20240206《靜思妙蓮華》菩薩供養 利益眾生 (第1605集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙菩薩四事供養，盡形壽獻身命，勤言利益眾生，同事利行布施，及一切供具等，周至十方供養，無量微塵數佛，無不普皆供養。
⊙「譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書：若人下，明自利利他，供養讚歎說法。前但持經，今為人說，即以書寫。
⊙復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧：起塔供養，為人說法，施度。又復善能起塔造寺，供養僧眾，讚歎其經。
⊙「亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德：菩薩即是大乘僧也，等是讚歎要須合法。讚所當讚，能生功德，苟非其人而輒讚歎，尚不免罪，何況得福。
⊙又為他人，種種因緣隨義解說此法華經：以諸因緣，隨其義理，為他眾生解說是經，布施行。
【證嚴上人開示】
菩薩四事供養，盡形壽獻身命，勤言利益眾生，同事利行布施，及一切供具等，周至十方供養，無量微塵數佛，無不普皆供養。
菩薩四事供養
盡形壽獻身命
勤言利益眾生
同事利行布施
及一切供具等
周至十方供養
無量微塵數佛
無不普皆供養
還是一樣要用心聽、用心記憶著，用在日常生活中，這就是修行。「菩薩四事供養，盡形壽獻身命」，這是我們修行的方向。我們從發心那念，最初那念心，我們既是發心入道場修行，我們從身、口、意把握住時間，利用身體這樣好好修行的目標，步步精進，這才是名副其實的修行。要不然每天就是，勞勞碌碌的生活而已，枉費了我們初發心，這一念千載難逢，影響我們這輩子，影響我們這輩子修行，要到來世、生生。這是多麼的難遭遇、難逢的當初那一念心，所以我們應該修行，又是發菩薩心；菩薩，我們要有這分，「四事供養」的心，不是一時，短暫或者是一世，我們是這一念間，那就是生生世世。剎那就是一輩子了，在這一生，那就是生生世世的方向，要好好把握。
我們要力行四事，盡形壽來供養，什麼樣的供養？「勤言」要常常口說好話，「勤」就是認真，認真口說好話；凡是開口動舌，我們應該要口說好言，叫做「口善」。要不斷勸誘眾生，我們自己要修行，我們就要教人也要懂得修行，這就是我們的口要勤，「勤言」。我們要謹慎說話，不只是勸人說好話，說話也要謹慎。說話是影響我們的人格，說話是影響別人的行為，不要認為說話輕輕沒有什麼，說話就是要讓我們度眾生，弘法。所以，不論你要讀經、誦經、教人讀、教人書寫，這都要用說話；或者是要弘法利生，也要教人說。所以「勤言」，需要殷殷勤勤說好話。
凡事我們都為了要利益眾生，說話也是要利益眾生。除了利益眾生，眾生要用什麼方式來利益？就是要有「同事、利行」。同事，我們就要入人群去，入人群與人在一起，而且我們要對眾生要有幫助，入人群中要去幫助人。看不開的，要用話勸他，方向讓他正確。想不開、有煩惱，你要去膚慰他，也是用語言去與他互動；有的很驚惶，無所適從，我們要讓他不用怕，去安慰他，心安穩下來。
「苦既拔已，復為說法」，就是這樣用種種方法去告訴他，讓他的心能夠安定，不用擔憂，要從人生正確的方向去走，這同樣要入人群。人群中，我們就要「同事」，勸大家安定好了，勸他們來與我們，一起共同做好事，共同入人群去教導人，這就是菩薩的供養。在人群中去「利行」，無不都是利益眾生。眾生所需要；心的需要、生活的需要、行為錯誤輔導的需要，這就是要為教導眾生。眾生人人本具佛性，人人都有真如本性，雖然習氣偏差，我們要用包容，要用善解去勸誘他，不捨眾生，這「利行」。常常說地獄中的眾生，豈不是很惡呢？因為就是很惡，結果自食苦果，他要墮落地獄。
就是菩薩沒有厭棄他，還是要到地獄去度他，地藏菩薩這麼說：「地獄未空，誓不成佛」。釋迦牟尼佛，人間的眾生剛強難調伏，釋迦牟尼佛生生世世來來回回，不就是要來調伏剛強的眾生？就是要教，不捨離他，這也是菩薩的本分事。這就是菩薩，口要說法，用心、耐心勸誘他要入人群，去與苦難的眾生來會合。常常與他一起，不要棄捨他，好好陪伴，好好指導他，這叫做「同事」。好好教他走，教他如何待人，如何接物的誠懇，這全都是菩薩的本分事。這就是要發心，施捨、布施，不要計較財物，還要再布施，這才是真正的菩薩。
「四攝法」就是修菩薩行最重要的道路。所以我們「四攝法」、「四弘誓願」，再「六度」走過，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，運用智慧，「六度」還是要「四弘誓願」為根本，「四攝法」要為助行，以「六度萬行」，為菩薩所開拓的道路，這是不能減少的，「菩薩四事供養」。
在〈分別功德品〉來，不就是這樣分別告訴我們呢？要不然，難道只是說建僧坊的問題嗎？難道只是說供養，這麼的簡單，居士來供養出家人嗎？不是！只是一個譬喻。世間人只有知道供佛功德大，為了要求功德，所以要去供養有形的物質。佛陀的含義不是有形的物質，是行為的教育。菩薩對於眾生也是施捨，所以才叫做「慈悲喜捨」，這才是修行。
「慈悲喜捨」這四個字，要想清楚，芸芸眾生，無不都是菩薩將要付出的對象，因為眾生苦難偏多。不是有錢沒有苦，有錢的人苦更多；貧窮苦難偏多，需要，需要有人讓他吃得飽，讓他穿得暖。有多少人病苦、殘廢，需要有人去扶助他們一下，讓他們站得直、走得穩，有路走得出去，這全都是菩薩要去幫助。這些人與我非親非故，我就是有這個任務，有這個使命，有這個願力，我就是要付出。「無緣大慈，同體大悲」，不忍心啊！眾生，明明就是一個正常人，但是習氣很差，不是教一遍就會，不是短期他就改得過來。我們就要慈悲，是如何來勸誘他，「同事」改變，因為他這樣也是苦。一個環境中，好像一個溫室，這個溫室你沒有要容納，不好的習慣走在外面，其他的環境很冷漠、很複雜，萬一呢？大家能夠去想到，人生多陷阱，為什麼人與人之間，在平安之時，不懂得要好好疼惜？所以我們人與人之間，互相尊重，互相疼惜、愛，所以我們要平時愛語勸言，這很重要。
人間有這樣，看起來環境很好，卻是就是有這樣的苦。何況有形的，貧窮苦難中，居無住處，到底在哪裡？有無家可以回去的，有家歸不得的，就像那些落難人。天底下多少難民有家歸不得？歸家，家破了；找人，人亡了。不就是要給他們，哪裡的地方都有家人的感覺，膚慰他們。這，很多苦難眾生。何況貧與富各有苦難處，貧的生活困難，富有的，有很多欠缺。所欠缺，是欠缺不完那一念貪的苦，欠缺的是心靈的欠缺，驚惶的欠缺。
而且自然法則，這最可怕，什麼時候無常、苦、空在人間，他們也很怕。不懂道理的人，這些名詞他們不懂，無常一旦來的時候，他們會很惶恐，這生、老、病、死，對有錢人來說更害怕。現在科技發達、醫療發達，不是有錢就能夠順心適意，身沒有病痛，不是病一針見效，不是，也是要受很多病痛的折磨，是什麼病？心靈的折磨。何況無常一旦發生，這不是在貧富，能夠這個比較富有的人，這災難，這無常、苦、空，他可以免除，不是這樣！
總而言之，人生的苦就是有這麼的多。就是因為這樣，佛出人間教化眾生，也就是因為這樣，有因緣我們聽到佛法，真理。一念心，我願意發心與佛一樣，走同樣的一條大覺菩提道；我發心學佛，必經之道就是菩薩道。這菩薩道就要發心，就是「四事供養」，要盡形壽獻身命。當菩薩不是一時、短暫，不是一世、一輩子，是要生生世世供養。所以，盡這個形壽，我現在當人，我現在這個身體，我的壽命還有多長，我都要將它貢獻出去。
你們若看看「草根菩提」，環保菩薩，老了，白髮蒼蒼，看他們還在環保場，這樣做得這樣。我也又常常聽到，「就是年紀大了，我要把握生命，師父這樣說。雖然八、九十了，師父已經讓我們存五十。唉呀，我們現在，拿三四十歲的精神在工作，我們做就對了」。看到他們白髮蒼蒼，感覺已經將法，攝受在他們的內心，將他們的生命、形命，完全奉獻出去，這就是「菩薩四事供養」。他們這輩子除了愛人、救人，入社區不斷去付出，勸人做善事，不惜辛苦，「唉呀，一天省一點點錢，就可以救天下眾生」。不惜辛苦，這些委員一跟師父是半世紀了，前前後後已經幾十年了，已經從黑頭髮變白頭髮了。他們現在不只是，到處會員還在收，回來就趕緊，「社區有任務，我要再開會，我要趕緊活動」。頭髮花白了，全白了，他們還是在活動呢！委員、慈誠，同樣投入環保站，帶人做、自己做，世間所有的好事，都願意這樣付出，這是盡形壽！
「四事供養」他們都做到，他們用恭敬心，他們身體力行去幫助人。要去探訪，有時候站在人家的門口，「你開門啦！我是慈濟人。唉呀，你開門啦！我在這裡站很久了」。各位，耐心啊！為了什麼？愛心，疼愛關在裡面，走不出他的心門的人。想，這些不就是一直在愛語勸人，利益眾生呢？這些不就是入人群利行活動，時時布施？他的布施是將他的形壽、生命，都這樣付出，這是「盡形壽、獻身命」。所以，這種除了獻身命、盡形壽，「及一切供具」，有形、無形，他的身心奉獻。有形的、無形的，他就是這樣在供養。「周至十方供養」，又是很普遍。慈濟雖然在臺灣是發祥地，也已經普及了全球，精神理念就是因為有這樣的，身體力行的人來帶動，所以能夠影響，精神理念帶到人類。
所以，「無量微塵數佛」，我們用這樣的心來供養，人人都是未來佛，「我不敢輕視你，因為你也是將來會成佛」。說話，對人都要恭敬，何況是修行人，對修行者。他們是先知覺去修行，我們還未獻身修行，我們就要尊重修行者，出口要很恭敬，一點點都不可輕視，不可用惡言惡語。所以同樣，回過頭來還是愛語、勤言。要懂得尊重人，這叫做「愛語」；這就要懂得好好用心。任何一個眾生都是未來佛，不可輕視他們。
所以我們要發心，菩薩從事四事供養，「無不普皆供養」。用這「四事」，對一切的眾生都將他視為佛，這生生世世，不就是數量就像微塵那樣多呢？我們要從少數開始因緣好好結，結好因緣，不斷累積，累積到將來，那就是微塵數，表示我們的生生世世。所以大家要很用心，去體會這些話。
〈分別功德品〉，開始就告訴大家，「你們要用心，因為是要入佛知見」。所以，就要跟大家說得很清楚，什麼叫做「佛知見」。不是那麼的簡單，光是說修行在叢林經行，不是光是這樣供養四事──衣、食、住、行。不是這樣而已，真正四事供養，是在修行者的心中，是四眾，在家二眾、出家二眾，就要信受奉行四事供養。不是在有形相，是在無形相。聽法，落實在生活，觸事要會理，這也請大家每天都要記得。佛陀為我們開示，我們要悟入佛的知見。
所以前面的經文說過了，我們發心、供養，功德會很大。前文這樣說：「譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。」
譬如虛空
東西南北
四維上下
無量無邊
是人功德
亦復如是無量無邊
疾至一切種智
《法華經 分別功德品第十七》
我們要修行，我們要開智慧，我們讀誦、書寫、教人讀等等，這些就功德很大了。
前面再一段經文，行五波羅密，又再，後面又更精進──般若，就是智慧。入佛知見，那就是要智慧。前面的五波羅密，只是說我要功德，做這些事情想要功德。你要功德，就是要有智慧，了解真正的供養是什麼意思。真正的供養就要修，修身、口、意三業，真誠供養，回歸你的誓願，這才是真正的功德。所以，僅僅修五波羅密，有形的東西，這樣功德就已經很大了，若能夠再入智慧，將你的身心全都開啟，這個功德更大。
大到什麼程度呢？就是「至一切種智」。「一切種智」，是佛智，智慧就已經能夠，到達佛的智慧。所以，佛智是叫做「一切種智」，菩薩的智是「道種智」。聲聞、緣覺，我們聽聞佛法的人，是「一切智」而已，知道世間一切道理這樣而已。我們若能夠真正入道，菩薩四攝法、四事供養，「四弘誓願」為基礎，「四攝法」入人群，這樣我們才是真正，我們做到四事供養，這樣才是入菩薩道。若能夠正確入菩薩道，就能夠到佛的智──一切種智。這就是這麼的簡單，菩薩道就是這樣行！
下面接下來的經文這樣說：「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧。」
若人讀誦受持是經
為他人說
若自書 若教人書
復能起塔
及造僧坊
供養讚歎聲聞眾僧
《法華經 分別功德品第十七》
這段經文，「若自書、若教人書」。這意思就是這樣說，真正清楚讓我們了解自利利他。
若人讀誦受持是經
為他人說
若自書
若教人書：
若人下
明自利利他
供養讚歎說法
前但持經
今為人說
即以書寫
我們自己寫就是自己在練字，「我為了要教人，所以我要練得會寫」。而在寫的當中，這個字是什麼意思，又再給我們重複背誦的機會，所以自己寫，是不是對自己有利益呢？自己在做筆記幫助我們的記憶，這是不是對自己有利益呢？我們自己寫自己有利益，我們再去教人寫。為了要教人寫，還要為人解說一下，這樣我們難道不用一點點用功？有機會得以教人，「若沒有這個人讓我教，我會懈怠，有這個因緣，有這麼多人要來聽我說話，所以我要用功，我還要，路要再進步，菩薩道我要再向前走」。這全都是走多少路，是你自己進步。所以教人寫、自己寫，這也是自利，同時你能夠再利他。首先的是自利自己，而真正有心教人，對方應該也會進步。你用愛心向他勸說，他也會改過，他也會進步，這就是很正常的道理。所以自利，自己先自利，然後利他。
所以「供養讚歎說法」。我們就是為了這樣，要去利益別人，我們就是要這樣來先成就自己，所以自己先利益到了，所以為了要供養，還是要說法。我們真正要供養，弘法利生，我們也就要多說法。因為法要流傳，要人人能夠明白道理，所以我們要流傳。所以，前面就只有說持經、讀誦，現在呢？就是要說寫經。寫，就是懂得自己寫，還要再教別人寫。
再接下來就又說，「復能起塔」。除了背經、誦經、讀經之外，寫經等等，接下來就又說建塔，「復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧」。
復能起塔
及造僧坊
供養讚歎
聲聞眾僧：
起塔供養
為人說法
施度
又復善能起塔造寺
供養僧眾
讚歎其經
我們要對人人，要懂得讚歎，這人與人之間，讚歎別人的人，是永遠被尊重的人，所以我們要曉得、知道。當然不是巧言綺語，不是，不是巧言綺語的讚歎。不會的，教他；教了，有他一點點反應，我們就要說：「很棒哦！」若是與我們同事同做，我們鼓勵他來做，還是有方法教他做。願意做，你就讚歎他，他就會歡喜；不對的，我們輕柔勸說。這全都是出於口中。所以，「起塔供養，為人說法」。布度，這就是叫做布施。「又復善能起塔造寺」。這全都是布施。供養僧坊，還是讚歎，這懂得讀經典的人。
接下來這段經文：「亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經。」
亦以百千萬億
讚歎之法
讚歎菩薩功德
又為他人
種種因緣
隨義解說此法華經
《法華經 分別功德品第十七》
「亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩」，菩薩也需要人讚歎，初發意的菩薩，你要教他，教他來做，你就要讚歎他，「你做這樣，對啦！對的事情，做就對，再進步」，這就是這樣的方法。
亦以百千萬億
讚歎之法
讚歎菩薩功德：
菩薩即是大乘僧也
等是讚歎要須合法
讚所當讚能生功德
苟非其人
而輒讚歎尚不免罪
何況得福
「菩薩即是大乘僧也」。這群出家人不要依賴人，自力更生，還是要為天下，這個大家庭來耕耘，任何人都有出力，任何人都要互相讚歎。所以菩薩，就是發大乘心的出家人。所以「等是讚歎」要合法。但是要合法的讚歎，不是不合法的讚歎，不合法的讚歎也會錯了。真正用心，為佛教、為眾生在付出，每一位的高僧大德，不就是這樣呢？「高僧傳」很用心在製作。過去的我們看不到，我們能夠用心利用科技，大家看得到、聽得到。尊重過去，更要尊重現在，任何一個法師我們都要用恭敬心，但是我們要用真實語。因為《法華經》再下去有一段文，又是為我們做很好的教育，大家要多用心聽。
「讚所當讚」，我們要讚歎的是應該讚歎的人。所以，「能生功德」，若這樣，真實讚歎。所以，「苟非其人而」。這樣，隨便就來說話。還是人人，我們就是要真實的，我們讚歎，而若不是呢？我們也不要去毀謗。所以，我們讚歎、不毀謗，這大家應該清楚。現在的社會也是很複雜，總而言之我們要好好用心。
又為他人
種種因緣
隨義解說
此法華經：
以諸因緣
隨其義理
為他眾生解說是經
布施行
「又為他人，種種因緣隨義解說此法華經」。我們也就要把握機會，種種的因緣，「隨其義理，為眾生解說是經」。這很簡單，大家能清楚，這也是叫做「布施行」。說法就是布施，這叫做法的布施。眾生，有的人是貧窮苦難，我們就給他物質、錢糧的布施；心空虛、惶恐，不知道人間的方向，我們就給他無畏施；迷茫、無明，我們就給他法施。我們有種種可以應機逗教，應機布施的功能、力量，所以我們要用心。
記得修行初發心，初發心，我們「四弘誓願」──眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，「四弘誓願」為我們的基礎。「四攝法」呢？布施、利行、愛語、同事，這也不能缺少，這就是菩薩供養，供養佛、法、僧，供養天下眾生。因為天下眾生人人本具佛性，我們也是要用供養的心態，去付出，請大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月19日～
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