20240129《靜思妙蓮華》五種法師 續佛慧命 (第1599集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙讚佛人間導師，出世轉大法輪。菩提大直道故，說如來之教法，圓教實諦妙理，隨應根機適化；玄妙三時施教，精微深遠難思議。
⊙「眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙五種法師：一、受持，二、讀經，三、誦經，四、解說，五、書寫。
⊙五種法師之一、受持：信力故受持如來言教，堅固深信受之，於己憶持不忘，是為受持法師。
⊙五種法師之二、讀經：正心端坐目睹口讀經文句是為讀經法師。
⊙五種法師之三、誦經：背熟不須對文自然成誦，為誦經法師。
⊙五種法師之四、解說：謂聖教義深難解，若能分明釋教訓授，是為解說法師。
⊙五種法師之五、書寫：謂傳續諸佛經典，若能書寫廣傳，流通大法，是為書寫法師。
⊙阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書：佛滅後得聞是法華經，自作教人其功一等。
⊙以但自誦持，至今復教他人讀誦、受持、書寫。續佛慧命，以此法華，則為以佛舍利起七寶塔。
⊙則為起立僧坊：則是書持便為起寺。僧起居處為僧坊。
⊙以赤栴檀：即赤骨也。作諸殿堂：即身體也。三十有二：即身相也。
【證嚴上人開示】
讚佛人間導師，出世轉大法輪。菩提大直道故，說如來之教法，圓教實諦妙理，隨應根機適化；玄妙三時施教，精微深遠難思議。
讚佛人間導師
出世轉大法輪
菩提大直道故
說如來之教法
圓教實諦妙理
隨應根機適化
玄妙三時施教
精微深遠難思議
用心、體會。讚歎啊！讚歎佛出現在人間，佛來人間，那是人間的大導師！佛，一佛出世了，開了人間的智慧，要不然，人，人類為何來人間？目的是什麼呢？世間很多迷茫，無所適從，到底要往哪裡去？不知！
就是從釋迦牟尼佛出世了，開始他從幼年而到成長，對人世間看法、思量很多。所以他能夠好好想：唉呀！人生充滿了矛盾，因為矛盾，所以有人間很多看不開的愛著；為了很多的愛著，所以生起了心靈解不開的煩惱。年輕的時代，他就有這樣的分析，但是，這只是僅僅在人生活中，很淺顯看出是這樣，再接下去的道理呢？生命是什麼？為什麼呢？因為這個生命在，而這個生命不是永恆，看到的就是這樣，生、老、病、死。年紀漸大，愈是感覺愈多。
從這樣開始，他就是要去找一個方向：到底為什麼？為何會來？為何的心態會這麼的辛苦？尤其是自然的生死。性命又是魂歸何處？一直要去找出這些根源。這就是佛陀出現人間的可貴點，他有辦法去想這麼多事情，看出了一般人沒有去想到，也沒有人去看到；他想到了，他探討出來，這當中到底生命的歸處在哪裡，去來問題。所以他開始走入人間，徹底於天地大自然的境界，去尋尋覓覓，去找了。
總是他有心，專心、用心找到了，而且用功去體會，總是這樣成等正覺。說來時容易，真正要能夠覺悟很困難啊！我們還差很遠，佛陀已經突破了心靈見解，能夠這樣在天地間找出來，靜下來思惟，然後完全入清淨玄妙的境界。他終於徹悟了，生命與宇宙大地會合起來，這種慧命展現出來，天地宇宙萬物真理，無不都是匯入釋迦佛的腦海中，出來為人間開始說法了。
這我們現在，我們對佛怎麼能夠不生恭敬心？我們對佛怎麼不會，起那個讚歎的心呢？佛做得到，也已經讓我們知道，我們人人都做得到。但是，人人是做得到，我們相信，衡其量，自己衡量看看，到底，我們知道做得到，卻是還有多遠？離佛的距離，覺悟的境界是離那麼的遠！我們今生此世有辦法進步多少？我們能夠再靠近佛，它的距離又有多遠？我們就要用心來想。雖然還離很遠，但是這條路是正確的，方向是大直道，這是一條很直、不二的道路，我們還是同樣要精進。離佛距離遠，不要埋怨佛遙遙離我們那麼遠，是我們要自己自反省──不爭氣、不努力，因為我們自己就是不願意精進，我們自己就是不願意細心、用心、專心，我們就是沒有去用功。要不然，佛陀也告訴我們，用時間說，無量劫、千劫能夠促為一念，能夠無數由旬，就能會合在一時。
其實，說離我們遠嗎？沒有啊，很近！用靈山會，現在有形的靈山會，還在那個地方，很多人去朝聖、去觀光，搭飛機、坐遊覽車、走路等等，用過這麼多的交通器具，靠近那個國家、接近那個地方。這樣，他們爬山、朝山，終於可以踏到那塊土地，在靈山會佛說法那個臺階，能夠在那個地方，來瞭望著周圍的環境。但是，現在去那個地方朝山的人，用什麼心情去？很多人只是觀光而已。真正要去那個地方，倒也不用那麼辛苦，要用交通器具；用我們的虔誠，虔誠的心意，我們身體力行，我們自己來建造心地靈山，心地靈山人人本具。
但是，我們說過了，心地靈山，我們若能夠行七種的善行，不是只有七種的善行，前面我們還說「五波羅密」，後面又要加一個「般若波羅密」，就是行「六波羅密」。長久的時間，不斷行六波羅密，六度，我們還要再用那個「七善法」，不斷發心來讚歎、傳法、說法。不只是身體力行，在人間，入人群去付出，在人群中，還是不斷不斷，這七法連綿，這個善都在日常生活中。
甚至我們說過了，「四攝法」最簡單。平時我們就是不計較，「布施」，布施就是付出，我們日日抱著付出的心，大、小力量都可以幫助人，不困難。開口動舌都能夠幫助人，舉手投足都能夠幫助人，這有什麼困難呢？布施。「利行」，凡事替人想，能夠讓人做事情好做、方便，「有什麼困難不用煩惱，我幫助你」。這種，這有困難嗎？這麼容易，利行。和人，與人說話，就是輔導「愛語」，這開口動舌而已。用這樣的態度，來和人與人之間相處，這在我們每天的生活中，一點點困難都沒有，聽起來叫做「四攝法」。這麼簡單，修行是在我們的日常生活中，當下即是。
但是我們偏偏中間有你、有我，你與我就有阻隔、障礙等等；有歡喜、不歡喜，總是這就是我們的心態。我們用這個心態，與佛也拉長了距離，所以距離愈來愈遠，愈長了，所以我們要時時用心，細心、用心。我們要常常讚歎佛，我們的心中要有佛，時時思考佛，他抱著什麼樣的精神出現人間。來人間不是無奈來的，來人間是因為因緣趣向，這是有心願來，所以心就是一直很甘願在人間。所以我們若學佛這個心，既來之則安之，盡責任為人、為環境責任去付出。是為何要這樣付出？我們就再想佛。因為佛來人間，不惜辛苦這樣的投入，我既來這個空間──人與人，人群之間，我也要歡喜付出，我要時時用「四攝法」，來對人、對事。這因為佛在我的心中，我時時內心讚佛。
要不然你念佛做什麼呢？念佛就是我們的內心，時時都在讚歎佛，因為我們要學佛，所以我們在任何一個環境、任何一個人與人之間，我們全都要以「四攝法」。這樣的生活，我們的心態、我們的趣向，不會偏差，我們要離佛的境界，那就很近了；第一我們心中有佛，第二我們的方向沒有偏差。所以說「讚佛人間導師」，這不是只有口頭讚歎而已，佛已經在我們心中，時時在導引我們的方向，所以「讚佛人間導師」。我們的方向時時就有人間導師，佛在引導著我們的方向，所以我們與佛沒有距離。
佛陀出現在人間，就是轉大法輪。大道理在人間說，而這些大道理，我們已經聽到了；不只是聽到了，已經開始要入佛知見之時。所以，這個大法輪，我們也已經在這個法輪中，應該也已經心輪受法有所轉了。所以佛在轉法輪，離我們不遠，我們若有接受，法輪在我們的心中轉。所以，「菩提大直道故」。菩提就是很直的路，沒有彎曲，就是這樣聽，這樣就身體力行；聽法落實生活、觸事會理，這都是最近幾天來，一直向大家反覆提起。希望大家要了解。
所以，「說如來之教法」。這個大直道，就是直說佛的大教法。因為《法華經》，就是佛，心所護念，佛的本懷，他的大直道，已經在這個地方說了。如來的教法，就是這樣教我們，所教的，我們現在所聽的是，「圓教實諦妙理」。《法華經》，那是一個很圓融的道理，什麼樣的根機，《法華經》的解釋，應該都聽得進去，而且很實用在人間。所以《法華經》是「圓教」，圓教的真理，所以叫做「實諦妙理」，我們要很珍惜《法華經》，對我們的教育。所以我們要隨機，「隨應根機適化」。佛陀是這樣，這部經，他是隨應根機，很適度來教育；什麼樣的根機，佛陀說這樣的法，這樣根機的人剛好能夠聽到。但是同樣這本經，根機很高的人他聽到，他也能夠歡喜接受，是真實法。
因為佛法是哲學、是科學、是醫學，生理學、心理學全都有！這在《法華經》中，給我們很多的智慧，我們應該要很珍惜。這是一個寶藏，任你所愛，來這裡面找，沒有你的欠缺，總是「隨應根機適化」。只要你想要，在這個地方適應你所需要，你就能夠取得。所以《法華經》我們要很讚歎，因為佛陀一大施教，目的就是《法華經》。所以它「玄妙」，包括了佛陀「三時施教」，從「阿含」，再轉入「般若」，就來到「法華」，這無不都是讓大家，從小而大，從有而空，從空、有而圓。這部經就是初、中、後善，開始講說，就這樣讓大家很圓滿能夠接受。
所以說，它「精微深遠難思議」，我們若不要用心，會覺得這部經很深、很大。是啊，是很大，要講這部經要很耐心。因為佛，光是講這部經，就用七年的時間，何況我們要將這七年，佛陀展現他的本懷，暢演本懷，佛一句話，就能夠讓我們說很多。想，七年的大道理，我們是要如何來分析，人人全都圓滿、適應，適應，這樣大家都能接受得到呢？其實，說起來也不困難。有很多的形容，我們若將它來會理，很簡單！需要你去用七寶建塔嗎？不用。平時的生活中，七種的善行，做人的規則，如何在人間待人接物，如何將法聽來，如何說。這也是在我們的生活，時間沒有增減，因為時間不會再留給你多幾秒鐘，這些時間好好實用，也沒有減幾秒。
總而言之，你用法在人間，也是這樣過時間。一輩子有多長？總是及時用心下功夫。我們時間不浪費，用在我們的身心中，開口動舌，舉步動足、待人接物無不都是用法在人間，吸收人群中的人間菩提。因為人間互相教育，我們給他們正方向，他們讓我們發現到，人間的課題。所以我們就要很用心，什麼樣的課題，我們就要用什麼方法，去解他的課題。這樣，我們多開眼界，接受人間有這樣的課題出來，我們增加知識、增加智慧，去發揮我們度人度眾。將佛的教法，又在我們的心中再想到；佛轉法輪，我們就趕緊轉心輪，你有這個煩惱，我有這個方法。這就是在人間把握時間，運用我們的法，這時時用感恩心。所以，是「難思議」，沒有錯。但是只要你用心，不用想很多，難思議，既是難思議，就不用費很多心神。法就是這樣，做就對了，所以我們要用心。
前面的經文，為供養，為了供養，為了要讚歎那個道場，所以很多人來獻供。我們這個供養這段，我們已經說好幾天了，所以現在我們看前面的經文，來：「眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。」
眾鼓 伎樂
簫 笛 箜篌
種種舞戲
以妙音聲歌唄讚頌
則為於
無量千萬億劫
作是供養已
《法華經 分別功德品第十七》
看看這個地方，我們就看得到了，用種種、種種有形的樂器，來吹出樂器的用途，它的聲音美妙，又有用彈的，又有用打的。總而言之，這都是表示在音樂。人在說話弘法，在弘法中，什麼樣的音聲、什麼樣的韻調都有。我們在講話，本來就是有八音，高底、平仄全都有。所以，出妙音聲，這就是我們如何說話，弘法要讓人歡喜接受，這就「無量千萬億劫，作是供養」。就像這樣，說話、度人，人與人之間，我們一切與眾生的因緣，無不都是開口動舌。
生生世世，你任何一個道，不論你是在五道、六道的裡面，這無不都是與眾生有了因緣，所以我們應業去。修行，佛、菩薩，他們就是應緣，應緣去度眾；我們是應業，被業牽引而去受苦，這是凡夫、聖人不同。但是，同樣在一個境界，凡夫的境界是不清楚，將聲音拿來造口業，用聲音在傷人，用聲音在害人。但是諸佛菩薩，他是應緣度眾，他用的聲音，就是美妙的聲音度化眾生，開眾生的煩惱，這就是佛、菩薩，人群中發出的聲音。所以，那個聲音就像敲出來、吹出來、彈出來的樂器一樣，應人所歡喜的聲音。
所以我們若這樣來解釋它，不要認為：經典，佛在世的時候也很娛樂，這麼多都常常在那裡，有舞戲、有音樂。其實是聲音，是世間一切的形相，一種形式的形容，那種環境的形容。所以請大家聽了之後，心輪要轉。這種敘述的境界，我們不要在那個地方難思議，很簡單，不要在那裡複雜化，是簡單化，這就是音樂，都是化做說法的聲音。
所以，下面接下來這段經文這樣說：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二。」
阿逸多
若我滅後
聞是經典
有能受持
若自書 若教人書
則為起立僧坊
以赤栴檀作諸殿堂
三十有二
《法華經分別功德品第十七》
這也是佛陀向彌勒菩薩，再這樣說：「阿逸多！我將來若滅度之後，聞是經典。」我現在還在來說法，我若滅度之後，能夠聽到這樣的經。「聞是經典」，就是《法華經》。「有能受持」，若有人能夠看到、聽到，或者是看、聽了之後，又要來受持、修行這部經。經典需要讓人看得到，那時候的時代就是鼓勵人寫。「自書、若教人書」，要有這樣的東西讓人看，所以我要擁有，也希望別人，也能夠得到這樣的經典可看。所以，弘法要有工具，寫經典，我自己留下來，我能夠再寫給別人。而「若教人書」，我無法寫那麼多供應人的需要，我又叫別人一起來寫，教別人來寫，這是那個時代。
所以，「則為起立僧坊」。像這樣應人所需要，能夠接觸到這部經典，這個功德就像在建僧坊一樣，就像建精舍讓人住這樣的功德。寫經與去建房屋、建精舍，讓修行人住，這樣的功德是相等。而且是用恭敬心，上等的木材，就是「赤栴檀作諸殿堂」。不只是建僧坊，又有建殿堂，就是講經處。這有這麼的多，這就是表示受持經典有功德。到底要幾種的受持，在受持經典有幾種呢？有五種。
五種法師：
一、受持
二、讀經
三、誦經
四、解說
五、書寫
五種法師之一
受持：
信力故
受持如來言教
堅固深信受之
於己憶持不忘
是為受持法師
第一，「受持」，那就是要有「信力故」。你若相信，你才會願意去受持，「受持如來言教」。因為你有信心，有要信受奉行的人，自然有信的力量，你才願意耐心來受持，「受持如來言教，堅固深信受之」。這是表示你願意受持，就是因為你有心，你若沒有心，你就不會受持；你有心，你就會受持。所以，「堅固深信受之，於己憶持不忘」。對自己，你不斷讀誦，自然你的記憶就會很牢固，記在我們的內心中。
所以告訴你們一定要記得，這段時間也一直叮嚀大家：「要記著、要回憶。」就是記憶，記憶、受持。「是為受持法師」。若能夠好好將這部經用信，相信這部經，同時我們要有堅固的道心，而且不只是僅僅讀，還要記得；不只是聽，要記憶住。所以這樣，你若記憶很好，自然你就能夠，再回過頭來告訴大家。這是受持經。所以，目睹、口誦，因為我們讀經是正心。
五種法師之二
讀經：
正心端坐
目睹口讀經文句
是為讀經法師
五種法師之三
誦經：
背熟不須對文
自然成誦
為誦經法師
我們要讀經，坐好，自然我們眼睛看，口要誦出來這個經文，就是讀經的法師。你要當什麼樣的法師？有受持經的法師，也有讀經的法師。第三，就是「誦經」。背熟了，不需要經文，自然我就有辦法誦出來。你們看你們的〈大悲咒〉，你們看你們的《般若心經》，都不用看，琅琅上口，這全都不用看，會背、會誦。「為誦經法師」，這專門在誦經的法師。
第四種就是「解說」。就是「謂聖教義深難解，若能分明釋教訓授，是為解說法師」。
五種法師之四
解說：
謂聖教義深難解
若能分明釋教訓授
是為解說法師
這就是要深入經藏之中，了解經典中的意義，將經典自己讀誦、受持很堅固，他能夠將其中的意義，再解釋讓大家知道。
第五種，那就是「書寫」。
五種法師之五
書寫：
謂傳續諸佛經典
若能書寫廣傳
流通大法
是為書寫法師
就是為了要傳續，要繼續傳下去佛的經典，「若能書寫廣傳，流通大法」，這叫做「書寫法師」。
各位，我們不是僅僅要書寫而已，我們應該就要聽，我們應該就要好好受持，我們要讀誦、我們要解說，這才是我們很重要的。學佛，要學來自己受用，而且我們也要為佛傳續慧命，所以我們要向大眾來宣說。所以，法乃是淨化人間，入世、治世的良方，所以我們要很用心。
緊接著下來的，那就是：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書」。這已經說過，是要自己寫或者是教人寫。
阿逸多
若我滅後
聞是經典
有能受持
若自書、若教人書：
佛滅後
得聞是法華經
自作教人其功一等
這個時代寫是比較不用，但是受持、記憶、覆講、宣說，這很需要。但是，不是只有這樣，是我們將經，受持在我們的內心，我們落實在生活中，在生活中，我們要會合，是不是我們與法有會合嗎？這是最重要的。如是法、如是受持、如是教化眾生，這是這個時候，是最極需要的時刻。所以，「佛滅後得聞(是)法華經，自作教人其功德一等」。我們自己做、教人去做，同樣，功德就是這樣。其實我們也不用想功德多少，該做就對了。
以但自誦持
至今復教他人
讀誦、受持、書寫
續佛慧命
以此法華
則為以佛舍利
起七寶塔
所以，「以但自誦持，至今復教他人，讀誦、受持、書寫」。所以，「續佛慧命」，真真正正我們要延續佛的慧命。因為《法華經》，就是釋迦佛的全身，所以希望我們要續佛慧命。以此法華經，「則為以佛舍利起七寶塔」。這就是我們要身體力行，就是以佛的舍利來建七寶塔。就是我們要行這樣的法，還是佛的舍利到處都有，人人都有。所以，「則為起立僧坊」。
則為起立僧坊：
則是書持便為起寺
僧起居處為僧坊
寫經典或者是來受持等等，這就像在建寺一樣，就像寺將它建起來了，這就是在經之中，所以我們要很用心。「以赤栴檀作諸殿堂，三十有二」。
以赤栴檀：
即赤骨也
作諸殿堂：
即身體也
三十有二：
即身相也
這就是這樣告訴我們，我們要好好用心。建塔、造寺，無非是要護佛法，要興榮佛法。其實，我們人，人人有個靈山塔，每一個人都有靈山塔，要再去哪裡造寺呢？一個寺就能夠養很多人了，很多人當中，就能夠再去發揮很大，佛的全身舍利，到處就能夠不斷去弘揚，也能夠用這樣真實法，在人間付出，這樣就是真弘法、續佛慧命者。
希望大家用心在佛法中，希望我們人人，每一個人，都是能夠用七寶造塔的人，這座塔無人不有、無處不在；每一個人都要有，每一個地方有建塔。寫經呢？現在你說環保，你經要去寫在哪裡呢？現在，經字字銘刻在心版中。我們的心有一張，你永遠寫不滿的白紙在，就是要讓你寫出，你這輩子最重要──你的經歷，就是你的劇本、你的經典，在我們的人間。
所以人人抄經，要抄在我們心靈這張清白的紙，好好將它寫清楚，收藏好，這部經來來去去，很長遠的未來，還是我們能夠讀誦，在後代、再後代。不是用廢紙抄一抄，將經文丟得到處是，再回收去當垃圾，不是！我們是要寫在我們的心靈版本，「轉識成智」，回歸八識、九識。我們八識，我們不敢盼望每張都在九識，我們盼望轉識成智，每一張紙就是乾淨的、清白的，句句的經文好好抄寫、好好受持，在我們今生此世。
前五識去緣境，後面的第六識好好去分析，聽過的經，到底入我們的耳根去，我們這個第六感，第六識到底是如何接受它？要用在哪一個地方？經過思考，然後該做的，我們要趕緊投入人群去做。做了，趕緊歸入，在我們的第八(識)，因為做了之後，結果就是回歸收藏。希望收藏起來的這個寶藏，不論是年齡、壽命的寶藏所藏的，都是這麼的乾淨、整齊，字字是寶·我們句句抄誦，句句可閱讀，在我們的記憶中，這應該我們就重點，要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月12日～
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