20240130《靜思妙蓮華》專精道業 虔誠護法 (第1600集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙存道心修持法，專精道業無雜，深心安住道場，得受四事供養；虔誠護法敬供，四事衣住湯藥，安住道業滋糧。
⊙「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙以但自誦持，至今復教他人讀誦、受持、書寫，此法華經，續佛慧命，則為以佛舍利起七寶塔。
⊙則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二：則如是書、持則便為起寺，建造僧坊。
⊙「高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙高八多羅樹：棕櫚樹，體堅如鐵。直而且高，故形容物之高者，曰八多羅樹，八表八正道。
⊙高廣嚴好：樹立天地自然造化，樹豎高、橫廣，等於虛空，形相莊嚴，無不具足。
⊙百千比丘於其中止：覺悟之自性軌規則名法。佛法不二，和合名僧，百千正念，聚在一身，名為中止。
⊙園林、浴池、經行、禪窟：園林即是七覺支林，表總持。浴池表解脫。戒名為池，群聖所浴。終日繞行規律，名為經行。大涅槃為禪窟，動而常靜。
⊙衣服、飲食、床褥、湯藥：柔和忍辱，名為衣服。禪悅法喜，名為飲食。法空之座，名為床褥。療治心病，名為湯藥。
⊙一切樂具充滿其中：眾寶音樂，悅目快心，諸餘樂事，悉滿其中。
【證嚴上人開示】
存道心修持法，專精道業無雜，深心安住道場，得受四事供養；虔誠護法敬供，四事衣住湯藥，安住道業滋糧。
存道心修持法
專精道業無雜
深心安住道場
得受四事供養
虔誠護法敬供
四事衣住湯藥
安住道業滋糧
要用心，用心體會。修行心要專、要定，專心定心、聽法入心，這是很重要。一段這麼長的時間，人人就是殷勤持法、聞法，也看到大家用法落實生活。人與事，用法能夠應用人事之間，感覺起來道氣，有那分道氣的感覺，這是很歡喜。不論是從外地來，(志工)菩薩會集在分享心得，也聽到分享他日常生活，分享他去達成任務，就是會將法也帶進去，那種的感受。
就像中部菩薩回來精舍，與常住共同去出坡，他們叫做「短期修行」。他們每個月，都安排這樣的時間回來，這說起來，他們說：「感恩！感恩精舍這個道場，能夠讓我們常常能夠回來，短期修行。」其實，精舍也要很感恩，感恩這群菩薩，是有心回來護法，知道精舍人人生活都很辛苦。他們回來能夠幫忙，發揮他們的體力，來布施、來護法。
大家共同出坡，要回去之前，就會與大家，與常住師父，「喝一杯智慧的水」，大家會合起來，來說心得。這麼多天來，如何去田裡，在田裡在除草，石頭很多，要如何去撿石頭？撿石頭，有的石頭埋得比較深，他們既然要撿石頭，就算石頭埋在地下，他們也要用那個鋤頭，這樣將它挖起來。連用那個鋤頭挖，要將它挖起來時，去碰到石頭那一聲，他們也有法可分享！每次他們回來，要回去這當中，我就很歡喜：唉呀！又有一群的菩薩，天地自然的法則，他們去面對、他們去付出，在那個地方努力之後，對草、對這五穀雜糧，要收成的東西，他們都有心得，會來分享！果然，若坐下去，幾小時的時間不覺得長，因為是歡喜。他們會提出來，在工作中無不是法，而且是歡喜；那種的法喜，不是只有歡喜。他們工作中，雖然付出很辛苦，師父們一句話，這樣與他們分享一下，他們很有心得，落實在生活中。下田是這樣，洗被單、曬棉被也是這樣。
就像天氣很熱，他們回來剛好遇到曬棉被。師父們告訴他們：「來哦，菩薩啊！我們現在扛著棉被，要過『奈何橋』。」他們說：「啊！精舍哪有奈何橋呢？」「跟我來就對了！」棉被這樣扛出去，整疊扛到外面去了。在這棟的屋頂，要搬過那棟的屋頂，地上那個接的地方，好像一座橋，他們要跨過那個地方。那時候天氣很熱，日曬久了，水泥很熱，在那個上面，因為屋頂清得很乾淨，人人都打赤腳，要從這邊走到那邊去，很燙，所以師父就告訴他們：「來哦，我們要過這座橋了，這是『奈何橋』。」一踩過去，「唉呀！這麼燙、這麼熱！」大家就快步這樣踩過去，就是這個動作。
他們在屋頂上，將棉被鋪啊、曬啊，之後黃昏了，日落了，「趕快！來收棉被」。較晚些陽光變弱了，那座橋就沒有那麼燙了，他們棉被摺好要收回來，他們感覺：原來太陽是這樣子的味道。棉被曬過了之後，這棉被被日曬過，有一種日曬的香味，他們也覺得這就是世間最香的，是日，太陽光的味道。他們的心境就是這樣。甚至要裝被單了，師父就告訴他們：「每一個角……。」什麼「四念處」，什麼「七覺支」等等，名詞都出來。就這樣慢慢地告訴他們，他們這樣聽得很歡喜，真的「眉眉角角」無不都是法，這落實在生活中，這就是法用心聽。
日常生活，觸事都是要會理，這聽到他們在分享，我很滿足、很歡喜。佛法本來就是要讓我們，日常生活中用，入人群，日常的生活，互動、互愛。這就像前面所說，最重要的，讓我們化為「四攝法」，很簡單。佛法若要一一、一一用很文字，文句的解釋，根本我們就用不到，應該就是用我們平常生活中，以「四攝法」在人群。而「四攝法」是每一個人、每一天面對任何人的生活，就都用得到。「布施、利行、愛語、同事」，這不就是待人接物，分秒中都不能離開我們的生活？這不就是在人與人之間結好緣，修養我們的身心，待人接物，最好的修行？這四項在人間中，你做得很足夠，來檢視我們自己，檢視自己，應該自己也沒有多少的缺點了。只要你這個「四攝法」用下去，這最平常、最好記，就是在人間中。
不論在田裡，不論在屋頂上，同樣大家皆大歡喜；田裡太陽曬，很熱，風吹雨淋，大家還能夠皆大歡喜。心中有法，什麼樣的環境，都會在我們無形中的「法忍」。而我們「法忍」，若要坐在這個地方，來與大家解釋，很鑽的！會愈鑽愈深、愈聽愈茫。而若是，若是在我們這樣，用平常去做，做就對了。「生忍」、「法忍」，光要說一個「忍」字，那就是很困難，要能夠體悟得到更難。而我們若很簡單，就是這樣面對著大自然，這不是人能夠造作出來。自然的氣候、自然的法則，非人為，但是很辛苦，堪得忍。這我們有辦法熬過去，好好做下去，沒有起心動念，「法忍」這麼自然。所以修行有困難嗎？
而「生忍」呢？就是人與人之間，有遇到什麼人的障礙，有遇到什麼事情的困難等等，等等很多，這我們也是在「四攝法」之中，若已經訓練得很好了，人與事是難不倒。因為這種的「四攝法」，在日常生活中已經變成習慣，不會與人過不去，絕對是人事上等等，障礙就會減少很多。所以法本來就是生活中，所以「存道心修持法」，大家要很用心清楚。我們專心，我們要「專精道業無雜」。只要我們的心在日常的生活，語默動靜、行住坐臥、待人接物等等，我們的心專而精，我們所面對的無不都是道業，因為我們心中有「道」，我們行中有「路」，所以就「有法度」，對人就有辦法，所以不困難。所以我們要「深心安住道場」，無處不道場！我們最近在讀的經，《法華經》就是佛的全身，不用如何建塔，不用如何去造僧坊，只要我們「深心安住道場」，我們的心在法中，這就是我們的道場，這就是我們最好心靈的道場。
所以，「得受四事供養」。我們日常的生活就是這樣在過，豈有什麼困難？一點點困難都沒有。而且我們的家很大，天下一大家庭，我們自己能夠自力更生，「四事」沒有困難。所以，「虔誠護法敬供」。最重要的，真正的虔誠護法，我們人人要讀誦、書寫經典，這就是要用很虔誠的心護法。我們要擔起如來的家業。所以，聞法、說法、傳法，這是我們的本分事。
要如何讓法能夠普遍住世？不是只叫人去抄經，抄經的時代那是在古時候；要傳法，你經要讓人，人手一本，古時候那個時代。現在說環保了，紙不要隨便用。現在有電子了，一根手指頭一壓，同時就能夠文字普遍，人人手中就一篇了。所以這個時候，就要回歸佛陀所說的傳法，那就是護法。我們要好好聽，將佛的道理收納入心來，這就是傳法，就是護法，將佛法、正法讓它住世。佛陀的思想，正確的思想要落實人間，用法度人，我們要「有法度」，用法度人。
所以我們「虔誠護法敬供」，我們要用虔誠的心來聽法，用虔誠的心說出去，用虔誠的心將法傳出去，這全都是虔誠在護法。我們若這樣，「四事衣住湯藥」，安住道場滋養慧命的法糧。我們就是用這樣，是比有形的──吃好、穿好、住好，更加好。我們真的是要為法而住、為法而活，這才是真正學佛的方向，所以大家要多用心！
前面的經文說：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二。」
阿逸多
若我滅後
聞是經典
有能受持
若自書 若教人書
則為起立僧坊
以赤栴檀作諸殿堂
三十有二
《法華經 分別功德品第十七》
意思就是說，不只是你這樣讀誦、誦持，或者是教人讀誦、受持，書寫這《法華經》，這樣就是叫做「續佛慧命」。我們若好好讀、好好誦，經文當中的意義，我們用在日常的生活，我們自己自修，我們要再教人修。這自受持、教人受持，這《法華經》，這樣就是「續佛慧命，則為以佛舍利起七寶塔」。前面說過了，我們要修「七善法」，等於是七寶建塔一樣。這法的意義是這樣。
以但自誦持
至今復教他人
讀誦、受持、書寫
此法華經
續佛慧命
則為以佛舍利
起七寶塔
所以我們要注重修行，修《法華經》，就是要修入我們的心，刻入我們的心版中，銘刻心版，我們要用在日常生活中，若這樣，「則為起立僧坊」。
則為起立僧坊
以赤栴檀作諸殿堂
三十有二：
則如是書、持
則便為起寺
建造僧坊
像這樣讀誦經，為他人說或者是教人寫，這些事情就等於在建僧坊一樣，而且是用上等的材料。這意思就是這樣，與建僧坊一樣。
再接下來的這段文這樣說：「高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。」
高八多羅樹
高廣嚴好
百千比丘於其中止
園林 浴池
經行 禪窟
衣服 飲食
床褥 湯藥
一切樂具充滿其中
《法華經 分別功德品第十七》
這段文，知道我們若是這樣在修行，就等於我們已經，用很好的材料來建設，建設僧坊，這裡面的景觀，也將它設備得很好。記得嗎？景觀，這行樹，樓閣臺觀等等，前面都已經為大家解釋清楚了，心靈的境界都已經解釋得清楚。所以現在再重複告訴我們，我們若是這樣好好用心，來護持經典，就像在頂戴釋迦佛的全身──法身慧命一樣。所以再形容好像在建僧坊，用很好的材料來建設，那個僧坊「高八多羅樹」。
高八多羅樹：
棕櫚樹
體堅如鐵
直而且高
故形容物之高者
曰八多羅樹
八表八正道
這種的樹叫做「棕櫚樹」。它的身，質就是很堅定，很硬、很堅，很硬的樹，「直而且高」。在佛陀那個時代，若要形容有形的東西很高，他就用「八多羅樹」來形容，因為它最少的高，最少也有七八尺，八九尺高。所以這也要表示，就是「八正道」。正見、正思惟等等都在其中。所以我們，這些有形的東西就是來譬如法。所以，它的「高廣嚴好」，很高。樹若高，根就廣，這個樹身也大。
高廣嚴好：
樹立天地自然造化
樹豎高、橫廣
等於虛空
形相莊嚴
無不具足
「高廣嚴好」，這每棵樹成長起來就是這樣很直，「樹立天地自然造化」。這棵樹，整個樹林，所有的樹木都是在天地裡，都是由種子與大地會合。這個天地，所有的氣候來成就，所以「地、水、火、風」，四大來造成，大地萬物自然而生，樹木也是其中之一。所以，這是自然的造化，大樹在天地間。所以這樣的樹，這種樹是樹直又高，尤其是，它也是大，所以，「等於虛空，形相莊嚴」。一棵一棵就是這樣豎立起來，在大地上很大片的樹林裡。站在下面向高樹看去，這就是直入虛空，那種形象的莊嚴；「無不具足」，非常的莊嚴。所以，「百千比丘於其中止」。
百千比丘
於其中止：
覺悟之自性軌規
名法
佛法不二
和合名僧
百千正念
聚在一身
名為中止
像這樣，造作這麼莊嚴的僧坊起來了，還有這麼好的景觀，都造作起來了，有很多很多，百千比丘在這個地方，這就是表示「覺悟之自性軌規」，名叫做法，這就是法。每一位比丘心中都有法，就像我們大家這麼長久在聽法，人人心中都有法。觸事會理，大家若遇到這件事情，就將法形容出來在這些事情，這些事情回歸到法。有法在人間，所以覺悟之自性軌則，這個規範就是法，這就是法。
「佛法不二」。佛法也是這樣，人人心中有法，人人自性比丘，自然法則，也是很自然。所以，「佛法不二」，就是這樣。和合名為僧，出家道場，人人就是和合，所以和合就是修行的道場。「百千正念，聚在一身，名為中止」。像這樣，只要人群在，就要有法在，有法在就是人心和合。不是僅僅指出家人，就是所有學法的人。「佛法不二」，不是僅僅出家人有，接受佛法的人，人人都有，所以「和合名僧」，人人若和合，人人都是修行者。所以，就是有很多的正念，每一個人內心的念都是正念，「聚在一身」。所有的正念、正法，無不都是在我們的心中，所以「名為中止」。這些法都在我們的心中，這樣止住了，所以我們要很珍惜，我們的心入在法中，我們要很歡喜。所以，「園林、浴池、經行、禪窟」。
園林、浴池
經行、禪窟：
園林即是七覺支林
表總持
浴池表解脫
戒名為池
群聖所浴
終日繞行規律
名為經行
大涅槃為禪窟
動而常靜
在這個園區，這個天地間，立僧坊起來，這個法規已經在這個地方，已經就是有這樣，這麼莊嚴的道場。所以園林的裡面，就是七覺支林。剛才說「八正道」，現在說「七覺支」。「三十七助道品」，無不在我們的生活中，就是法沒有離開。所以，「三十七助道品」當中，「七覺支」，「七覺支林，表總持」。「三十七助道品」，我們都修到、做到，這就等於法、慧命，建立我們的身行。僧坊我們建立起來，不是有形的建築，是這們心靈建築。人人有個靈山塔，那個道場所建立的僧坊，就是在我們靈山塔的周圍，所以要很用心。這是「表總持」。
「浴池」，是「表解脫」。我們的身心污垢，法譬如水，我們沐浴在法流之中，所以這個浴池，就是表示我們，法沐浴我們的心，我們已經解脫了。所以，「戒名為池，群聖所浴」。這「戒」就像一窪池一樣，是所有修行者，聖人、賢者所沐浴的法，法譬如水。所以，「終日履踐，名為經行」。我們每天都踏在這當中，這就是在那個地方經行。而且我們是「大涅槃為禪窟」。大涅槃就是寂靜，寂靜清澄，我們的心態就是在禪中。「動而常靜」，雖然我們生活中就是要這樣動，但是這樣在動，其實我們的心還是靜，因為我們專心於道。雖然生活需要動，卻是心還是靜，這是「靜寂清澄」的境界。所以，「衣服、飲食、床褥、湯藥」，四事供養。
衣服、飲食
床褥、湯藥：
柔和忍辱
名為衣服
禪悅法喜
名為飲食
法空之座
名為床褥
療治心病
名為湯藥
衣服，或者是飲食，或者是湯藥，也是我們日常所接觸到的。「柔和忍辱，為名衣服」。還記得嗎？「入如來室，著如來衣」，柔和忍辱衣，我們已經要入如來室之時了，因為我們「入佛知見」。我們現在開始，都是在「入佛知見」了，所有的物質其實都是一個形容，是法、是法體。所以我們在修行也是一樣，不論是衣服、飲食、床褥、湯藥等等，這全都是在我們的日常生活中。我們穿上衣服，我們就知道，「做人要忍」；不論是生忍、法忍，是人事的阻礙嗎？人事的障礙嗎？或者是大自然的境界，來障礙我們呢？只要你有心要修行，什麼都不會障礙我們。所以我們若穿起柔和忍辱衣，我們就想：我們是修行者，待人接物，「四攝法」我們若做得到，人家就不會障礙我們。修行本來就要吃得苦，忍耐得下去。所以若有這樣的決心，不論是大自然法，或者是人為所造的，我們都有辦法克服，所以這就是「忍辱衣」。
「禪悅法喜，名為飲食。」吃只是要維持我們的身體，我們生命的健康，因為有生命才有辦法修行，才有辦法入人群度眾生。但是吃，我們淡飯粗食，我們就是這樣吃，營養足夠就好了，所以我們吃什麼，我們都歡喜。「禪悅法喜，名為飲食」，只要你歡喜，吃什麼都好。我們五穀雜糧，無不都是營養我們的生命，就是要來滋潤我們的慧命；有生命健康，把握生命好好來滋養慧命。
所以，「法空之座，名為床褥」。法空，「諸法空為座」，大家應該記得，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，這就是我們無所執著。不可執著，我們要如規如法修行。《法華經》是中道的圓教，上次也說過了，我們要在河中，不可擦到這邊，不可擦到那邊，我們就是要在中間直駛到彼岸，不可執有、不可執空。但是，「有」，是一切皆空；「空」，空中有妙有，是真實法。我們若懂得知道，自然我們「法空之座」。這就是我們生活中所需要。還有，那就是治療心病，「名為湯藥」。我們的心有沒有健康？心若不健康，就真的要用藥。這個藥多數是僅僅治心而已，這真藥是治假病，真病是無藥醫，所以只是僅僅你一念心，心正、身正、行正，那一切就歸於正法，所以要用心。若能夠這樣，「一切樂具」，就是「充滿其中」。
一切樂具
充滿其中：
眾寶音樂
悅目快心
諸餘樂事
悉滿其中
一切，什麼東西全都具足了，我們的生活，我們也覺得很滿足了。我們修行者，每一個單位，就是一張床、一個書架、書桌，這樣而已。這樣也是幾十年如一日，簡單生活也是很具足了。一間寮房好幾張床，大家共同生活，簡單、自然，生活得也是這麼歡喜。所以，「眾寶音樂，悅目快心」，「諸餘樂事」就「悉滿其中」。什麼都很快樂，一切的東西，我們都很歡喜，是樂，是樂；這個「樂」字就是歡喜，這個「樂」快樂。要用的東西，每項都是很滿足，雖然很不值錢，卻是很滿足。生活中欠缺不多，其實這麼的簡單就能夠生活，這生活中的歡喜，這樣就已經足夠了。這樣就感覺起來「眾寶音樂」。
音樂，就是像在說話一樣，我們在說話也有高有低，具足八音。所以，我們聽人說話，說話給人聽，互相對談等等，無不都是寶，無不都是樂。所以聽起來很歡喜，聽入耳中，歡喜在內心裡，這種互相分享，我們彼此來分享。這「諸餘樂事，悉滿其中」，很多快樂的事情，能夠全部在其中包含。若能夠這樣，我們的生活中，真的是很快樂，生活還欠缺什麼呢？很滿足。所以，聽的人不知道如何？我說的人是非常快樂，一切都是沐浴在法流中。法，這樣好像在沐浴，這個身心很快樂。我們不要被世相色的物質，去綁住我們的心，我們要「存道心修持法」，我們要「專精道業」，心不可雜。我們若能夠這樣，「深心安住道場」裡，這我們還有什麼不夠呢？每項都很滿足、很富有了。
這部經是佛的全身、是佛的法身，我們頂戴，我們真的全都將它接受過來，在我們的身心，心腦之中。所以，我們應該時時就是，聞法歡喜、觸事快樂，這樣才是我們聽法落實生活、觸事會理，這才是我們聞法的目標。所以人人要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月13日～
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