20190510/20240207《靜思妙蓮華》修學正法 弘傳大乘 (第1606集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙修學正法弘傳人，常懷濟物悲愍心，專志勤求大乘法，覺有情人菩薩法，度脫一切諸眾生，為世造福淨行德，攝持智慧諸善法，廣濟一切諸眾生。
⊙「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙復能：具持六波羅密行。清淨持戒：受持戒眾行，清淨戒法，輕重分明無所違犯。
⊙修菩薩行者，心常念戒，憶持不忘，不作諸惡，是名持戒。於諸塵境，心無染著，是為持戒。
⊙與柔和者而共同止，忍辱無瞋：柔和同忍度也。忍辱行，〈法師品〉：如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。
⊙志念堅固，常貴坐禪得諸深定：志願堅固。常好重在正思惟念定，得諸菩薩深妙之定，禪定行。
⊙精進勇猛攝諸善法：精進等進度也。常勤精進，勇猛多力，勤精進諸善法，修攝其心，精進行。
⊙利根智慧善答問難：利根等，智度也。以利根故，智慧高明，隨有所問，答令歡喜，信伏隨從，名曰善答，般若行也。
⊙「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙復有如是諸善功德：謂弘經外又行六度，修習如上諸善功德。
【證嚴上人開示】
修學正法弘傳人，常懷濟物悲愍心，專志勤求大乘法，覺有情人菩薩法，度脫一切諸眾生，為世造福淨行德，攝持智慧諸善法，廣濟一切諸眾生。
修學正法弘傳人
常懷濟物悲愍心
專志勤求大乘法
覺有情人菩薩法
度脫一切諸眾生
為世造福淨行德
攝持智慧諸善法
廣濟一切諸眾生
好好用心，聽、解一切法。要記得聽進去了，也就要銘刻在心中，時時記憶在我們日常生活中。這是我們要很把握時間，應用每秒鐘的生命，要入佛知見。我們要如何學佛？佛知、佛見的境界，難道不就是我們的方向嗎？我們的方向既定了，時時要起著歡喜心，雖然離佛的境界還很遠，但是如規循法一步一步向前走，只要方向對，不怕路遙遠，這我們大家都知道。所以，我們現在最重要，就是「修學正法」。我們修學正法，我們的目標就是弘傳於人，要接力了。
佛知、佛見是人生的正途，我們要趕緊拉著後面的人，牽著往前走，所以我們就要發心立願。佛也是這樣教我們，讀誦、書寫、身體力行，就是要這樣走，法要這樣傳，行這樣走，是佛陀的教育。我們要知佛心懷，知道佛的心，才有辦法入佛的見解，所以我們要很正確，用這個方向走。佛的心懷是什麼？「常懷濟物悲愍心」。佛心是這樣，而我們就要學了，學佛心。為天下眾生苦難，所以不忍眾生在迷茫中，所以我們要很用心，從悲愍心開始，「人傷我痛，人苦我悲」，現在的人叫做「同理心」。
人的苦，是我們的苦，所以我們想辦法，如何來解開這樣的苦。總是有方法，這個方法需要我們專心勤求。大乘法，唯有大乘法，大乘法，那就是走上，佛所教化的菩薩道。大白牛車，自度度人，只要方向對了，有這樣的工具，能夠載我們這樣走，而我們就是這樣的招呼，自己往前走，同時招呼人也是這樣，上大白牛車去。
所以我們的行，修大乘法，這叫做「覺有情人」。我了解了，我覺悟了，了解、覺悟人間無常、苦、空，一切無我，還迷茫在這個娑婆世界。「啊！這麼多眾生芸芸顛倒，要趕緊回頭呼喚」，這叫做覺有情人。我們知道這樣的事情，我們知道這樣沉溺下去是苦，所以這個覺有情人，就要來身體力行菩提道，這樣來招呼人入菩薩法。
菩薩法，開始就是要行六度。大白牛車，不是我們上去就坐著就走，是我們自己已經知道這個方法，要「六度萬行」，我們要發「四弘誓願」。「四弘誓願」就像四個輪子，而「六度」就像這輛車，車底兩邊要圍，前後要再有讓牛拖的東西，所以裡面所運載著，是無量數的工具，所以「六度萬行」，人人都要有駕駛，大白牛車的精神，所以我們要有覺有情。
「覺有情人菩薩法」，我們要有這樣的法──「六度萬行」，這就是要學！學這些「六度」，讓種種隨機，沒有脫離「六度」。雖然布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有了智慧，眾生千千萬萬種，各有他的根機、觀念、習氣等等，要如何來適應？所以這就是需要，要覺悟的智慧，就菩薩法了。 所以，「度脫一切諸眾生」。菩薩道本來就是，我覺悟就是要再度，度其他的人，這樣才叫做菩薩。自覺悟，那是小乘，缺智慧的力量。大覺悟，那就是五波羅密完成，般若波羅蜜圓滿，這樣就是六度具足，這樣才有辦法，「度脫一切諸眾生，為世造福淨行德」。這一定要投入進去。
世間啊，眾生芸芸，彼此不相識，卻是過去生、現在生、未來生，生生世世輪迴，只要有緣，我們大家相遇在一起，能夠相識，能夠大家同志願力，這過去生的因緣應該是很密切。既然過去生的因緣這麼密切，我們現在同心志了，未來也是同佛道，所以「為世造福淨行德」。這個「行」是共一條路走，要共同志念度脫一切眾生。一切眾生是很多，是人物、是動物，情與無情，其實一切都有性。
看到我們的節目中分析，在樹木，植物還是要聽好話。這學者已經研究了，兩碗飯放在那裡，一碗飯，一直一直罵它，一直罵它；一碗飯，一直讚歎它，一直誇獎它。幾天後，兩碗飯拿來放一起，這碗飯一直被詛咒一直罵，這碗飯已經發霉了、變黑了。而這碗一直讓人讚歎、說好話，這碗飯還是白色的，依然也沒有臭，還是同樣保持它的香度，米香的味。可見哪怕是植物，又煮熟，成飯了，是這樣。
我們也還有緬甸，一位農民，是我們發給他的稻子，同樣的稻種發給他們。相信的人，每天都在田裡繞，在那個地方在為它祈禱、唱誦，講「靜思語」給稻子聽，都在那個田邊、田埂上，在那裡一直繞，沒有噴農藥，沒有什麼化學肥，只是有機肥，沒有灑農藥。就是這樣，別人的稻田噴農藥、施化肥，到後來收成的時候，已經證明出來了，很大片的土地都是遭蟲害。這位烏丁屯，這一位，他的稻子豐收了，這見證了。他信心大增，這樣開始年年都是這樣做，也影響到當地人。他不只是這樣做，人也這樣修，接近慈濟，見習、培訓，也已經受證了。這是這麼多年來，(2008年)他們的颱風，他們的災難，所以有了覺有情人投入，去付出、去關懷。
這就是「覺有情人菩薩法」，他們「專志勤求大乘法」。本來緬甸也是信佛，佛教的國家。這次的因緣，將這分自救要救人，這個精神進去了，他們終於了解，所以才有「一把米」，一把米也可救人，傳開，自己辛苦用心經營，還能夠救人，自得還能夠度人。雖然沒有財富，卻是富有愛心。三餐的「一把米」，整個鄉村合起來就能夠顧好，那個鄉村最貧困、孤寡老人，他們就有辦法照顧了，這是很不簡單。法，總是開頭要有人發心、立志願、勤求，自利利他。還得要有覺有情願意踏出這步，行菩薩道度脫一切諸眾生，就能夠造福利行，這樣去行，這不是做不到。
所以，「攝持智慧諸善法」。只要有智慧，「四攝法」，除了「四弘誓願」、「六度」行，入人群來，那就是「四攝法」。輕輕的「布施」，溫柔的「愛語」，好好與人一起，常念「利行」他人，與「同事」互相和睦相處，招攬著「同事」大家來做好事，這在人群中、生活中很容易做。所以，「攝持智慧諸善法，廣濟一切諸眾生」，這人人都做得到，沒有做不到的事情。所以，菩薩道豈有難行呢？士農工商都可以做得到的事情，不困難！所以我們要很用心來體會，實在是不困難。
來，用心體會，我們就看前面的經文：「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經。」
若人讀誦受持是經
為他人說
若自書 若教人書
復能起塔
及造僧坊
供養讚歎聲聞眾僧
亦以百千萬億
讚歎之法
讚歎菩薩功德
又為他人
種種因緣
隨義解說此法華經
《法華經 分別功德品第十七》
「種種」，用各種各種的方法，各種各種不同因緣，隨各人的根機去為他們說法。這我們就要記得。前面所說的，不論你是如何的「四事供養」，其實這不是很重要，最重要的要看重菩薩道。菩薩道入人群度眾生，身體力行，四事投入人群，這行為比造塔，比建僧坊更有功德，這才是真供養。幾天前說「頂戴」，頂戴，《法華經》就是佛的全身，慧命。所以，我們慧命，用在我們的日常生活中，這叫做頂戴，荷擔如來的家業，要很用心去體會。
接下來這段經文：「復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。」
復能清淨持戒
與柔和者而共同止
忍辱無瞋
志念堅固
常貴坐禪得諸深定
精進勇猛攝諸善法
利根智慧善答問難
《法華經 分別功德品第十七》
「復」，再來；「能清淨持戒」，現在開始我們要身體力行，清淨持戒了。「具持六波羅密」，前面還說「五波羅密」，現在是要具足「六波羅密」。所以，「清淨持戒：受持戒眾行」。
復能：
具持六波羅密行
清淨持戒：
受持戒眾行
清淨戒法
輕重分明無所違犯
受戒大家都知道，戒有分很多類。我們出家了，上戒場所受的戒，是與在家人不同，而在家的人要受持的戒，與出家人不同。出家人在戒場有輕重戒，這大家都清楚、都知道了；在家的菩薩要受戒，同樣有輕重戒。所以戒要受持，最平常的在家或者是出家，共同都要有的，五戒、十善，在日常生活，在家人一定要，要受持，出家人不可忘記，不只是不可忘記，根本就是，是我們要教人。人人，在家「五戒」一定要持，「十善」一定要行，五戒、十善。大家要好好去了解這個五戒──不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語(、不飲酒)，這就是「五戒」。五戒就是在家人要持；「十善」，就在這個五戒再延生出去，再說得更詳細，口四、心三、意三，合起來是十項。過去常常在說。
所以戒「受持戒眾行」。很多很多的戒，出家眾要持的眾戒行是很多，當然有輕有重，規則我們都知道。但是我們現在面對生活，也要常常提高警覺，最重要的，如何以身作則在人間裡。所以我們同樣，也得「受持戒眾行，清淨戒法」，對我們來說，就是要這樣，「輕重分明無所違犯」，好好地用心。 我們的目標就是菩薩，菩薩對菩薩戒法又有另外，這應該出家菩薩戒也有受過。在家呢？有的人去受在家菩薩戒，去到戒場回來是不是有呢？而沒有去戒場的，同樣也是行，行菩薩行。
修菩薩行者
心常念戒
憶持不忘
不作諸惡
是名持戒
於諸塵境
心無染著
是為持戒
「修菩薩行者」，就是發菩薩心的人。初發心就發菩薩心，我們是求一個實的質，不是求名的量，最重要的是實質菩薩行。我們要真正體性，要有這樣發大心，所以「修菩薩行者，心常念戒」。我們有我們的清規，我們有我們的行儀。
看看慈濟人，大家在一起，應該都有清規與行儀，這也就是在戒儀之中。所以，「常念」。我們的規矩就是這樣，進出的威儀，這也就是律儀，是戒、是威儀。同樣，出家人的戒律、儀表，同樣，總是要好好在本分戒如何做。所以，常念戒，「心常念戒，憶持不忘」。心要常常念：我要有這樣的規矩，我要有這樣的規則，不要越過界了。
看看莫三比克，那些菩薩，他們沒有空間，沒有建築，但他們畫一條界線，這條界內是我們的道場，就是莊嚴的殿堂，都空空，沒有將它建設。而他們要在這條界線，那個裡面去禮佛，也沒有佛，就是用一個代表，小小的，從我們這裡請去的小琉璃佛。用椅子放高起來，用那個地方為目標，周圍沒有建築物，用這個界址，僅僅這樣在地上畫著。而畫著這個範圍，就是莊嚴的殿堂，神聖的殿堂，大家要進去，鞋子要脫下來。哪怕裡面還是土，他們同樣，心有戒律，認為那裡面就是清淨，就是清淨，在外面還是脫鞋子，這樣進到裡面就是神聖的殿堂。這叫做「心常念戒，憶持不忘」，這就是內心的規則。所以我會常常說，若說到他們，我就從內心歡喜，因為他們是真行供養，很感動。尤其是「不作諸惡，是名持戒」，這就是很真實在持戒的人。所以，「於諸塵境，心無染著，是為持戒」。他的心不會被外面，什麼東西影響，他也是發心行菩薩道。不論是身體病痛，不論是外境的困難，內心的困難，他們都能克服過去，一心一志，「心無染著」，這就是持戒。
各位，修行是也不簡單，但是環境有限制，就是要克服。所以接下來就又說：「與柔和者而共同止，忍辱無瞋」。
與柔和者而共同止
忍辱無瞋：
柔和同忍度也
忍辱行
〈法師品〉
如來室者
一切眾生中
大慈悲心是
如來衣者
柔和忍辱心是
柔和同忍辱應該是在一起，所以，「柔和同忍辱度也」。因為有一個忍辱度，而你忍辱，能忍辱的人，他就是很柔和的人。因為我們在〈法師品〉中，就有這段，就是「如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是」。這段文應該大家最記得，這順口好念，所以柔和與忍辱是合在一起。所以「志念堅固，常貴坐禪得諸深定」。這就是定、靜。
志念堅固
常貴坐禪
得諸深定：
志願堅固
常好重在
正思惟念定
得諸菩薩
深妙之定
禪定行
我們的志願堅固，既然發心了、立願了，發心立願，我們一定就是方向，方向已經確定了，所以「志願堅固，常好重在正思惟念定」。我們的心念，「好」就是很快樂，修行的過程中，我們的心常常很快樂。不論是行住坐臥，心都是在正思惟、念定之中，這就「得諸菩薩深妙定」。
哪怕是走路也是禪，「禪」就是正定。不論你是行住坐臥，都是同樣心如如不動，都是好樂在「正思惟念定」中，我們的想法，我們的方向全都是在這樣的心念中，他「得諸菩薩深妙(之)定」。因為都是在菩薩，菩薩是覺有情人，覺有情者行菩薩道，六度萬行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度行具足，這就是菩薩的妙禪定。所以接下來，「精進勇猛攝諸善法」。所以精進、勇猛，將所有的善法收攝在一起。
精進勇猛
攝諸善法：
精進等進度也
常勤精進
勇猛多力
勤精進諸善法
修攝其心
精進行
我們要精進於布施，也是要精進於愛語，精進於利行，精進於同事，我們有很多方法，不離人群。所以我們要「常勤精進，勇猛多力」，不要懈怠，我們既入人群中，就要親近，對人互相付出，柔和善順、愛語，這都這樣在教我們，一步一步就是這樣教。所以，「勤精進諸善法」，「修攝其心」。將心，我們自己的心，別人的心，我們要互相會同一志，向前精進。「利根智慧善答問難」。這就是利根、智慧，智度，所以，「以利根故，智慧高明，隨有所問，答令歡喜，信伏隨從，名曰善答，般若行也」。
利根智慧
善答問難：
利根等 智度也
以利根故
智慧高明
隨有所問
答令歡喜
信伏隨從
名曰善答
般若行也
這就是叫做智慧。我們對眾生可以這樣互相，能夠他有疑，我們可以回答他，這解惑、斷惑斷結。我們能夠替眾生解惑，我們也能夠斷除煩惱結，這就是我們要學的，六度行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這就是我們真正在六度行中，一段一段這樣一直清楚、了解，入佛知見。
接下來這段經文：「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。」
阿逸多
若我滅後
諸善男子 善女人
受持讀誦是經典者
復有如是諸善功德
《法華經 分別功德品第十七》
下面又再說：「阿逸多！我若是滅度之後，若是有善男子、善女人，這樣受持、讀誦這些經典，這樣發心能夠弘揚，將這個法弘揚在後世，弘經法」。
「復有如是諸善功德」，還有這樣的功德，那就是「謂弘經外又行六度，修習六度，諸善功德」。
復有如是
諸善功德：
謂弘經外
又行六度
修習如上
諸善功德
除了講經之外，還是要身體力行，行六度。同樣親自，你懂得說法，你自己要去做布施的事情，願意付出；你懂得講，就要懂得去精進。遇到困難，你要懂得自己去克服，如何去柔軟，如何去善順。要忍辱、柔和等等，這些你都要做得到。就要精進行，心要定，正思惟，在禪定中，不要受外面境界所困擾，所亂掉了，所以這大家應該做得到。他這樣，佛法一路一路走過來，應該很清楚。所以，「修習如上諸善功德」。大家若能夠了解，修這些功德，這樣就能夠很完備。
前面這段經文，就是一直要我們弘法，從〈法師品〉開始，佛陀就在募了，在勸募人間的菩薩，一直一直到現在，還是同樣。弘法人，聞法者、說法者、傳法者。聞法，能知道；傳法，就是善行要傳。你自己能夠知道，能夠講，你就要能夠傳。善法是要身體力行，不是用說的而已，必定要做得到。做得到的法，人，人類做得到。其實人類一定要做得到，因為畜生類也做得到！
快速說一個故事。一條毒龍，牠就是自己，牠與生俱來，光是牠喘氣就會傳毒給人類；光是牠睜開眼睛來看，看人，讓牠眼睛掃射到也會沒命。牠自己很埋怨：我為何與生俱來，全身無不都是毒，睜開眼睛會傷人，口出氣也傷人，全身的鱗甲一展開也有毒氣。牠信佛法，甚至有一天去受一日戒，受佛一日戒。那是過去過去無量劫前。受了一日戒之後，在回來的路中，經過樹林，累了，整個身體蜷在草上面，睡著了。就有打獵的人，來到那個地方，忽然間看到一大堆這樣，好像發光的東西，詳細看著，「哦！是一條龍。很歡喜，他覺得這條龍睡成這樣。這條龍若能夠將牠的皮剝起來，獻給國王，哇！很有價值，我所得會很多。惡念的心一起，手拿著那支棍子，他就這樣那支大棍子，從龍頭就這樣緊緊的，就將它壓下去。龍，本來牠就很有力了，但那天是持戒，雖然是醒了，牠不敢動。而且這個壞人起這個念，他先將頭這樣先將它壓得很緊，就要剝牠的皮。這龍完全都不敢動，因為若動了，那個甲，那個甲鱗會打開，一打開，這個人一定被牠傷到。眼睛不敢睜開，連呼吸都不敢出。所以，牠認為：我是在守戒，我再也不能再傷人。
這獵人一手用棍子壓住牠，一手用刀來剝牠的皮。「啊！痛啊！」還是忍著痛，由他去剝。因為牠願意捨命來護這個人，保護這個人。整個皮將它剝掉了，整身是赤裸裸。這個時候，人拿著這個皮很歡喜離開了。這條龍離河沒有多遠，牠想：整身赤裸裸，都是赤肉，這痛不堪啊！尤其是陽光變大了，曬著牠，身體要動也難了。又是小蟲開始來了，周圍的小蟲已經全身了。大太陽曬、小蟲叮，牠身想要動，卻是怕去傷到全身的小蟲；想要到河裡泡水，卻是怕這些小蟲遇水會死。所以牠就這樣，用著柔和的心、持戒的念，忍辱，就是忍的力，還是保持著那分的定，決定的心，終至到最後還是在這樣很恬靜、極痛苦，這樣往生了。
佛陀將這個故事說完，就開始說：「大家知道嗎？那條龍是現在的我，剝皮那個人是現在的提婆達多。」是啊，感恩提婆達多，給他這麼大的考驗，他有那麼大的忍，這完成他的「六度萬行」。因為這樣，他速，快速提前可成佛。各位，「六度萬行」是這麼的難做、難行，卻是定了決心，還是去完成。所以說起來，我們大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月20日～
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