20240201《靜思妙蓮華》 受持正法 顯德開道 (第1602集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙受持法弘正教，顯高德開大道；鋪平路易行道，知識共行菩提；施大法行大道，供三寶自性僧。
⊙受者領受法益，持者憶念持行；以信解力故受，以願念力故持。是法華經五種法師持行之一，皆求廣博大道，成熟大道心故。
⊙「如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若有受持、讀誦、為他人說：受持讀經典，是自利行解增慧；為利他入群，解說修福，即利他。
⊙若自書、若教人書：自書教人書，傳寫如是經典，有益見聞，所以功大。
⊙供養經卷：華香以莊嚴思惟安定感，幡蓋增益聞法盛情，種種供養，由敬法故，則能見佛。
⊙一念之心，初心對境，率然任運而起。一心在道，即身行道，以深心信解，持法供養，不在事緣，則為以佛舍利，起七寶塔。不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧，作是供養已止，廣釋行者，為己起佛塔供養。
⊙「若我滅後」及至「供養於我」，「及比丘僧」止，廣釋行者，為已立僧坊供養。
【證嚴上人開示】
受持法弘正教，顯高德開大道；鋪平路易行道，知識共行菩提；施大法行大道，供三寶自性僧。
受持法弘正教
顯高德開大道
鋪平路易行道
知識共行菩提
施大法行大道
供三寶自性僧
一段時間，我們都一直在提起，「供養、受持」；受持、供養，佛陀很明顯向我們這樣教導。佛的說法在人間，是無所求的付出，付出不是為了回收回來，得到供養，不是。佛陀就是一心一意來人間，將佛法能夠人人接受。法接受入心，應用在日常，能夠在身心受用，還能夠在人群中普遍將法推動，讓人人能夠知道，讓人人能了解。因為這是每一個人生命的價值，了解生命來去的源頭，這是對每一個人何其重要！佛乃是四生慈父，也是三界導師，名副其實，來人間為一大事，就是要來開示，就是來教導，開示眾生悟入佛的知見，這是佛陀一大目標。所以既是要來開示眾生，悟佛知見，可見很懇切，這是「四生慈父」的心，也是「三界導師」的理念。所以他說法，不是為了眾生的供養，最盼望的就是眾生聽得懂，能夠收進去，能夠用出來，普遍在人群中互動、互教，這是佛最大的目標。
所以，這段這麼長的經文，一直就是反覆在那個地方，供養。供養最重要的就是要信、要解。聽佛說法之後，要收來，要相信，要體會，要了解。相信、了解，又再能夠受用，所以在受持、讀誦、書寫、宣揚經教，佛陀就說，這就是如建塔、造僧坊的功德。這無相，是法的供養。你能夠了解佛的心意，如法接受，用法付出，這就是達到佛陀一大事，也是佛的本心懷。要出家，也為了去探討生命的奧祕；成佛了，了解生命的源頭起因，前因後果。想要出家，那個心願就是，要如何探討生命的奧祕。繼而覺悟，了解生命的起因，所以趕緊想要讓大家知道，卻是眾生的根器，長久來就是這樣的習氣，難改，還是應用著，無法深信解，捨不掉那個習氣。這就是佛的無奈，也就是眾生延續著這個濁氣，一直到現在愈來是愈濁，這是佛陀最擔心的。
我們既然就是了解，我們現在知道報佛恩、父母恩、天下眾生恩，回報天地風王水土恩，這我們全都說過了。我們要報恩，報恩，我們也是這麼說，要知足、感恩、善解、包容，人與人之間，在前面也說，修行，我們必定就要將心放開闊，而且我們更要知道，世間的這個濁氣，人與人之間，什麼時候才能夠將方向歸一，將複雜變成單純？我們若沒有單純的心，要將佛法接受入心來很困難，因為複雜化了，這個心就是自障礙。自障礙，要如何去了解真誠的佛法？
所以，總而言之，很多的塵沙惑構成了無明，無明造成煩惱。而人間就是這樣，一層再卡一層，卡得現在，佛法在我們的面前，我們接受，也好像有道理，但是通通做不到，所以我們常常停滯在凡夫地。我們是停在凡夫地，卻是時間分秒消逝。「是日已過，命亦隨減」，時間就是這樣一直過去，生命隨著時間不等待我們。但是我們的煩惱無明，還是固執停滯在那個地方，這是讓人很擔憂的，佛陀擔憂，就是現在師父，對大家，我也很擔憂！不只是對大家擔憂，對自己，我也很擔憂。這世間複雜的事情這麼多，我相信佛的法，每一個法，我深信、我了解，但是世間的情、法重重障礙，卻是分秒的時間不斷流逝過去。眼睛所看，人事物，總是有這麼多的無奈，怎麼會不擔憂呢？生命也是這樣消逝過去。
所以，濁氣沒有淡化，這當然是擔憂，只好要趕快再回過頭來。只是殷殷的擔憂沒有用，趕快，快回歸來，「受持法弘正教」，把握時間，幾分鐘說幾分鐘，幾秒鐘盡幾秒的責任，那就是修持法，要深信解。人人一定，不論你做得到、你做不到，深信解是很重要的。最少我們也要撒一個種子，我們這時候把握，接觸到佛法，我們趕快培養深信解，所以我們要受持法，深信解就開始要受持法了，我們要趕快培養我們的弘誓願，我們要弘正教。你要弘揚正教，你一定要親近善友，與你說話的，都是很正確的話，不要再聽旁邊旁門左道，旁邊很多小岔路，我們就要很謹慎。所以一天接觸那麼多人，到底是聽誰說話呢？這我們要很用心。所以受持法，要立弘願，要弘正教，這請大家要很用心。語是很重，意是很長，請大家要很用心。
佛陀的高德，諸佛菩薩過去是這樣，現在我們也看到人間多少，多少人間的活菩薩付出，付出無所求，還是用感恩心還在付出。當然也很期待，這些菩薩是要懂得，如何善解、知足、包容、感恩。真正這麼簡單的語言，接受得下來、用得出去，這就是幾天前，所說的「四攝法」。在人世間待人接物，布施、利行、愛語、同事，不捨人群，這些法全都在人間裡，是在我們的生活中。這就是要弘正教、要開大道，這顯高德，不只是二千多年前的佛菩薩，現在的他、你、我，自己要懂得尊重，尊重己身，也要尊重身邊的人人。因為佛陀就是說人人具有佛性，常不輕菩薩，「我不敢輕視你，因為你也是未來佛」。人人有這樣的本性，只是習氣看起來很不順眼，習氣讓人討厭，但是他有善念，說不定什麼時候忽然之間，做出了讓你想像不到的好事，也不一定！利益人群就都能夠做得到。
所以人人本具有高德，就是大覺性，人人本具，只是還未開始受用，我們還沒有接受，還未用出去，所以我們本具。所以未來這條的大路，等待大家有心一同一起來開。所以「開大道」就是落實，為人間來開，開出了我們人生，人人有一個正確方向，很安心走上了這條大道。這就是只要有人間發菩薩心，這些菩薩就能夠無所求，佛所教法不只是信解，還是身體力行，我們要有身、口、意──身體力行法，佛所教法；口宣說佛陀所說法，聞法者、說法者、傳法者；意，時時接受佛陀的教法，分分秒秒信解、受持。若像這樣，不用如何去建僧坊，這就是最好的供養。
又再前面的經文也說過了，若能夠這樣真實修行，就是頂戴著佛的法身，不用再建塔。所以要告訴你們，不是信佛法、信宗教，就一定要去花錢，就要如何去供養，不用，心、行的供養。只是僅僅說外行，是精神面的建設，精神面的建設很重要。所以，我們要「顯高德開大道」。用精神面，好好將我們做得到的，做出去，大路將它開得大。菩薩道，人人來鋪，「鋪平路易行道」，只是我們不去做而已，真正要做不困難，不怕日曬，不怕風吹，不怕雨淋，願意走出去，身體力行，就軌道，我們好好來走，大家同時來鋪，鋪平這條路就不困難。
所以，「知識共行菩提」。我們互相相識的好朋友，這叫做知識，我們都是善知識，叫做「善知識」。我們都是佛的弟子，佛陀的法留在人間，聽法有前後，先聽的為師，後聽的為弟子。先了解，回過頭來教後面的人，所以有師徒的緣，這也就是善知識，我認識你、你認識我。所以，這個「知識共行」，大家共知、共識、我們共行，共行在菩提道。所以我們大家要共同一個心，「施大法行大道」，我們既然鋪平易行道，開始我們要認真鋪，鋪平了，我們大家好好走這條大路，這個大道。所以我們需要「施大法行大道」。
我們「供三寶自性僧」。其實不是這樣，「我出家了，是僧」，你就是在家，都有自性三寶，不要看輕自己，我們自己要自尊重。所以，「顯高德開大道」，我們也有這個能力，不是只有佛二千五百多年前，稱為高德。二千多年後的現在，我們相信我們有覺性，相信那個時代做不到的，我們這時候要做到，總是能夠開大道。只要有很多善知識，共知、共識、共行，所以這條菩提道，我們絕對是開得起。所以把握時間，分秒不斷流逝過去，時間是不斷地減少，但是我們弘法的心要愈殷切。我們要信解，深信解，好好接受佛法，趕快落實人間。我們要觸事會理，這是這幾天來就是這樣說過了，大家要很用心。
受者領受法益
持者憶念持行
以信解力故受
以願念力故持
是法華經五種法師
持行之一
皆求廣博大道
成熟大道心故
所以，「受者」是「領受法益」，我們要好好，每天聽經，我們要收起來，我們絕對，法對我們有利益；「持者憶念持行」。這樣叫做「受持」。「受」，就是要領受進來；「持」，我們就是要常常憶念。所以，已經很長的時間，一直告訴大家要回憶、要記憶，就是要記得。法受了之後，你一定要記憶著，念在心中，我們才有辦法身體力行。所以，「以信解力故受」，真的要信、要解。所以，「以願念力故持」。我們若能信解，自然你就會接受；你若有願念，自然就能夠受持下去。所以這是《法華經》，「五種法師持行之一」。我們過去一直看，要受持、要讀誦、要書寫、要弘法等等，這是五種的法師。誦經有誦經的法師，寫經有寫經的法師，讀經有讀經的法師，能夠背誦有背誦的法師。這種，它這樣很細膩，來將它分開，這全都是希望，法能夠流傳在後面。
其實這只是僅僅一個「用」，法不要漏失掉。因為以前沒有印刷，以前就是靠口口相傳──聽，就要記，就要背，慢慢推動要筆錄、要寫等等。這能夠這樣，他就說：「哇！這樣就很了不起，這樣法就能夠流傳下去。」這是佛世之時。現在應該就是信解、受持，要如何將法入心，要如何能夠落實生活，這是更加重要，所以要很用心。雖然那些景觀，有形的實物，就是用說的來形容這些景觀，其實含義是在法，最重要的就是含義在法。不是只有在那裡誦啊、讀啊，最重要要弘法，這是很重要。所以，「皆求廣博大道」。希望這個法能夠再更廣、更廣，大家能更加了解。所以，「成熟大道心故」。希望這個法都能夠在人人的心，很成熟、朗朗上口，這個法就不會讓它不見了。
以前讀《論語》，也是靠背啊！所以現在還是，「學而時習之，不亦悅乎」，想到，它就再浮現出來，都是，都是記憶下來的。要不然幾十年都不曾去用到，哪能再背得出來呢？這誦、持。誦，讀誦，「讀」就是文在前面，我們讀，「誦」是背下來，這樣法就留下來了。
前面的經文：「如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後。」
如是僧坊 堂閣
若干百千萬億
其數無量
以此現前
供養於我及比丘僧
是故我說
如來滅後
《法華經 分別功德品第十七》
佛在世的時候，大家都有來供佛。佛陀後面就說：「滅度後，滅度後不用了，你們身體力行比較重要。」因為前面就說了，大家來供養這園林、浴池，有樓閣等等，有僧、有佛在裡面，認為這就已經是大家供養了。最重要的，這個這麼莊嚴的場地，是要法來莊嚴，不是有形的物質。「而我若滅度後」，這就是這段經文說：「我若滅度後。」其實滅度後，前面已經說過了，不須復建，不用再建塔，不用再造僧坊，這就是佛陀用意。
若有受持 讀誦
為他人說
若自書 若教人書
供養經卷
不須復起塔寺
及造僧坊
供養眾僧
《法華經 分別功德品第十七》
所以「如來滅後」，「若有受持、讀誦、為他人說」，我們若是聽了之後，信受了，信受、受持之後；他的功德，那就是「自利行解增慧」。
若有受持、讀誦
為他人說：
受持讀經典
是自利行解增慧
為利他入群
解說修福
即利他
我們懂得自己讀誦，我們懂得好好聽法，我們懂得記憶，這全都是自己在用功，受持、讀誦經典。我們明白了解，也信解，這是自利，而且解，自利行解，能夠增長智慧。這是自己的利益。再者，「為利他」，利他人、入人群。不只是自己知道就好了，不是自己解脫就好，還願意入人群，「解說修福」。入人群結好緣、修福德，這就要在人群中，這是「利他」。所以，讀誦、受持是利己；解說，入人群造福業，這叫做利他。所以，「若自書、若教人書」。
若自書
若教人書：
自書教人書
傳寫如是經典
有益見聞
所以功大
我們若懂得自己好好來寫經。其實那是佛陀的時代，過去的經文就是這樣說。現在一直強調環保之時，沒有那麼多紙，供我們這麼多人來抄寫。這個時候，還是我們要好好多用心。但是經文這個地方說，「若自書、若教人書」。自己寫，或是教別人寫，有形的經文，我們要寫在心版中，好好每一字看，每一字入我們的心，最好的就是寫入自心版。我們自己的心，銘記在心中，最好的筆記就是在我們內心。
所以「自書、教人書」。我們讀經的方法，這樣永遠常常記得，因為我們是落實在生活中。所以法，佛法、生活人間法，我們全都這樣很合一，在這個地方。所以，傳誦或者是寫經，「如是經典」，傳，來誦《法華經》，或者是來寫《法華經》，這個經典是「有益見聞」。我們現在的傳誦，要用現在科技的方法，來將它傳誦出去。所以，「有益見聞」，能夠更加開闊、寬闊，讓大家看得到、聽得到、知道得到，所以這樣叫做「功大」，就是大功德。所以，「供養經卷」，就是「華香，以莊嚴思惟安定感」。
供養經卷：
華香
以莊嚴思惟安定感
幡蓋增益聞法盛情
種種供養
由敬法故
則能見佛
這經文之中，供養花啊、香啊，其實那個供養，不論是花、香等等，只是一個讓這個地方氣氛莊嚴，尤其是這天然的植物，也有這樣的作用，這樣香花雲蓋。我們若要誦經之前，首先就有香華雲蓋，虔誠方殷。尤其是這些東西，那個氣氛讓人的心神安定。若是幡蓋呢？那就是增益聞法盛況，很熱鬧，所以它的現場，就有香華、幡蓋，很多。這是若在講經之時就有這樣，很多的莊嚴東西這樣出來，這是道場的形容。所以我們要很清楚，又能夠了解。
所以，「種種供養」，無不都是敬法的表現，所以只是這樣，用這樣的方式來表現。「不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧」。
一念之心
初心對境
率然任運而起
一心在道
即身行道
以深心信解
持法供養
不在事緣
則為以佛舍利
起七寶塔
不須復起塔寺
及造僧坊
供養眾僧
作是供養已止
廣釋行者
為己起佛塔供養
已經這樣的表達出來，所以「一念之心，初心對境」。一念心就是很快，發心那個一念，發心是很快。「率然任運而起」。那就是突然間，發這一念心是很快速，有這個好心、好念、虔誠這樣願意發個心，所以很快速、很快就出來，這一念心。所以，「一心在道，即身行道」。我們這一念心這樣起來，心在道，就是行道，身與心要合一。我們現在的人，身、心無法合一，人是在做這樣的工作，心在想這樣的事情，離很遠，所以身心雜念掉了；我們的念雜，心就不會專。我們現在修行，就要修在身心合一，一念心起，我們的身就要行動出來。所以，「一心在道，即身行道」，一定要將身心合一。
所以，「以深心信解，持法供養」。這是最重要，佛陀要我們的，不是要我們的物質供養，佛陀要我們的是深心信解。這是佛陀所需要的。所以我們就要相信，佛是至誠對眾生的愛，不是為了有形的物質，完全是期待眾生，能夠了徹生命的源頭，希望大家明心見性，啟發自己真如本性出來。這就是人人本具，人人都有，唯有自己下功夫，才有辦法發現到，不是佛陀有辦法創造給我們的。
佛陀是知道，過來人，有知、有識，他也實行在這條路，牽引我們與他一起走這條道。前面的道，佛已經開好，我們自己的道，我們也就要好好來開，這是希望我們，回歸生命源頭的一個方法。所以，我們必定要「一心在道，即身行道」。我們要於心，深心來信解，還要「持法供養」。你這樣走、這樣做，佛就已經很滿足、很歡喜了，這是最大的供養，達到佛的目的。因為《法華經》是佛的全身，你身體力行，是至高無上的供養，這是敬重的供養，不是物質的供養，所以「不在事緣」。我們「持法供養，不在事緣」，不是有形的物質，所以我們要很用心。
故前面的文就說，「則以為佛」。已經建塔、造寺，供養了，現在「不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧」。他們不用再有這樣，過去已經有造，但是現在開始這個「行」，行的供養，身體力行。佛陀所教法，我們信受奉行，這回歸與每一個眾生，每一個人，自己要自利，要兼利他人。自利就是要持《法華經》，法要銘刻在我們的內心，這就是信受奉行，回歸到自己的真如本性，這是很重要的。所以，「作是供養已」。你們已經身體力行，這就是已經供養了，只要你真正用心，起自內心的虔誠敬供，有表達出來，這就已經有達到了。
所以，「廣釋」，很用心為我們分析。未來我們就是重視在行道，不是重視在物質，所以這很普遍。這段很長的文，就是一直這樣告訴我們，這「行者為已起佛塔供養」。過去已經，這身體力行，就已經建佛塔、建僧坊，已經供養了，你有這樣依教奉行，你有這樣，這麼恭敬的心，這個佛塔，你已經建了。因為你如法修行，已經身心頂戴著佛的教法，《法華經》全部的道理，佛陀心靈的本懷，你全都接受了。到處，有經的地方就有佛塔，因為這個法在那個地方，那個地方就是已經，莊嚴的塔在那裡，有佛的全身在那裡。雖然無形，但是道氣旺盛，這就是最好的塔，完全無生無滅，只有法永遠存在，是永恆的。
「若我滅後」
及至「供養於我」
「及比丘僧」止
廣釋行者
為已立僧坊供養
這雖然是很深，其實能夠領受得到，那應該是很淺，大家都能夠了解。所以說「若我滅後」，已經大家實行供養，已經我們全都接受到了，這樣全都有了。有形的不用做，無形，就是身體力行，這個法要加強。總而言之，有形，在人間建設，總是有成、有壞、有空，成、住、壞、空難免。法是永恆，無形無相，自然就無生無滅，是永恆。希望大家要將這個法，我們要刻入心來，不要讓它散失掉，好好開路，這條路是大家來共同開，共知識，大家共同開，所以要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月15日～
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