊重這個經典，在文句、字等等，我們都要用很慎重、很恭敬的心，若這樣「必生佛智無疑矣」！這我們不用再懷疑，只要我們要用恭敬心。
聞：謂懃求聞法
持：謂懃行修持
書：謂懃書流通
廣聞信解廣宣
修自規、教他行
廣修信受供養
自持令他亦爾
我們修行就是要這樣，「聞」就是「勤求聞法」。要勤、要求聽法，聽這個法。還要再「持」，持就是「懃行修持」，這也是要勤。而「書」就是寫，寫就是叫我們要「懃書流通」。其實我們這時候，若能夠將心得好好地精化，我們也可以跟大家分享，化成文字、出書，別人也可以分享到，也是很好。
所以，「廣聞信解廣宣」。我們要一直聽，就要相信，而且要再告訴別人；「廣宣」就是告訴別人。「廣聞」，我們就是要聽，聽經、說法；聽善知識說的，聽之後，理解出來，自己的心聲就要說給人聽，這叫做「廣宣」。所以，「修自規、教他行」。我們要修，修行就是我們要自己自規律，以前的行為偏差，現在自己要自規律回來，要求自己要有規矩、要有威儀。所以，「修自規、教他行」，我們自己要自規律，要教人也就要這樣，這樣人人才會整齊、才會和睦。「廣修信受供養」，好好來修行，我們要相信、我們要接受，我們要提出恭敬心，來聽法、來持。持，修持；我們要好好寫，全都要用恭敬心。所以「自持令他亦爾」，我們自己是這樣做，也讓別人也一樣，這是希望大家要用心，這是規則，大家要做得到。
謂人以聞思修
之三慧
倍策精進
出生一切善根者
是為菩薩之善友
尤以聞持書等
精實廣聞
而後入群教化度人
「謂人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根」。這大家應該看就知道、清楚了。聞、思、修就是三慧，我們在當中，要更加更加自我鞭策，要自我精進。這是彼此之間互相勉勵，自己要精進，同時也鞭策大家共同精進，若這樣，我們那個善根，從這個精進中成長起來。所以，「是為菩薩之善友」，互相當人善友，互相當人的貴人。所以尤以聞持書寫等等，這樣我們要很精、很實，「廣聞」，好好聽，「而後入群教化度人」。
這就是要大家很用心，時時用心、日日用心，把握時間應用今生此世。我們將法多吸收在自己，「轉識成智」，現在耳聞，耳朵聽，聽聲音入心，我們要身體力行。心得從這些聽來的，了解清楚，變成我們的智慧，我們能夠讓我們的習慣，永遠都是在這個聞、思、修。我們從善友中吸收來，從佛法中來滋潤我們，我們也能夠從我們的身，再影響他人，互相為善友，這樣培養自己、培養別人，一直讓我們成為來去自在。今生、來世，我們都是這樣的「習」，已經薰習很精、很實，這樣我們就不用煩惱，將來是如何，我們來去自如。這就是我們要修學，聞、思、修，要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月3日～
首頁 
