20240213《靜思妙蓮華》勤行供養 濁世弘法 (第1610集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙善惡人間果報，種因得果自受；有勤修行供養，弘法於濁惡世。無明暴流成河，見濁盛聚末法，眾生煩惱命濁，謂五濁惡世界。
⊙「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。燃香油酥燈，周匝常照明。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙又於無量劫，而供養此塔：一念之中深心信解，恆時勤行受持以行供養。名無量劫供養法塔。
⊙華香諸瓔珞，天衣眾伎樂：華是善因種子，香是薰習信心，瓔珞即是智慧明珠，衣即忍辱行，伎樂即聞法音喜之樂。
⊙燃香油酥燈，周匝常照明：油是智水之由來，分別事相。燈是慧光普照義，平等遍照無遺。
⊙「惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙惡世法末時，能持是經者：以偈重複述說義諦：佛滅度後，惡世末法時，能奉行受持此經──為起塔供養。
⊙則為已如上，具足諸供養：能持是經者：則是如上持經如法，具足力行趣向道場諸法供養。
【證嚴上人開示】
善惡人間果報，種因得果自受；有勤修行供養，弘法於濁惡世。無明暴流成河，見濁盛聚末法，眾生煩惱命濁，謂五濁惡世界。
善惡人間果報
種因得果自受
有勤修行供養
弘法於濁惡世
無明暴流成河
見濁盛聚末法
眾生煩惱命濁
謂五濁惡世界
唉！感慨人間。我們人人要很用心，既生在這個人間，我們就要用心多了解。難得聞佛法，佛法要用心聽進去，用心才有辦法體會，若自我障礙，所說的法絕對是無法入心。人、事、物理都是同樣的次序，需要我們人用心，在人事中，自然做事、對人就圓滿。只要我們用心，我們所做的事情，就能夠很細膩完成；只要我們用心，道理一定是通徹。用心啊！我們若沒有用心，在現在的世代，這「善惡人間果報」，雖然每天我們都是強調著，人人本具善性，但是堪嘆人生就是，與善的在一起，我們就很善了，讚歎善，願意做善事；而若我們聽到惡的，很快就受惡的人，是非牽絆，這樣就牽走了。
所以現在我們人人都是凡夫，善惡沒有很清楚，在人與人之間，我們很容易被影響去，加上我們自己本身，善惡在拉扯，我們心沒有決定，我們沒有用心、專心。我們若有用心、專心，已選擇是真善法，我們的心就全心、專心。是好的，我能夠把握時間，利用生命精進。任何一個時間，要啟動自己往善，善的道、善的路、善的理，我們要，道理要把握，要自己自我決定。我們若沒有很堅定，很快，那種惡念、惡作是無孔不入，被他們一句話影響，被他們一個錯誤的觀念誘引，這又是在那個地方徘徊不進。這「果」，結果就是這樣，還是不清楚，枉費一輩子，這樣，時間就這樣浪費了，在善惡雜揉中，還是一樣在凡夫無明、惑之中。
這就是我們現在人間苦，就是因為「種因得果自受」。我們過去就是這樣，善惡雜揉過來，現在也是這樣，善惡雜揉又再造更多，善與惡分不清，又再帶到下一世。就像這樣，這種的「種因」，一直結合分不清。因為你有善，不失人身；因為你有惡，人生迷茫，所遇到的就是惡緣。所以這叫做善惡，善惡雜揉。有，人間有看到，「勤修行供養」；有的人一聞千悟，過去的人生的懵懂，很懵懂，過去的因緣很不好，但是接受到這個法，接受到好人，接受到慈濟人，因緣契合。改，馬上改；做，專心做，這「勤修行」，用這樣的行來供養，不少人，難得的菩薩！從他們的身、口、意行，這樣投入。
就像看到臺北一對夫妻，蕭秀珠(、陳松田)夫妻去到四川，其實語言都不通，年紀大了，但是她跟師父說過：「師父，我們用感恩心回報師恩。師父這麼擔憂環保，我們兩個發心，臺灣已經帶動得這樣了，我們要再將這個方法帶去，我們要去四川，那裡的環保聽說很需要，我要去。」去了，很用心。語言不通，很辛苦，但是他們的身體力行，感動很多人。他們在臺北，真的那個環保站做得是非常好，做得真的就像一個古董店，真的是非常非常的精。他們有這個理念，很多人來參觀。我也去兩次了，真的是，凡是走進去裡面，這哪有像環保站，一點點都不像。要知道，幾十年如一日！這從開始師父提倡環保，他們轉變了人生觀念，就向入環保。這是大家看，大家讚歎，是夫妻同心。
所以環保做得好，他們發心立願去到四川，在金堂淮口整理一個地方，讓它重新環保啟用儀式。有當地的領導，還有當地社會各階層的人，這樣一百八十多人，去參加這個典禮，啟用典禮儀式。大家啟用之後，開始進去看，分析這是如何回收，回收之後能夠回歸物資源。很多人就在那個地方，拍照，筆記，作法如何做。看到教育界的人士、公家的人士、社會人士、企業家等等，「原來環保是這樣做，原來是這樣分類」。大家願意，也積極想要進行。這就是事情需要做，不知道方法可做，有人起頭用心，很不起眼的重點，不起眼點著手，已經做到現在。已經在國際間，每一個國家頭痛，知道需要處理，苦無方法可處理。
這對老菩薩，老人，他們竟然能夠，牽手去那個地方，語言不通、文化不通，卻是一項，大家所需要相通。哪怕是比手畫腳，同樣，他們都有辦法，徹底了解他們所說的意思，了解垃圾回收來之後，是如何細膩地分類，是要如何再讓它回歸到物源──物資的源頭。看他們這一次的啟用，這次的啟用很成功。所以，只要「有勤修行」，這就是奉獻，這就是供養，要有心。若沒有心，再好的事情就是自障礙；而若是有心，哪怕是拉拉雜雜的垃圾，他們都能夠變成到這麼轟動，讓大家這麼的讚歎。尤其是做出了，人，人類現在最頭痛，要如何去處理，將方法帶去，這麼的容易，能夠做出了對地方的奉獻，這就是供養，這就是「弘法於濁惡世」。
這垃圾豈不就是很濁嗎？現在任何一個國家擔憂、頭痛。這麼大堆的垃圾，問題要如何解決？又是，每天都是幾百噸在增加，頭痛啊！但是，若是沒有多數人，願意接受，願意推動，是無奈。看到那個地方，那分的踴躍、興趣；踴躍，想要好好去推動。看，這就是弘法，名副其實「弘法濁惡世」。垃圾這麼的惡濁，可以將這個方法，在那個地方變成了，啊，這是寶。而我們在說佛法說得很深，慢慢分析，從外面的煩惱、濁氣，說到人人內心的「煩惱濁」，是這麼的費神、費力，卻是誰能夠聽得進呢？做得到呢？當然，要做得到，大、小事若無心全都做不到。
所以想，這對上了年紀的老夫妻，家境很好，這二三十年，就是師父提倡，他們就投入實做，這真的是對人群、對大地很用心。所以我們這個時候，「無明暴流成河，見濁盛聚末法」。已經現在我們的觀念，人生的煩惱無明見解，已經就像一條暴流一樣，這是佛陀時代在說，未來濁惡世。「未來濁惡世」是如何的濁呢？就像用文字這樣來，這樣來形容，濁氣，濁到就像這個暴流，好像山崩了，水沖下來成為暴流了。就像火山爆發。我們若在看新聞，印尼火山爆發，菲律賓火山爆發，世界很多座的火山。火山爆發了，火山(熔)岩這樣一直流下來。暴流，就像河水的泥土，這樣一直瀉下來，這叫做「暴流」。
是啊，現在這種的無明衝高了；愈高，暴流愈強，這成河了，很可怕！很擔心、很擔憂。這是從哪裡起呢？見濁；見，我們的見解不單純。我們若見解單純，法是這樣，我們聽法，如法修行、如法受持，對的事情，方法教你，你就要用心受持。用心，這個法做過了，「對，我應該如何做。優點的，我要好好記錄起來，在做的當中，遇到什麼困難，好好記取，不要再犯，對的事情做為我們經驗」。經驗就是專家，一個很老練經驗，不用又在那裡在說學問。其實，學問是前面的人，經驗出來的，所以我們要好好，有學問就要有經驗，沒有經驗，只有光是說學識，你懂就不會行。而我懂得行，我能到達；我若不懂得路，我就無法行，所以你只是懂得在那裡指地形，不會走路。自己真的要能夠自己會走，那個過程風光才能夠很清楚。要不然只是說方向、說地理，路沒有去走，那個心地風光、過程風光根本就不懂。
所以我們要「見」，意見要單純。我們現在的人，有知識，沒有功夫，這就是我們現在這個「見濁」，就會造成無明，無明就是暴流，掩蓋了一切，看不清楚，到底這樣做對不對。所以這個見濁已經很旺盛了，很多錯誤的見解都凝聚起來，將對的法全都抹煞掉了，這叫做末法。所以，「見濁盛聚末法」，在這個末法之中。佛陀也說，未來世，法末就是惡濁，五濁成世法末之時。豈不是在我們現在呢？看到現在的人真的是難調伏，很剛強、難調伏啊！所以，這都是由「無明暴流成河」。而這個無明暴流就是從見濁來，見解偏差、錯誤，這些偏差、錯誤的見解，很旺盛來凝聚起來，對的法，抹煞掉了，不用它，就是用自己的見解，所以成為無明。
那這樣，在這個時代，就惹成了「眾生濁」，眾生人人有煩惱。現在我們在看新聞，孩子不快樂，調查起來，很多小孩子都有擔憂，連小孩子都有憂鬱症。現在年輕的、中年的，憂鬱症是多麼多！躁鬱症是有多少！整個人間都快要變成了，是這樣的世界。所以「眾生煩惱」，造成了人人的生命中就是這樣，所以「命濁」。造成了除了生命中不快樂，不能見到希望之外、無常之外，還有人間濁氣，動亂不休，這種相爭相殺，壽命就會減掉。現在都常常說：「人壽命增長了。」是因為現在醫學科技發達，講究營養。所以，算歲數，現在之時的人壽，真的比較長，但是若世間動亂起來之時，在高峰，忽然間「無明暴流成河」，那時候，那命濁！在佛的經典，都已經到了命濁之時，人命剩十歲。這個十歲不是壽命短了，是相殺相生，人間的死亡率，不是病死，是真正不調和！
「五濁」。「五濁」就是劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，五項合起來叫做「五濁」。五濁惡世，在這個時間世界之中。我們若在說「劫濁」，要說「劫」這長時間，人壽從十歲過一百年加一歲，加到人壽八萬四千歲。開始，人類造業了，就又人壽一百年減一歲，減到人壽剩十歲，這個過程，在減劫。意思就是這些濁氣，是長時間累積來，一旦累積到極端，人口很多了，突然間這種「無明暴流成河」，那個時候五濁合在一起，很強勢力，那個時候的「命濁」。
各位，真的是，每天都要自我警惕，最重要的能夠得以穩定，只是要人心穩定。人心，淨化人心，要真的「諸惡莫做，眾善奉行」，這減惡增善，惡的見解要趕緊快減掉，慢慢培養出善念，這叫做勤修行的供養。我們人人要身體力行，將好的法弘揚在人間。不論是剛才，用現在的環保，垃圾，用這樣這麼的粗淺，說是粗淺，也就是要說很勤修行的人，才能做得到。垃圾看起來很粗，其實要完成這個任務，一定要有勤修行的人，他放下他很優渥的環境，能夠享受，兩個夫妻能夠享受，他們甘願與垃圾為營，去做這些事情。不是短時間，是長時間。看看他們兩夫妻，態度是多麼的好。看，對人是這樣畢恭畢敬，歡歡喜喜，才有辦法「箍」集很多人，與他們來一起做。去那個地方語言不通，但是態度好，很祥和，吸引人來聽他們說話，聽不懂也歡喜。比手畫腳，實做，大家聽。
總而言之，這就是要有勤，「勤修行供養」，要行動來供養。用這樣的方法，弘法在濁惡世。各位，聽起來，這是很簡單的事情，很簡單，只是慨嘆我們做不到！所以這就是凡夫，善惡雜揉，心沒有決定，什麼都做不到，所以要說到修行、學法，太深奧了。請大家真的要下決心，多用心！
前面的經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
若我滅度後
能奉持此經
斯人福無量
如上之所說
是則為具足
一切諸供養
以舍利起塔
七寶而莊嚴
表剎甚高廣
漸小至梵天
寶鈴千萬億
風動出妙音
《法華經 分別功德品第十七》
前面這些偈文，就是再前面的長行文。佛陀跟我們說過了，他很擔憂，擔憂在滅度之後時。滅度之後，到底這些弟子能夠如法修行嗎？佛陀在世，人人供佛、法、僧，而這些法到底有在身體力行嗎？所以佛陀鼓勵大家要身體力行，落實方向要正確，要「趣道場」、「坐道樹下」。這就是要對的方向去進行、走，能夠來精進，方向正確，如法修行。這部經的教育是圓滿的，是要讓我們知道佛的知見，他的路是如何走過來。長時間，佛陀光是要說他的長時間修行，已經引起了多少，多少菩薩從哪裡來，數量有多少，受佛長時間的教化，那些菩薩的成就，用這樣來形容他長時間修行。意思就是，路是如何走，這麼長的路，這麼多的風光，就是走過很長的路，要來形容生生世世，所以才有辦法度那麼多人，結眾生的好緣。
要來告訴我們，我們也就要學這樣，路不怕辛苦一直走，度眾生，結好緣，就是要用平等心。要觸事，要清楚，不是只有用五根緣五境，意識分別，吸入煩惱無明，不是！我們若只是用在「五根」，就是眼、耳、鼻、舌、身，去緣外面的「五塵」，意識去緣了，隨意貪、瞋、癡，想要貪所有的。開始「意」，就起了貪、瞋、癡。這全都是「識」，凡夫識。
我們所需要的，就是「轉識成智」，變成了「妙觀察智」，好好思考，一定思考得知道這些事情，能夠一切的人、事、物；人是苦啊！事可以解決，物呢？可以幫助人。這轉一個方向，轉小愛為大愛，所以這些物資可以做事情，可以救人，這就是智慧。思考，「轉識成智」，然後我們八識，眾生平等，人人平等，人人可成佛。八識智慧，轉識為智，匯入我們的法藏之中，自然我們「大圓鏡智」就成。
各位，過去只是繞在這個地方，為了要讓大家清楚也是好幾天。已經「知」與「識」了，現在就是要「行」，行入佛知見。所以佛的知見，佛陀還是用這麼多的譬喻，要來說，一切行都是要歸於道，正確的方向，能夠為天下眾生去付出。這就是最好的供養。因為這部經是佛的本懷，這部經是佛的真身舍利，所以你們若能夠依教奉行，深心信解，身體力行，趣向道場，這是多麼重要的法！因為這樣，「重宣此義」。所以，擔憂的就是滅度後，掛念的呢？就是弟子是不是「能奉持此經」？若能夠這樣，「斯人福無量」。這樣的人，就是已經累積了，很多的眾生福、眾生緣，這緣無量。「如上之所說」，前面長行文所說的。「是則為具足」，這樣，能夠照這樣做，是「一切諸供養」。你的行為，就是已經做了很多的供養，這個供養就如佛在世。
所以，「以舍利起塔」，這就是用佛的真身。你在用法，就像用佛的真身在人間。所以，「以舍利起塔，七寶而莊嚴」。七寶，就是我們修行「七菩提分」。〈三十七助道品〉的功夫，我們有用下去嗎？還是只是背誦而已？你若有用在我們的行為、我們的生活中，這都是莊嚴的，「七寶而莊嚴」。所以，「表剎甚高廣」。所表現出來，你的德就很高。就像一直基礎打好到梵天上去，就像塔這樣一直至高無上。這德在這個地方風吹，鈴響，這「寶鈴千萬種」，聲音無不都是在說法，所以「風動出妙音」。這偈文是在敘述意，大家要用心了。
接下來就是：「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。燃香油酥燈，周匝常照明。」
又於無量劫
而供養此塔
華香諸瓔珞
天衣眾伎樂
燃香油酥燈
周匝常照明
《法華經 分別功德品第十七》
那就是表達無量行的供養，這都在一念中，一念之中，我們要「深心信解，恆時勤行受持」，用行來供養，無量劫供養法塔。
又於無量劫
而供養此塔：
一念之中深心信解
恆時勤行受持
以行供養
名無量劫供養法塔
你若有深心信解，教你的方法，教你的方向，你就可以如法炮製，就是這樣走、這樣做，絕對對的。「恆時」。永遠，一念間聽到，受用了，是要恆持；恆就是要長久，用長久的時間，要認真「勤行受持」，用行來供養。你要用什麼行動來供養呢？禮就是道理，我們的身體禮節、行動。剛才說這兩位老菩薩，他們很和氣，看到都常常笑咪咪，對人就是這樣謙而恭，很恭敬人，這就是一個態度，它的道理就是在這裡，所以能夠影響很多人。所以「無量劫供養」。這樣用長時間，耐心、愛心，疼惜大地，疼惜人類，所以做環保。同樣的道理，這就是用行在供養。
「華香諸瓔珞，天衣眾伎樂」。
華香諸瓔珞
天衣眾伎樂：
華是善因種子
香是薰習信心
瓔珞即是智慧明珠
衣即忍辱行
伎樂即聞法音
喜之樂
「華」，就是表示「善因種子」。每一顆種子都是從樹的種來，而樹也是一樣從一顆種子開始，經過了因緣和合，它開花了。開花，裡面就含著種子，這就是因。因為這顆種子，這個因，還能夠因緣落地，還是一樣綿綿傳下去，這叫做因的種子。看到花，花的裡面就含著因，因的種子在。
而香氣呢？「香」就是薰習。我們聽法入心了，就是入心就有香味了，這「香」就是薰法香。
「瓔珞」就是智慧的明珠，就是譬喻如智慧的明珠。你法若入心，自然這個成果，那就是寶，就是瓔珞，宛如瓔珞的明珠。
衣呢？就是持忍辱行。我們要精進、忍辱，就像我們穿一件衣服，你穿什麼衣服就是你的人格，這一定要有。
「伎樂」即是，聞到那個法的音聲就起歡喜心，那個快樂。
所以「燃香油酥燈，周匝常照明」。
燃香油酥燈
周匝常照明：
油是智水之由來
分別事相
燈是慧光普照義
平等遍照無遺
接下來這個油，前面是香花、寶物來供養，但是就要用心，皆是譬喻。油，這種「智水之由來」。油就像「法譬如水」；油譬喻水，就是法。法啟我們的智慧，所以能夠「分別事相」。
燈，香燈若沒有油點不亮；你點亮了，就看到周圍的環境、事相。燈就是「慧光普照」的意思。你燈若點亮了，它的光芒就出來。這個慧光普照，它是平等，大小項都照得到，這就是「慧」。所以，智是「分別智」，慧就是「平等慧」。所以智慧是，由燈油這樣將它點亮起來的，那就是佛法，能夠讓我們的心光透徹起來。
所以「惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」
惡世法末時
能持是經者
則為已如上
具足諸供養
《法華經 分別功德品第十七》
惡世，現在這個惡世間，以上說過了，很濁惡的世間，這個濁氣如暴流一樣，很重的時候。這我們大家都要很清楚，在這個「惡世法末」，就是在這個時候。「能持是經者」，這個時候的人能夠持經，這很重要。因為很重要，所以，「以偈重複述說義諦」。這其中的道理，真的要重說一遍。
惡世法末時
能持是經者：
以偈重複述說義諦
佛滅度後
惡世末法時
能奉行受持此經
為起塔供養
佛若滅度後，惡世法末時，能奉持此經，這就是比建塔，不是有形的塔，就是譬喻在建塔的高廣一樣，所以我們要很用心。「則為已如上，具足諸供養」。前面的經文，長行文中就這樣說，所以意思與前長行文同樣。
則為已如上
具足諸供養：
能持是經者
則是如上持經如法
具足力行趣向道場
諸法供養
「能持是經者：則是如上持經如法」，要很如法。這個「如法」要很清楚，不是那個形相、表象：建塔功德大。其實建塔是你身體力行，功德大。所以，「具足力行，趣向道場諸法供養」。這才是真正功德大，所以用這樣來供養。請大家能清楚，清楚在我們日常生活中，待人處事、觸物，應該就要歸會於道理，道理要清楚。堪嘆現在真的是，這個濁惡「暴流成河」，這個濁流成暴，真的是讓我們很擔憂，請大家提高警覺。淨化人心很重要的，身體力行，更是大家要發心，要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月24日～
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