20240119《靜思妙蓮華》深心信解 長久恆持 (第1593集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙菩薩行有大小：持大法恆不退，發大弘誓入群，深行菩薩為大；初發心之菩薩，初啟大乘法心，學行未深為小；山千仞初步起。
⊙「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙為入佛知見故深心信解如來法身，體解大道，深入經藏智慧海，法身慧命常住佛壽無量常住靈山說法。佛在靈山莫遠求—入佛知見共菩薩處。
⊙「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法：此經具載諸大菩薩，及諸聲聞眾深心信解，如從佛口說，親聞無異，則見大眾一時圍繞。
⊙又見此娑婆世界，其地琉璃：靈山會經談真實法，暢佛心懷，其體瑩潔，故雖在娑婆，如處琉璃。
⊙坦然平正：菩薩共處靈鷲山—聞法心坦然平正：心無異念所以坦然。如所教化，心無艱險，故曰平正。
⊙閻浮檀金以界八道：堅固正法守規戒、持律儀，名曰金繩界八道，閻浮檀河所產之金，其色最上。
⊙閻浮：樹名其林茂盛，此樹於林中最大;提：名洲。此洲上有此樹林，林中有河，河底有金沙，名閻浮檀金。
⊙以金繩為界，分八正道法，今知齊律儀戒為限。見八正道時，名見法體。
【證嚴上人開示】
菩薩行有大小：持大法恆不退，發大弘誓入群，深行菩薩為大；初發心之菩薩，初啟大乘法心，學行未深為小；山千仞初步起。
菩薩行有大小
持大法恆不退
發大弘誓入群
深行菩薩為大
初發心之菩薩
初啟大乘法心
學行未深為小
山千仞初步起
用心體會、了解。菩薩有大有小，不是分別的大小，是他修行有前後，先發心入菩薩道，就是比較資深，後發心入菩薩道，那比較資淺。還有，有人一發心，就是發大心、立大願，就這樣行入積極的菩薩道，對眾生付出殷勤，一心精進沒有懈退，這就是大菩薩，也就是資深菩薩。
也有發弘誓願入群，那就是入人群，他「深行菩薩」，又是久、又是發心，又是從來不曾有退轉過，這真精進者的大菩薩，所以，長久以來，自作教人作、自利利他，永遠都輔佐佛在度化眾生，來來回回，時間長久，一直一心一志行在菩薩道上，這都叫做「大菩薩」。
也有「初發心之菩薩」，資歷淺，才開始。既發心了，將要學行，但是凡事都是小心、有顧慮向前走，這就是新發意菩薩，開始在學了。不論是心、身，他都願意用心付出，卻是對自己，還沒有很有十足的信心，卻是願意去用心學。這就是初發心的菩薩，也是初啟發起來，要發大乘心。過去已經在修行，獨善其身，現在聽佛所說法，感動了，已經啟發了大乘心，開始準備要身體力行，在大乘法中，這也還是「小菩薩」，因為現在才在學。
不是在年齡，有的年紀比較大了，過去信的是獨善其身，我修我自己，我要了斷生死，所以我不管別人，我就是管我自己。後來聽法、了解，時間同樣這樣過，這樣過的時間，利益自己也是用時間修。利益自己兼幫助他人，同樣這些時間，同一個時間可以兼修兩項；為他，開始在幫助人這個過程，其實就是在修自己的行，一心無二用，當我發一個善念、愛心，才有這個行動可以去幫助人，這已經發這個善念、愛心，開始就是利益到自己。因為我們的心，首先發念，這個先發善念，這就是我們自己，在修行的第一念，同時這個動作若利益他人，這樣不就是，同一個時間修兩項呢？這了解，這種信解行大乘法，現在才開始在學，年齡不論他是多少，總是行大乘法那一念開始，那就叫做菩薩，這樣也是算「小菩薩」，年紀大了，才開始學利益他人。所以，發心深淺。
就像我們受戒，早期受戒，而他年齡沒有很多，不過他的戒蠟，他多了，因為年輕就受戒。有的人年紀大出家才去受戒，那戒蠟就比較淺，所以在戒蠟來說，不論年歲，老修行者受戒為準。但是在「人」來說，敬老尊賢；但是在「法」來說，要「以戒為師」，也是「以戒為尊」，受戒深，那就是老戒，他比我大。這道理一樣，發大乘心有前後，所以資深叫做「大菩薩」，資淺叫做「小菩薩」，發心很重要。
就是佛在世之時，波斯匿王來見佛，恭敬尊重佛，聽佛說法心生歡喜，就向佛陀請求：「佛啊！請佛陀答應我，三個月的時間，我願意，要三個月之內，全都由我來負責。」佛陀接受了。波斯匿王他很歡喜，三個月之中，全面供養僧人，凡是出家他就是供養。莊嚴地方、莊嚴道場、四事供養，三個月平安過去了。波斯匿王圓滿了這場供養，歡喜了，圓緣之後就來見佛。向佛感恩，「讓我成就這三個月，供佛僧的功德，我這三個月功德應該不少！」就這樣，向佛這樣說。
佛陀就告訴他：「波斯匿王，千萬千萬就不要說，你這三個月的時間，你的功德很大，不要從你的口中、內心，來顯耀你的功德大。」佛陀這樣重複再說。
波斯匿王就請教佛陀：「為什麼呢？怎麼不能從我起心來說話？這三個月我很歡喜，我完成這樣的功德！」
佛陀再一次又警惕他：「既做過的事情，就不要在心裡計較功德，計量，計量功德。」
「為什麼啊？」又再問。
佛陀就說：「你要知道，人生過去累積的無明、因緣，是長時間在人間，不斷在人間，即使聞了佛法，也就要不斷信解佛法在心，也是要不斷累積。過去已經長久的時間，長期在人間，長期受人間的因緣重重疊疊，這個緣還是要再繼續緣。因為過去的因緣很成熟，現在所造作的未來緣，分量還少，不要去計較。現在在付出，那就是本分事，啟發你的信心、你的信解，這是本分事來付出，不要去計量現在做多少。順因緣的過去，也就要把握因緣在現在，造就於未來，不要用計量的心，一直計量，功德消退啊！因為你現在的邀功，心就已經起了貪著、無明的念，現在所做不是從內心，是為了要求得，不是一念的善心從內心啟善，所以不要計量。」這是佛陀用很淺顯、很精誠，很精、很誠意，向波斯匿王這樣說。
在這當中，迦旃延就開始起來，就當場見證一件事情。迦旃延就說，是啊！當他修行之後，也已經，經過佛陀的開導、指示，這麼長的時間修行，也已經不論是佛陀的教育、自己的內心體解，已經知道，在那個過去三十一劫前。三十一劫前是很長久了。在那個時間，有一尊佛，出世在他方，在世間化度，名叫做飯式詰如來，那當中，有一位叫做純黑奴。「純黑」是名；奴役就是卑賤的人。他說，這位卑賤的人見佛歡喜，很感恩有佛出現人間，也同樣聽佛說法，信解甚深，所以也是這樣，勇於去做工等等、等等，用長久的時間供佛。不敢計量，就是一心一志信解、供養，就是這兩件事情，向佛沒有其他的念，就是信，信解，信佛的德、解佛所說的法。所以信解，用至誠的心來供養，沒有第二個、第三念，所以這樣終其一生，從這樣開始，生生世世保持著這個識，意識，就是啟發善心的意識，求佛法的心真誠懇切，生生世世就是在人群中，生生世世就是親近善知識，生生世世，依照信解、供養這個心，這樣在付出，已經是三十一劫了。現在見佛、受法，也是信解，也是身心供養。
這是迦旃延對波斯匿王，在佛的面前，迦旃延這樣見證來分享，這是佛的時代。是啊！迦旃延是這樣，佛在為波斯匿王，這樣非常的精誠，向波斯匿王很坦白的教誡：「你做了之後，過了就好，不要計量，就是付出。要知道，人就是這樣，生生世世那個習氣，因緣還是很長，不要為現在，初發心，開始才做而已，就在計量功德，就認為：這樣我現在功德很大！千萬不可說、千萬不可計量。」這是很坦白的告誡，告訴他，這樣警誡波斯匿王。因為這樣，迦旃延尊者他就這樣站起來，見證自己三十一劫前的過程。
這個場面多麼的溫馨！就像修行心得分享。在家的弟子行淺，就想要求功德；出家弟子長久以來，已經，有經過力行，所以他很沉著，這樣來說他們過去修行。不是今生此世而已，還是過去生無量世的時間，三十多劫前，這樣的過程。所以我們就知道，學佛是初發心，那個心都有比較、計量。時間沒有多長，他就有這樣的計量，這就是信解未深，還未深心信解，所以就有這個計量、貪著。菩薩就是要很長久的時間，如是因、如是緣，如是深心信解，這過程中，這樣得來的。菩薩還是無窮盡的時間，要再身體力行，六度萬行，要到佛，與佛同等，入如來室、著如來衣，必定到空為座。
「學行未深為小」，就像我們在爬山一樣，山有千公尺，開始要到山峰上去，也就要從初步開始。臺灣玉山說很高，也是要從第一步開始。所以要一心向前才能夠到高峰，不是走一步在那裡算一步，就要沒有算步，一心前進，這樣才有辦法到達。所以我們要用心去體會，「深心信解」這個意義，所以我們要用心！時間很長，我們要體會如何的長、如何修。
前面的經文就這樣說：「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。」
阿逸多
若善男子 善女人
聞我說壽命長遠
深心信解
則為見佛
常在耆闍崛山
《法華經 分別功德品第十七》
這是前面所說，佛陀叫彌勒菩薩，彌勒菩薩，知道吧！「善男子、善女人」，除了出家眾，還有在家眾，靈山會上四眾弟子具足，在靈山會上，佛陀以阿逸多來作代表。要了解，這些人要深心信解。這幾天都一直在告訴大家，「深心信解」，心要顧好，一心一志。相信了，要用心聽，聽出法的意義出來，有道理的法，我們要拳拳服膺，好好把握、記憶、守住這個法，這叫做「深心信解」。這樣有這分心的求法，自然就「則為見佛，常在耆闍崛山」，這樣我們就好像已經與佛同住，共住在那個地方，看佛在那個地方在為大眾說法。
我們前面說，長時間促為一念，同樣的道理，「啊！我想到了，五十多年前(1966年)，因為這樣的因緣，起一念心，所以功德會，克難功德會從這樣起。」想，這也就是事隔五十多年了，這時候在與大家說話，忽然間長劫促為一念。說到這裡，這念就回歸到五十多年前，多少的事情、很多的故事，一時就集過來，腦海中的記憶。這就是信解。這個歷史，為時代作見證，不是只有我說，在那個時代，同時同心志，同時同做的老菩薩還有存在。雖然有凋零，但是還有存在的人，還有同心、同做、同修行，這就是能夠做見證。那個一念間能夠容納多少人！那個一念間能夠多少人，同時能夠發這樣的心願，能夠這樣不斷不斷這樣累積。
想，這就是緣一念，一念能夠千萬劫，能夠法脈相傳，從那一念間，一直這樣，一直延續下去，這不就是長時間是從一念起。過了長時間，回顧過去，那也是回歸一念。所以「信解」，法，道理是這樣，不是執著在我現在說多少，就是告訴你多少。所以我們一直說「無量」，無量的觀念，那就是這樣，腦海中，我們要去體會，信實、無虛，就是這樣過來的，所以我們要體會、了解佛說法的意。你若了解佛說法的意，我們現在聽這樣的法，就如同從佛口說出來一樣，就像我們與佛同世，佛在說法。這個法就是那個法，道理就是這樣，經千萬古而不變，法永遠就是這樣。
所以我們現在學佛，就是要學佛他的知、見。佛的教法，就是要讓我們入佛的知見，既說出來的法，就是要讓我們知道，不只是要讓我們知道，還要讓我們看得到：菩薩道就是這樣走、菩薩道就是這樣修。不只是你看得到，你還能夠身體力行，同樣進來是這樣做、這樣修；這樣做、這樣修，自己深心體會到，這叫做見理。因為我們有感受到，原來付出，教人做，他也在做，他也在感受。這是我們自己起一念善心，同時引別人也一起做。我做，我感受；你做，你感受，我們彼此有感受，同行菩薩道，這就是入佛知、見。
為入佛知見
故深心信解如來法身
體解大道
深入經藏智慧海
法身慧命常住
佛壽無量
常住靈山說法
佛在靈山莫遠求
入佛知見共菩薩處
我們「知」是了解，「見」是深心深入。看了，看得到你就做得到，這佛的知見，這個知見，就是要從深心信解如來法身，我們要很用心，去相信佛所說的法。你有相信，你才能夠入；進去，你才看得到；看得到，你才懂得做；做得到，你才真有感受。這個感受到，那就是佛的法身；道理我感受到，這法身，道理就是這樣，自然我們就體解大道，就是要這樣行、這樣學、這樣做。
所以，我們還得，「深入經藏智慧海」。三皈依之中也是，經藏之中有無量數的法，讓你浸潤在這法海中，對人觸事，我們很快就能會合到那個理中，「應該這樣做，應該這樣安排」，不會受人、事、物所迷惑，這叫做智慧海。因為你已經入經藏了，同樣對人觸事，你的見解跟一般的經驗是不同，因為有深心信解過，已經深入經藏，入智慧海，這叫做「法身慧命常住」。
我們這個智慧是永遠的，所以叫做「轉識成智」，不是經驗而已，我們已經變成智慧，轉經驗為智慧，已經是智慧，智慧，那就是常住。將來我們能夠來來回回，沒有那個凡夫貪念的習氣，有的是使命，要投入人群，沒有貪念在世間，是用慧命入人群，所以叫做「法身慧命常住」。所以，佛的法身慧命也常住，所以「佛壽無量」。佛還是永遠住在靈鷲山，因為靈鷲山是佛陀暢心懷，暢他的本懷來說《法華經》。《法華經》是佛陀成佛之後，已經四十多年來，開始暢演本懷，很歡喜說出他要說的話，這叫做「暢演本懷」，這是佛的慧命。
所以這句偈，「佛在靈山莫遠求」，大家都會念，「靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔」，每個人都有，「好向靈山塔下修」。這只要你入佛知見，深心信解，我們常常就是共菩薩志，我們還是與菩薩常在一起，同時在靈山，在聽佛說法，同樣的道理。這就是我們的心念。
所以，接下來這段經文就這樣說：「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道。」
共大菩薩
諸聲聞眾圍繞說法
又見此娑婆世界
其地琉璃
坦然平正
閻浮檀金以界八道
《法華經 分別功德品第十七》
佛陀在靈鷲山，這個地方還有很多大菩薩，大小菩薩都有。資深的菩薩以及新發意菩薩，都共在這個地方，尤其是聲聞、緣覺，全都圍繞在這個地方，在聽佛說法。我們若深信解，不只是相信佛在靈山，我們還相信靈山會上菩薩是很多，不可限量；就已成就、當成就、未成就，過去、現在、未來，發心都是在這個地方，這我們要相信。因為法隨時都在，靈山永遠在我們的心頭，這佛法不斷。人間，在道理上的人還是很多，所以「共大菩薩、諸聲聞圍繞說法」，就是這樣在那裡圍繞，佛陀為大家說法。
共大菩薩
諸聲聞眾
圍繞說法：
此經具載諸大菩薩
及諸聲聞眾
深心信解
如從佛口說
親聞無異
則見大眾一時圍繞
意思就說，「此經具載諸大菩薩」，它所記錄下來的，所寫的是很多。還有菩薩，還有聲聞等等，人人都已經是深心信解。到佛說《法華經》這個時段，到現在要入佛知見這個時段，已經人人深心信解。所以「如從佛口說」，這個法，就是佛的聲音，佛口來說法。「親聞無異」，人人都親自聽法一樣，就如在靈鷲山那個時代。「則見大眾一時圍繞」。我們若有這樣的心境，深心信解，人人都是在靈山，靈鷲山裡。「入如來室」，這段就是「入如來室」的意思，與佛同住共世，在那個地方聽佛說法。「又見此娑婆世界，其地琉璃」。
又見此娑婆世界
其地琉璃：
靈山會經談真實法
暢佛心懷
其體瑩潔
故雖在娑婆
如處琉璃
又再看到靈山會，講經的地方，佛在「談真實法」。在那個地方，靈山會，很莊嚴的道場。我們有看到那個靈山，雖然現在的實景，去朝聖的人，去取景，將整個空中的，這樣將它攝影下來，傳回來。其實講經的地方不大，卻是它周圍環境美，那個靈鷲山。「靈山會經」講經，「談真實法」。「暢佛心懷，其體瑩潔」。這是在靈山會，佛陀把握這個時候，他將他的內心，成道之後，第一念想要表達的法，但是四十多年了，根機還未成熟，所以隨機逗教。現在根機成熟了，機緣已熟，機與因緣就是這樣，所以佛陀就開始暢演心懷，暢演佛的本懷，想要說的話，現在終於全都說了。
這個法「其體瑩潔」，很乾淨，這些法很乾淨，是精魄的法。聚精、凝魄起來，這叫做「瑩潔」。所以，「雖在娑婆，如處琉璃」。不論娑婆世界多穢濁，就是佛講經的道場，那個地點，就是大家的心境，都很乾淨。所以，「坦然平正」，就是大家的心也是這麼的坦然。
坦然平正：
菩薩共處靈鷲山
聞法心坦然平正
心無異念
所以坦然
如所教化
心無艱險
故曰平正
菩薩共處靈山會，這麼多的菩薩都在靈山。「佛在靈山莫遠求」，就是在靈山，再縮近一點就是如來室。我們已經都入如來室了，這就是一念。我們的一念間充滿如來室，與佛同處，這就是時間沒有距離，地理也沒有距離，原來在我們的一念間。所以，「聞法心坦然平正」。我們的心很坦然，很平，心平氣和，很正；正就沒有偏差。所以，「心無異念，所以坦然；如所教化，心無艱險」，心沒有艱難，也沒有多麼險。其實靈鷲山，我們若看那個靈鷲山說法臺，周圍的那個坡度很陡，卻是在這個地方心坦然。經典浮現出來，只要心坦然，就沒有艱險。其實，那要上去也是要爬山，車是無法到達。總而言之，只要我們的心平坦，這周圍就是平了。「閻浮檀金以界八道」，這經文之中，那就是這麼平坦，用這樣來形容那個道場。
閻浮檀金
以界八道：
堅固正法
守規戒、持律儀
名曰金繩界八道
閻浮檀河所產之金
其色最上
道場的境界，其實是心靈道場的境界，那就是「堅固正法，守規戒」。我們人的心，已經聽法聽那麼多了，道心應該堅固了，正法已經注入我們的心，我們守規戒了。所以，「持律儀，名曰金繩界八道」。我們的心，已經是這麼的道心堅固，我們的方向是那麼正確，我們的生活守規律儀，我們都規矩守得很好，所以叫做「金繩界八道」。用繩索，這繩索是金的，將它界(成)這八條路，「界八道」，叫做八條通了。我們現在用道路來說，守規則，這就是要像這樣。所以說起來，閻浮檀金，「閻浮檀」是什麼呢？
閻浮：樹名
其林茂盛
此樹於林中最大
提：名洲
此洲上有此樹林
林中有河
河底有金沙
名閻浮檀金
「閻浮」就是樹。我們這個南瞻部洲，就是我們這個世界，人間世界，在有這樣的地方叫做「閻浮」，而這個地方用這個樹來代表名。這棵樹是這南瞻部洲的樹王，而且樹木不是一棵，是一片林，都叫做「閻浮樹」。在這個閻浮樹很旺盛，這麼旺盛的閻浮樹，其中有一棵樹很大棵，所以將這個地方，就特別將它立為一個洲，一個洲就是一個島。這個島有這樣的這片林，這片林的林中有這樣的大樹，所以稱為「南瞻部洲」，這叫做「閻浮」。這樹的樹林裡面有一條河，這條河的下面有金沙，金沙，我們常常看到印度，他們在河裡篩沙，這條河流下來的沙，裡面有含金，這就是這樣得名。所以叫做「閻浮檀金」。這就是很有價值，黃金很有價值，所以，用這樣做繩子，來「界八道」。所以，「以金繩為界」。分為「八正道法」。
以金繩為界
分八正道法
今知齊律儀戒為限
見八正道時
名見法體
我們修行者，需要有這個「八正道」。八正道，大家應該知道，我們要持律儀戒，這個八正道要齊整下來。「三十七助道品」中，特別就有八正道，正見、正思惟、正業……等等，這全都在這其中，就是要有這樣的行為，這個戒律、律儀在內。這就是我們這個地方修行，我們的心境必定要，時常要有的道理存在。
各位，學佛，真的不是三言兩語，我們就能夠很清楚，我們必定要深心信解。我們深心，要長久恆持，不是「我聽很多了，我懂很多了，我做很多了。我做多少，我就來計量」，不是！這是我們的使命，做就對了。
波斯匿王以為三個月供佛僧，他已經做很多，佛陀的教誡，真誠教誡，那就是不要計量，因為人總是來來回回，過去的人生，未來很長久，一失念了，你這樣一直計較下去，就是容易消除了，煩惱存在，真正修行道法就會減少，菩薩就是要一念純真的心。所以大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月6日～
首頁 
