20240214《靜思妙蓮華》惡世持經 具諸供養 (第1611集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙能持諸善法，深心解大道，憶念法不忘，常能受持法，故於諸眾中，說法無所畏。
⊙「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙若能持此經，則如佛現在：此經歷千古而不變，恆久在世與佛現在無殊異。
⊙以牛頭栴檀，起僧坊供養：以身心擔負如來家：真實法，攝持正念，名栴檀木起寺供僧。
⊙「堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙堂有三十二，高八多羅樹：奉佛殿堂，佛身具三十二大人相好，高長八尺圓滿端正，如多羅樹。
⊙上饌妙衣服，床臥皆具足：法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙衣服。法空為座，行住坐臥常在其中。
⊙百千眾住處：六度萬行是諸菩薩所住之處。
⊙園林諸浴池，經行及禪窟：坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。
⊙種種皆嚴好：種種受用，悉皆嚴好。
【證嚴上人開示】
能持諸善法，深心解大道，憶念法不忘，常能受持法，故於諸眾中，說法無所畏。
能持諸善法
深心解大道
憶念法不忘
常能受持法
故於諸眾中
說法無所畏
用心，「能持諸善法，深心解大道」，離不開心，心念時刻都要用在當下。我們要持，持諸善法在分秒中，秒秒，心都沒有離開種種的善法，所以叫做「深心解大道」。每堂的課誦，三皈依不就是「皈依佛，體解大道，發無上心」？這每天兩堂的課誦，都是要記得皈依，皈依來警惕我們心反黑歸白。無明的心一定要完全去除，光明亮麗的心，分秒都在我們的心中，這叫做「皈」，心靈的依靠，這叫做「皈依」。那麼，每天都在皈依，一天是皈依幾次？兩堂的課誦，兩次。兩次就好了嗎？不是，就是在分秒中，才叫做「深心」。深心就是一心深入，才叫做深心，兩堂只不過是課誦而已。
記得，早晚功課兩堂，但是我們的信解是分秒，分秒中無不都是心在皈依──反黑歸白。這是我們所在行的大菩提直道，我們若能夠心念都是這樣，這就是我們心向道，這也是叫做「持諸善法」。我們若是心向道了，待人接物，哪一樣事情會偏差掉呢？不會啦！沒有偏差，自然我們的生命、方向就是清淨，要很用心能夠體會。
「憶念法不忘，常能受持法」。所以我們要憶念，記憶，要常常記得，法，我們要常常記得。昨天、前天、大前天，又再之前的一天，再之前……，幾年間來，《法華經》一路過來了，已經是十七品了，每一品就是用這麼長的時間，來與大家談，分享心得。現在事、過去事，佛的時代，佛所說的無量劫前，我們全都有談今說古過了，而我們記得多少呢？這還是要不斷再回憶。經典，聽的，記過了，我們落實生活。
我們的慈濟工作，人事物近，近在我們周圍的地方；遠，遠到天下國際間。近的事物又再探討到遠的，天下有什麼樣的災難，有什麼樣的苦難，什麼樣的人生，我們要感恩多少人，他們用身心付出財物、體力。就是有這群這麼大群，這麼多的人從遠方、近處，他們付出，他們落實，他們在照顧及急難救助。我們稍微回憶一下，多少人得救，就是有多少人的成就。所以我們常常說，付出，付出無所求。豈是無所求呢？無所求就是「大得」，就是得很多。因為你無所求，但是你的心已經先得了。你要利他之前已經先利己了，因為我們的心先接受到法，我們認同法，我們依法而身體力行。這個法從我們的身體力行，結果受苦難的人，他們得解脫，也接受到了，歡喜啊！他們歡喜，我們安心，所以付出還要再求什麼呢？在這個過程中，在過程很豐富。
就像到國外去，去救災，我們能夠在平常沒什麼互動，但是為了要跨國去幫助人，大家從遠方的人來共聚。我們又在一起了。或者是曾聽過你的名字，但是沒有什麼機會見面。我們，根本我們就不認識，這一次我們同梯次。這慈濟人四方，現在要聚在一起，有的好幾個國家來共聚，善友會遇，能夠相處結善緣，這叫做「雲來集」。菩薩雲來集了，從各方遠處這樣會合起來，同心共志願，這樣能夠一起走同一條路，完成了一項我們很掛心，一心要去付出。
看看(2018年)在塞爾維亞，現在那些難民很流動性，他們的災難，是從敘利亞這個國家，一直四竄在逃難。這麼多年了，何處是兒家？有的母親逃難中懷孕，逃難中生產，一直到現在，抱著這些孩子，牽著孩子，孩子的家要往哪裡走？在肚子裡就逃難了，現在生出來，何處是兒的家呢？很悲慘。在塞爾維亞裡，還是一樣在那裡流動，有機會已經能夠出去了；有的人就是還是逃出去，雖然沒地方、沒方向，也有一個盼望，盼望他能夠到達的國家。所以住在塞爾維亞是短暫的，那裡的人數有時增，增加多起來一、二千人；有時減，八九百人、七八百人，就是增減不定。但是他們就是還是難民，沒有一個定處。
這些難民，歐洲慈濟人七、八個國家，他們經過一二個月的時間，他們就集合一次；不同的國界，他們會為了關懷難民，所以他們就一段時間，就換一個梯次去關心他們。想，這不就是菩薩嗎？遠行地來雲集在一起，都是不同的國家。聚在一起，你也是慈濟，我也是慈濟；一起來，因為我們有團體行動，所以親如一家人，沒有說，你與我沒有關係。抵達見面了，我是慈濟人，你是慈濟人，他也是慈濟人，共同一個名稱叫做「慈濟」。大家那個一家人見面的親，那種的親，互相分享。你的國家，你做什麼事情，有什麼樣的苦難人，你們去付出；我的國家，我接到什麼樣的個案，有什麼樣的悲情苦難，我們幫助他們解決。能夠互相分享，這也是在記憶，憶念。他們自己就地取材，就地去關懷，這種心得分享都是同一項──付出無所求。
各人有不一樣的苦難，各人，菩薩每一個人，他都有不同的文化、方法去付出。有時候聽到他們，這樣不同的國家來，不同的方式分享，讚歎，真的是讓人很讚歎。所以他們的回憶，匯集來到我們這裡，那就是更無數量了，量無數。所以在我們這一品中，最近一直說無量無數，就是發心供養，那種真心付出，真誠供養。這就是用行動修行，大家共趣道場。這種精進，坐道樹下，前面我們說過了。因為是共同一個方向；不同的國家，每一個國家，慈濟人的愛都是相同，行在菩薩道上。大家布施的心共一致，大家守規律，慈濟人就是這樣、這樣修行。每一個人在任何一個國家，都會遇到困難，同樣要忍辱，同樣要精進，哪一個地方有什麼事情，就像慈濟人常常接到，哪一個國家有什麼樣的災難。慈濟人真的也是很不簡單，雖然發生的地點很遠，同樣遙遠的地方，他們也去。這也是常常聽到的事情。總而言之，這種精進，一心一志，這不就是菩薩「六度萬行」呢？這個六度，他們都做得到，無不都是很感動人。
這都是依靠著人人的心，「能持諸善法」。任何一個地方，普天之下，慈濟人都有這樣的精神，「能持諸善法，深心解大道」。這若沒有很深心，很深刻這念心，體解到人生的大道理，身體力行，誰做得到呢？花自己的錢，用自己的時間、體力去付出。所以這種「深心解大道」，很不簡單。又是要「憶念法不忘」，他的心，心中就是有法，所以任何一個時候，「常能受持法」。克服困難就是要行，這很感動。我自己很感動，想到這些慈濟人，這些條件他們都有做到，這不是文字的言辭，是真實人間做到的，是行在菩薩道上。
所以，「故於諸眾中，說法無所畏」。這就是身體力行去做，大眾中能夠互相分享，雖然是困難，「我做過了，我走過了，我克服過了。這件事情已經完成，放在我的記憶中，我與大家分享」。這是最實在、最踏實，所以要用心。我們常常在聽，幫助人付出，只是需要的是一念心，不分有錢、沒錢。有人「富中之貧」，他的人生沒有做到什麼；沒有錢的人願意去付出，他生命中很豐富。看看非洲系統普遍貧窮，他們如何做，做出他們的心快樂、歡喜，走出貧窮，入於財富。當然也有很多「富中之富」，也是很感動人。放下身段，這種對人禮節很足夠，這就是「富中之富」，所以我們要學，請大家要很用心。幾句簡單的字是真實法，我們全都用得到的，要用心信受。
前面的經文：「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」
又於無量劫
而供養此塔
華香諸瓔珞
天衣眾伎樂
燃香油酥燈
周匝常照明
惡世法末時
能持是經者
則為已如上
具足諸供養
《法華經 分別功德品第十七》
這就是這樣身體力行供養，就像我們所供養那個塔之高。「塔」就是佛的法身，用在我們的修行中；我們走遠了，做對，那就像在供養塔一樣，供養佛的法身。我們用「華香」、「瓔珞」。「香」，就是德的香。「天衣」，我們就是要時時修忍辱行，「柔和忍辱衣」。「伎樂」就如聲音，我們所聽到都是讓我們歡喜，心有所得，心很享受的法。「香油酥燈」表示智慧，點起了這燈光，分別道路、方向，周圍的環境清楚。這就是點起香油，光明了周圍。
所以「周匝常照明」。我們的周圍全都很明朗，沒有讓我們糊塗掉，總是周圍全都很乾淨，無明完全去除，煩惱也清除掉了。所以，在那個「惡世法末時」，這個時候就是惡世，這個時候的佛法，我們一定要弘揚，要不然佛法已經一直消滅掉了。
是我們很有福，慈濟人，周圍大家，「唉呀！我聽到這樣的法，與你分享，與你分享，這叫做《法華經》」，是慈濟人的範圍，普遍，而若是其他，真的是，法是什麼呢？沒辦法知道。所以我們才得要，更入堅定心、決心，好好在這個法末的時間，惡世法末的時間。濁流就像河一樣，那個無明流，欲念，欲流滾滾，見濁滾滾，實在是無明濁氣很重，煩惱濁等等。這個世間的濁很強盛，這叫做惡世法末之時。
我們若能夠在這樣的時代，好好持是經，大家現在看到「能持是經」，應該很清楚，不是只有在那裡讀經，是我們要身體力行，「趣向道場」、「坐道樹下」。這條路，我們一定要走，踏踏實實，步步都是行在菩薩道，殷勤精進，這是我們共同的方向。這就是「能持是經者，則為已如上」，就是前面所說過的，佛陀向我們交代，交代我們：「在滅度以後，你們不用又再，建什麼僧坊、造塔，都不用了，就是盡心力，身體力行，在這樣濁惡世中，去將這個經法的道理，身體力行去付出。」這功德，就是過去一直在說功德無量，數如恆沙，無法去計算。德高如塔，漸漸高廣，這就是我們平時就要做。自己心地的塔要自己建，「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。所以這個靈山塔，就是在我們日常修行中，把握時間，在人世間去結善緣、造福慧，就是建立我們心中的寶塔，要用心。
接下來的經文這樣說：「若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。
若能持此經
則如佛現在
以牛頭栴檀
起僧坊供養
《法華經 分別功德品第十七》
這就是這樣告訴我們，「若能持此經，則如佛現在」。
若能持此經
則如佛現在：
此經歷千古而不變
恆久在世
與佛現在無殊異
「此經」，是「歷千古而不變，恆久在世，與佛現在無殊異」。這個道理從過去、過去，什麼時候開始有的？我們，過去我們也一直說，真理是從什麼時候有呢？是僅僅是佛出世之時，佛才開始說真理嗎？不是。你們要記得我常常說，佛陀的覺悟，是他的覺性與天體會而合一，是將內心的覺性，與外面的天體宇宙會而合一。從人覺悟，來講說天地萬物的真理，所以真理是無始，佛陀才會說到過去過去無量劫，塵點劫前大通智勝佛。那也是過去無量，無盡頭。
〈序品〉開始也是彌勒問文殊，文殊講過去過去，無量劫的(日月)燈明佛。這就可見知道，道理是經歷千古、萬古，根本就是無始，無始不變，「恆久在世」。這道理永遠就是在世間，不增不減，只是佛覺悟了，將這些道理分門別類，為我們解說，應我們的根機，這樣一個有條有理，應世間人聽懂的法，教導我們。所以《法華經》，就是包含很多的道理，所以叫做「此經」，「此經」就是《法華經》，「此經歷千古而不變，恆久在世」，永遠永遠都在世，在世間裡。
「與佛現在無殊異」，與佛二千多年前在為我們說法，沒有兩樣，都同樣是這樣的法。這就是佛陀要這樣告訴我們，不論你在什麼時代，用什麼方法去講這部經，就與佛在世說的沒有異樣。所以，佛法是要應世間所說的法，我們將這樣的經用在我們現在。人間菩薩，在任何一個地方，在付出，我們都對他們說那些菩薩，用什麼方法在救現在的苦難人。這個法合於過去，佛陀所說的經典，拿來在現在用。這就是這個時代，與佛所說的法也是吻合，同樣。所以「以牛頭栴檀，起僧坊供養」。
以牛頭栴檀
起僧坊供養：
以身心擔負如來家
真實法
攝持正念
名栴檀木起寺供僧
法就是這樣，建僧坊是譬喻，那就像我們人在那個時代，在建僧坊讓佛、僧住。佛陀的時代，就像給孤獨長者等等，也有為佛建僧坊，為僧人付出，建造一個安定的僧坊，都有。他們用什麼建呢？印度最好的木料，那就是牛頭栴檀。這種木料很有價值，又是質很香，又是很硬，這種木材是最高貴的木材。我們修行就是要有這樣的體質，就像牛頭栴檀這種的體質，因為這個木材，這個栴檀的質料，就是非常的堅固、非常的硬，這就是他們印度所出產，很高貴、上等的木材。
我們修行與這樣相同，「以身心擔負如來家」。我們的身心要用心，我們剛剛說「深心」，我們真的要很用心，將法要承擔下來。「能持諸善法」，我們要用很堅定的心，這樣將它承擔下來，以身，我們用心來「擔負如來家」，荷擔如來家業。我們要行「真實法」，將佛所說的真實法，我們要將它承擔下來，這就是如來的家。這個如來家，就是像牛頭栴檀所建築起來的，就像我們有身，身、心，我們要將它承擔下來。同樣的道理。
所以，「攝持正念」。有形的道場，無形的心態，我們全都要將那個真實法，將它攝持下來。我們所信仰的，那就是他的德，所以我們要很用心去體會，「攝持正念」。「名栴檀木起寺供僧」。這個建寺供養是一個形容，真正是我們的身心，擔負如來的家業。如來的家業，真實法；真實法，我們要刻入在內心，「攝持正念」。這是很重要，大家要很用心去體會。
接下來這段經文再說：「堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。」
堂有三十二
高八多羅樹
上饌妙衣服
床臥皆具足
百千眾住處
園林諸浴池
經行及禪窟
種種皆嚴好
《法華經 分別功德品第十七》
「堂有三十二，高八多羅樹」，形容建那個殿堂的高度。
堂有三十二
高八多羅樹：
奉佛殿堂
佛身具三十二
大人相好
高長八尺圓滿端正
如多羅樹
所以這是一個形容，意思就是殿堂就是要供佛。佛，佛身具足三十二相，八十種好。這是一般常常在說，佛的身相「三十二」，「八十種好」。其實，這「三十二相」，從頭頂一直到腳底等等，形容佛陀的形象、舉止動作，讓人看了就是生敬仰心。「高長八尺」，不是八米，八尺。什麼叫做八尺呢？以前佛的時代的尺，是長得什麼樣呢？而我們常常都說「丈六金身」，其實，我就將它這麼解。我們一個人的手，隨著每一個人的高矮。我們的身體配合得很剛好，較矮小的人，他的手指頭展開，也是這樣從頭頂一直量下去，量到下面差不多是八「掠」。從手指端還是一直來，展開也是八「掠」。
很高人的，手指頭比較長，從自己的手指頭比量起來，自己也是八「掠」。這種用這樣，直八橫八，這叫做十六，意思就是佛的形象，這樣就是叫做「上相」，剛剛好。有的人較不上相，缺一點點，差一點點。真的是這樣量下來，總共有「八」，剛剛好，就有「相」了。這是大家可以試試看，若是十六，你們也都是「十六金身」。所以，這是「高八尺圓滿端正」。就是這樣（寬）與這樣（高），都是這樣圓滿，這樣的身體叫做端正。所以，「如多羅樹」。它很高，用這樣最好的旃檀木料，來建這麼高的殿堂，這都是譬喻。「上饌妙衣服，床臥皆具足」。
上饌妙衣服
床臥皆具足：
法喜之食
名為上饌
忍辱之衣
名為妙衣服
法空為座
行住坐臥
常在其中
床，這個床，也是用很好的材料所建的。再者，供養很豐盛、很好，營養具足的食物。所以，「法喜之食」，讓我們吃，很歡喜。所以供餐，這個餐宴或者是法，法食。我們吃，能夠飽幾個小時？而我們若是法食，我記憶著，法，我聽起來很歡喜，我用起來很有功用，我愈用愈歡喜。這就是法食，也就是法的餐食。所以，「上饌」，供養我們好的食物。
「妙衣服」，就是穿著在我們的身上，我們的形象、我們的威儀。慈濟人團體活動的時候，大家很讚歎：「你們這個團體怎麼這麼美！」是啊，我們「柔和忍辱衣」。因為我們如法，所以如規如矩，這「妙衣服」。
所以「床臥皆具足」，讓我們很安穩。「法喜之食，名為上饌」。「忍辱之衣，名為妙衣服」。「法空為座」。我們沒有執著，因為我們聽法，我們了解，所以我們依法，在我們的生命中，把握時間，利用生命，心無障礙，這樣做就對了。所以在行住坐臥中，我們就要很用心。
百千眾住處：
六度萬行
是諸菩薩
所住之處
「百千眾住處」；「六度萬行，是諸菩薩所住之處」。我們大家要安住在哪裡呢？安住在「六度」，行於「萬行」，這就是菩薩，我們的方向，也是我們的起點，也是我們的歸宿，這就是「六度萬行」。「百千眾住處」，很多人就是住在六度萬行中，菩薩所共同處。「園林諸浴池，經行及禪窟」。
園林諸浴池
經行及禪窟：
坐七覺林
澡八德池
經行正道
坐寂滅床
園林就是有諸浴池，裡面環境很好。前面我們都說過了，「寶樹行列」，這個樓臺、樓閣、庭院都很多，同樣的道理。林園諸浴池，有景觀，有浴池等等。經行及禪定。在那個地方悠哉、悠哉，沐浴在法流中，悠哉、悠哉在法林之中。所以就像在那個地方，「坐道樹下」。所以「坐七覺林」，就是在菩提樹下。「澡八德池」，我們就是沐浴在法池中。「經行正道」，我們依「八正道」在行。「坐寂滅床」。這都是我們要用心的地方。「種種皆嚴好」。就是種種皆受用。
種種皆嚴好：
種種受用
悉皆嚴好
我們的法無不都是，讓我們日常生活能夠受用的。我們的法，《法華經》無時不可受用，無處不存在。只要我們用心，這個地方就是有塔；只要我們用心，有法的地方，那就有佛的全身在；只要我們時時用心，那個地方就是清淨無染著。雖然說現在是濁世法末之時，其實心中有法，到處無不都是淨土，心中就是靈山會，只要我們時時要多用心。
～證嚴法師講述於2018年4月25日～
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