20240124《靜思妙蓮華》虔敬受持 是真供養 (第1596集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙四事供養：飲食、衣服、臥具、湯藥。佛在舍衛國祇園，為波斯匿王說法，王即請佛及供僧，夏安居三月供養，及供給所須衣被、飲食、臥具、醫藥，故云四事供養。
⊙「又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺：有是經處，則為是佛法身塔，所以不須為我復起塔寺。
⊙經：是能詮一切諸諦理，塔：高顯即顯德之義，故不須起事相塔。
⊙實相是所詮，即法身舍利，故不須安生身舍利。舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。
⊙及作僧坊、以四事供養眾僧：念念善心，不可計算，心與法合，其心不二，名之為僧。四事：謂衣服、飲食、臥具、醫藥等。
⊙深心信解，虔敬受持是真供養，所以不須更造僧坊，及辦四事、供養僧眾。
⊙「所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙所以者何，是善男子、善女人，受持讀誦，是經典者： 若善男女讀持此經，所以下徵釋。
⊙為已起塔、造立僧坊：是已起造佛之寶塔，既開顯已菩薩聲聞同一實道，根無大小皆住其中，即是僧坊。
⊙供養眾僧：念念修敬，即是供僧。
【證嚴上人開示】
四事供養：飲食、衣服、臥具、湯藥。這叫做四事供養，佛在舍衛國祇園，為波斯匿王說法，王即請佛及供僧，夏安居三月供養，及供給所須衣被、飲食、臥具、醫藥，故云四事供養。
四事供養：
飲食、衣服
臥具、湯藥
佛在舍衛國祇園
為波斯匿王說法
王即請佛及供僧
夏安居三月供養
及供給所須衣被
飲食、臥具、醫藥
故云四事供養
這段文很白話、很清楚，這叫做「四事供養」，四項，那就是「飲食、衣服、臥具、湯藥」。這是人生，人人所需要，在日常生活中；即使出家、即使修行，哪怕是佛，他的僧團，人人也沒有離開這四事。這是生命，在人間必備的「四事」，日常生活沒有離開。
就是佛在世之時，他一個時機就是在舍衛國，住在祇樹給孤獨園，這個國家就是，波斯匿王所統領的。所以佛陀在這個地方，波斯匿王信奉佛法，他很尊重佛、信仰佛，時時請佛說法，從佛法治國。這是那個時代，這舍衛國佛法很興盛，所以佛陀為波斯匿王說法，這是時常都有，波斯匿王時時在佛的座下，來聽佛說法。波斯匿王為了要盡心供養，願意三個月的時間，請求佛陀，所有的僧團，不用再出去托缽，安心修行。這三個月的時間一切四事供養，由波斯匿王全部來付出。三個月很安心，這樣安心修行，四事供養很充足。佛陀說法利益眾生，供應修行者充足的法喜，波斯匿王、大臣，也時時來列席聽法，這四眾皆大歡喜。
大家讚歎波斯匿王，完成了很大的功德，波斯匿王也很歡喜、很得意，能夠看到佛法昌盛在國家，人民求法心很殷切，也信受奉行，這樣聽、這樣接受，落實這樣的生活。尤其是時常來沐浴法流，很歡喜，一直在佛的佛法中，心身豐富、輕安。所以不知覺就向佛陀，展現出了他，心的歡喜，他，心的得意。波斯匿王來向佛就是這麼說：「我完成了這段功德，我很歡喜，真的是功德無量！」一直就是這樣來表達。佛陀就制止他：「不要一直說，你這樣的供養功德很大，不要一再展示你的功德大。」卻是波斯匿王還是覺得：「我就很歡喜，我是真的覺得歡喜、輕安，大家也這麼說，我成就這場的功德」。佛陀再度制止。這是很少看到。佛陀以往人家若來供養，佛陀自動就會為他祝福，但是這次就是波斯匿王，自己展現：「我很歡喜、功德很大、一切圓滿」，佛陀就一再制止。
理由就是這樣告訴他：「凡夫輪迴在人間，生生世世，這煩惱無明累積，要不斷去除煩惱，要時常造福人間的因、緣。要長時間，不是一段因緣就是很大，其實過去因緣更多。所以，就是在無明惑念中，掩蓋掉了一切的功德，因為這種顯耀著自己的功德，這也就是無明之一。」所以付出，意思就是付出要無所求，用很自然的付出，無所得的心念、無所求，這樣去付出，這是自然法則。所以，不要一直心留著，想這是功德。應無所住而生其心，就不要一直在那個地方，掛念著你這樣有多少功德，計較、校量。」這是佛陀用真心教育這位國王。
所以，我就會想：真的，人間菩薩歷久以來，慈濟，慈濟人走入菩薩道來，付出無所求，不論時間有多長，大家就是做就對了，做得很歡喜。「感恩哦！讓我們有機會，感恩哦！」彼此感恩、互相感恩，因緣會合共同來完成這件事情，完成了，這樣互相感恩，有這個機會來利益人群、付出。所以，這樣過去就沒有了，反正做得很歡喜，滿心歡喜、感恩，這叫做「三輪體空」──沒有我做多少的量、沒有我是為什麼人做、沒有限量，沒有衡量，一直計較我自己做多少。這三項都忘記，反正我做就對了，這叫做「無量無相」；無所求，付出、做就對了，這樣叫做三輪體空。這「三輪體空」，也就是佛陀教育我們，如何去捨煩惱方法之一。該做的一定要做、該修的一定要修，身體力行，做就對了，這是我們這樣才沒有掛礙。這是佛陀他的教育。真正感恩的，彼此感恩的心是最歡喜的心。
就像一群我們的慈誠隊回來了，期待師父為我們祝福！我們新店，我們的醫院前面那個廣場，進出的路已經多年了，過去所鋪的，進進出出的車子很多，那個路也已經受損了。希望動員慈誠隊，將那個入口的路，將醫院外面那一大片的路，希望重新再鋪設，希望師父答應，為我們祝福。」我很感動，也是非常的感恩。慈濟不論是「希望工程」，從九二一(地震)開始，連接多少呢？尤其是我們幾個醫院，凡是動到土木工程，無不都是慈誠菩薩動員付出。
尤其是醫院蓋好了，他們還是守護著，守護在護法。就像(2017年) 靜思堂，臺北(新店)靜思堂，與醫院這段的路，橋又重新修整，也是他們說：「看看，師父，想要向師父討工作。」「是什麼工作？」他們就說：「發現到靜思堂與醫院，我們那個過路，那裡有一座橋，那個木造有哪裡被蛀掉，有哪裡不平，我們想要將這座橋重新再造，讓進出的人安全，患者若在那裡散步也安全。」很感恩，這樣他們也是動員很多人。氣候很熱，他們還是搭起帳棚，慈誠、委員合作。委員就是顧茶水，照顧大家的香積、茶水。這樣幾個月的時間，慈誠完成了那座橋。「感恩哦！感恩師姊，照顧我們這群的慈誠隊。」師姊也「感恩哦！感恩師兄這樣鋪橋、造路，讓大家安心散步、安心過橋、安心觀景觀。」這互相感恩。景觀造得美，心靈的境界，那分輕安、歡喜更美！
就像我們幾天前說，「寶樹行列，諸臺樓觀」，那景觀很美。其實那些景觀美，都是要人心的美，去將它建設完成。人間的境界，佛智慧法身的境界、慧命的境界，完成這有形形象起來，世間有形、有相，無不都是人的這個心，那個智慧完成。一般的社會，那就是常識；在佛法中，是運用智慧。一般的景觀是為利益、享受；佛法的這個景觀，是在修行中心靈的智慧。所以，「轉識成智」，不是為利益的工程，那是「智慧工程」，付出無所求，所想的是要如何讓大家平安，讓大家能夠安全進出。境界、景觀，也得要造得美。這不是有什麼樣的營利行動，這叫做「智慧工程」。無所求，不是為了世間營利，只是為人群所需，所需要，無所求的付出，成就一切。醫療的建設是這樣，而教育的建設也是這樣，這就是無所求付出，這是這群菩薩。所有的有形利益人群，無不都是這群慈濟人，智慧、愛的力量付出，這真的是「慈悲喜捨」，為人群造福，為人生所需要來建造，付出是無所求，這是歡喜。
付出是捨，所以「慈悲喜捨」，來行「六度萬行」。所以，這就是菩薩修行的境界，是無所求，這就是「四事」很重要，對人間所需要全部供養、全部付出。佛在世的時候，波斯匿王的「四事」，他還有名相。佛陀在那個時代，當面警惕、教育他。我們現在，慈濟人都是一直，都是這樣做，稱讚他們：「感恩哦！真的是造就功德。」他們就會說：「沒有、沒有！師父，這是我們大家要感恩，給我們機會。」這是平常，師父與這些弟子的對答。若讚歎他們：「你們真正功德啊！造就功德。」他們就說：「沒有、沒有！那是大家，要感恩師父給我們機會。」這種很自然的對答，永遠就是這樣，不居功，但是很發心，甘願付出。這是讓我常常都是很感恩。
這是波斯匿王，他，佛在世的時候，能夠親自供養佛。但是還有另外一位叫做阿育王，譯作「無憂王」，這位，那就是在佛滅度後，差不多是百年後，那個時候阿育王出現在人間。在過去，就是佛陀的時代，很多小國立城為國。佛陀所走過的都不同的國家，在佛經之中很多，很多國家。但是百年後，阿育王出現之後，一段時間，當然也是一段，經過了慘烈的時代。阿育王種種的因緣，開頭，他也是信婆羅門教，但是那段時間歷史的背景，親人或者是和國與國之間，也是經過了一場再一場，那種殺戮、戰亂。一直到某種因緣，阿育王他總是皈向佛法了。
所以，皈向佛法之後，他完全醒悟了，過去的非，不對，真的是很大的錯誤。現在轉變過來修慈悲行，就開始施仁政了，成為一位仁王，好樂佛法、求佛法，所以他一直就是要供養。他很願意供養，任何高僧、任何出家人，他都是歡喜供養。建很多寺塔，很出名就說，建八萬四千的大寺，與很多的寶塔，也是八萬四千寶塔，就是寺與塔建很多。甚至發心弘揚佛法，一直都派遣那個傳教師，出去國外去傳佛法。那段時間孔雀王朝是佛法興盛，全印度都統一了，在阿育王的時代，所以阿育王為佛法做很多事情。
所以，波斯匿王是逢佛世來供僧。他也是四事供養。而阿育王呢？他是佛滅度後，一百多年後的時候，他為了要興佛法，興盛佛法，所以他是佛法中的大護法，蓋的寺廟實在很多。這就是阿育王的時代。所以我們要了解人間無常，一切都是一個因緣。波斯匿王在佛的時代來護法，而那個時代，古印度的文化，那就是各自為王，所以波斯匿王能夠統領，那個範圍也有限。不過，他那分的信仰，讓他統領的國界，也是人民都信仰佛法。可惜國土不大，統治的地方有限，所以佛法興盛，是在不同的國王的領土裡，這樣一塊一塊，佛陀說法有的國王根本就不要接受，有的國王受佛教化。因緣，在那種的時代。
所以佛滅度之後，佛法無法很興盛，是阿育王，經過了一段歷史性的大動作，整個印度統治起來，所以他大力推動佛法，多建塔、蓋寺。所以，這時候有很多遺留下來的，那個遺址還有，這是在那個時代真的建設不少。現在去朝聖的人，還可以看到阿育王時代所建的，這遺址還有，這就是時代不同。國王有大威力之時，擁護佛法，佛法就能夠很昌盛。尤其是他不斷派人出去傳教，去弘揚佛法，實在是很不簡單。雖然佛滅度後，一百多年後佛法再度興盛起來，可惜時間一直到現在的印度，已經又回歸到還是信仰複雜，無法佛法興盛，只是留著觀光的地點很多，這樣而已，真的很慨歎。眾生共業，無法將佛法這樣很完整，這個興盛的時期這樣留下來，所以人人都要有責任。
來，我們來看，因為四事供養，大家大概稍微知道一下。看前面的經文：「又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」
又復如來滅後
若聞是經而不毀訾
起隨喜心
當知已為深信解相
何況讀誦
受持之者
斯人則為頂戴如來
《法華經 分別功德品第十七》
這就是佛的慧命法身，因為我們有信解，深心信解這個法。《法華經》是佛的全身，所以佛的全身我們完全信解，這個法完全信解，就如同頂戴佛的全身在頭上，叫做「頂戴」。我們時時心腦中就有這樣的法，在我們的內心，就是佛的慧命，也是入我們的心來，我們已經入佛知見，就等於頂戴佛的全身一樣。
下面接下來的經文就這樣說：「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。」
阿逸多
是善男子 善女人
不須為我復起塔寺
及作僧坊
以四事供養眾僧
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文也要用心來了解。那就說，「阿逸多！」。這些善男子、善女人，善男子、善女人就是包括四眾，除了出家二眾，還有在家二眾，追求佛法者，都能夠稱為善男子、善女人。就說，這些人「不須為我復起塔寺」。
阿逸多
是善男子、善女人
不須為我
復起塔寺：
有是經處
則為是佛法身塔
所以不須為我
復起塔寺
只要有經的地方，有這部《法華經》，這《法華經》就是佛法的身塔，是佛的全身。我們前面就說，《法華經》乃是佛的全身。佛的全身就是慧命，佛陀的真諦道理，智慧的生命就是在這經典之中。
因為佛陀是暢演本懷，成佛就是為了要告訴大家，人人本具佛性、人人本具如來藏。我們的如來藏藏在哪裡？第九識之中。我們平時都是第八識，大家的造作回歸到第八識。這個八識是帶著無明煩惱，它沒有去造作，就是無明煩惱的習氣，這個心起意了，就身、心、口去造作業。完成了，回歸第八識，就好像一個倉庫一樣，你的作業回歸到第八識。「萬般帶不去，唯有業隨身」，將來這個藏識，就是我們再帶到來生世，因緣果報的種子，回歸在第八識中，帶著第八識的種子再來生來世。
而我們明明如來藏，就是藏在最清淨第九識，不受污染。佛陀就是將這個識的門，一道一道打開了，最後第九心門開了，與天體合而為一，如來藏一切的真理會合，覺悟了，這就是佛，成佛了。我們自己的真如本性，這個如來藏性，我們還在外面，在外面的第八、七、六、五、四識，這樣一直就還是重重無明識，還在造作。所以要到清淨無染，好像還有一道門。所以，我們前面一直說，「五波羅密」，最後一道智慧波羅密還未開，所以我們要努力。而這道智慧的門要如何開？需要深心信解。只要你深心信解，這心門開了，如來藏性會合。如來藏性就是與真理會合，清淨無染著，回歸我們的真如本性，這就是我們的真理，我們與真理會合在一起。所以，見如來知見、入如來知見，我們真的進去了，入如來室，著如來衣，處如來座。這個時候我們就是看到佛還在靈鷲山，在講說《法華經》，這樣就是會道理了。
《法華經》，永遠是我們的心靈道場，「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」，人人都有一個靈山塔，所以我們能夠在那個地方，與佛在靈山會上。所以我們能夠頂戴佛的全身，就是經。這個經的法，佛的法身，到哪裡，那個地方就有塔。我們再更前面，〈寶塔品〉那時候不就是呢？無處不在。寶塔不是只有在印度的靈鷲山，只要我們有精進的地方，只要有《法華經》處，就有寶塔在。現在再回歸到這個地方，塔，就是在人。我們的心與法會合這個時候，到處、無處不在，寶塔就是那個地方。所以現在這段經文已經來到這裡，要告訴我們，我們「不須為我復起塔寺」。這是身外有形、有造作，其實我們人人要用功，我們有一個佛法身塔在，不一定要造作有形的寺塔。這是經文之中這樣說。
經：
是能詮一切諸諦理
塔：
高顯
即顯德之義
故不須起事相塔
所以「經是能詮一切(諸)諦理」，所有的諦理在《法華經》，就是這樣，很齊全存在。「塔」，塔就是「高顯」，是顯佛德，叫做塔。其實塔就是容納這個身體，火化之後的身骨，叫做「塔」。為佛建塔就是要顯佛德，佛塔多高就是顯佛德有多高，這就是另外塔的意思。所以，佛德是無法有形的東西，來比較、來比擬，所以這只是僅僅一個意境。「塔」這個名詞，就是顯德的意思，顯佛德。而後來的人就將它當做，人若火化之後，這個身骨化灰所歸屬的地方，所以現在的人建塔，都用這樣的方式。所以，「故不須起」，不須建塔。用這個事相來顯出那個塔的形，這倒不是很重要。
實相是所詮
即法身舍利
故不須安生身舍利
舍利
是戒定慧所薰修
甚難可得
最上福田
所以，「實相是所詮」。已經這些法都很具備了，就是「法身舍利」。這個法，法在哪裡，法身舍利就在哪裡。所以，「故不須安生身塔舍利」。這身後只有骨頭一把，這沒有什麼。現在的人，燒成灰之後放在海裡，燒成灰之後放在樹下，其實過了之後有什麼呢？什麼都沒有。是佛的後世，那時候為了要紀念佛，是一個精神的表象而已。其實，佛陀那個時候就這樣說，「不須為我復起塔寺」，那時候佛陀就這樣說。
所以「舍利是戒定慧所薰修」。若說後來的人，這身骨火化之後，有的人在撿骨，舍利本來就叫做骨，骨頭。骨頭有的燒出來，有的有色，這就是這樣的傳說，就是看他修行是如何修，舍利是什麼形。這是後代的人這樣在傳，所以舍利只不過是，身體火化之後的骨頭。「及作僧坊，以四事供養眾僧」。
及作僧坊
以四事供養眾僧：
念念善心
不可計算
心與法合
其心不二
名之為僧
四事：
謂衣服、飲食
臥具、醫藥等
不用建塔，也不用再建什麼僧坊，不用。最重要的，真正那個塔是在經之中，經就是道理，道理是要化為智慧、化為慧命，這才是真正人人本具的塔，不用有形來造作。所以，只要我們「念念善心，不可計算」，所造作起來是無量，只要你念念就是善心，不需要計量。就像佛陀向波斯匿王說的，不需要計量。「心與法合，其心不二」。我們心與法是同一項，用心去領會法，這叫做智慧。這若能夠心法合一，這就是僧，叫做「自性僧」。我們自己人人本具清淨本性，我們法與我們的心合會了。
所以，「四事」只是僅僅指，「衣服、飲食、臥具、醫藥」這樣而已。所以我們要知道，這就是我們佛法，供養的意義、過程，最重要的身與心要會合。所以「深心信解，虔敬受持是真供養」，這就是真正的供養。
深心信解
虔敬受持是真供養
所以不須更造僧坊
及辦四事
供養僧眾
我們要深心、我們要信解，我們對佛、僧就是要虔誠，對法要受持，這就是真供養。佛法如何教我們，我們就信受奉行，這就是真供養。又行的供養，過去也常常告訴大家，是有利的供養、有敬的供養、有行的供養，有三種的供養，過去就曾向大家分析過。最重要的就是行，要虔誠敬供、受持，這個行為才是真供養。「所以不須更造僧坊」。這無形的最重要，不一定要有「有形」。所以，「及(辦)四事、供養」，這都其次。所以大家要很用心，行為敬供，這是很重要。法入心，這是不可缺少，有法在心中，才是真正修學佛法的人。
「所以者何？」下面這段經文再說：「所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。」
所以者何
是善男子 善女人
受持讀誦是經典者
為已起塔
造立僧坊
供養眾僧
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文，我們就能夠看出來了。佛陀說：「不用為我建塔及造僧坊。」是為什麼不用呢？「所以者何？」是為什麼不用？因為這些善男子、善女人，他們用行、用敬已經來供養了，會合佛法了。這已經受持讀誦經典，有信受奉行了。若這樣的行為有了，就已經是建塔，已經是「造立僧坊」。這四事全都具足是在行為中，這些善男子、善女人，已經就是這樣，這麼的簡單。
所以者何
是善男子、善女人
受持讀誦
是經典者：
若善男女讀持此經
所以下徵釋
所以「為已起塔、造立僧坊」。這已經用行的供養，無形已經建立了，這個永恆的法身慧命，已經建立了。
為已起塔
造立僧坊：
是已起造佛之寶塔
既開顯已
菩薩聲聞同一實道
根無大小
皆住其中
即是僧坊
「是已起造佛(之)寶塔」，已經造了。我們這樣的行為，佛法道理在我們的心，早就已經建設起來了。所以「既開顯已，菩薩聲聞同一實道」。這已經開顯出寶塔，我們已經見佛在靈鷲山，因為我們「入如來室，著如來衣」，我們已經親近如來座，聽佛說法了。這就是大小都共住，與聲聞、緣覺、菩薩都共住在一起，這是一實相道；一實相道，那就是《法華經》的道理，大小兼住，都共住起來。
供養眾僧：
念念修敬
即是供僧
所以「供養眾僧」，「念念修敬，即是供僧」。若說要供眾僧，那其實我們要修我們自己的心，時時要有恭敬的心。不是你付出了，來炫耀：「我是供養多少、我做多少！」不是，是你隨分力的尊重、恭敬，這才是真正的大供養。因為法身已經，你的誠意到哪裡，法身就到哪裡成就，這個塔完成。所以大家要很用心，入佛知見，這些道理就清楚，要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月9日～
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