20240216《靜思妙蓮華》聞法修持 功德利益 (第1613集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙功者福利之功能，功能為善行之德；布善種子，遍功德田，普令一切發菩提芽苗種。法髓植入心田，循善法恭敬修。佛為開示眾生，悟入佛之知見，釋佛久來本懷，今說本門法華。法華本跡開二門，法喻談真祕實法。至此靈山大眾，聞之則得種種，今之功德利益，即分別功德品。
⊙「若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔、阿提目多伽，薰油常燃之。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙如是供養者，得無量功德：如是修持佛所說法，以行敬供養，得福無量。
⊙如虛空無邊，其福亦如是：如太虛空，無有邊際，持菩薩六度，行遍一切處，是人福亦如是無量。
⊙此偈頌持法兼行六度廣化，自他利益，疾得種智。頌中但論一施，不說五度。
⊙「況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定：但能持經，福已無量，況復兼修六度之行。
⊙不瞋不惡口，恭敬於塔廟：心不瞋怒，口不惡言。見塔廟時起恭敬心。
⊙謙下諸比丘，遠離自高心：見比丘時，謙恭下禮；遠離自大高傲心。
【證嚴上人開示】
功者福利之功能，功能為善行之德；布善種子，遍功德田，普令一切發菩提芽苗種。法髓植入心田，循善法恭敬修。佛為開示眾生，悟入佛之知見，釋佛久來本懷，今說本門法華。法華本跡開二門，法喻談真祕實法。至此靈山大眾，聞之則得種種，今之功德利益，即分別功德品。
功者福利之功能
功能為善行之德
布善種子
遍功德田
普令一切
發菩提芽苗種
法髓植入心田
循善法恭敬修
佛為開示眾生
悟入佛之知見
釋佛久來本懷
今說本門法華
法華本跡開二門
法喻談真祕實法
至此靈山大眾
聞之則得種種
今之功德利益
即分別功德品
這〈分別功德品〉，要來為我們解釋，解釋我們入佛知見，門如何進來，我們要很清楚。大家用心，要清楚了，我們若不清楚，前面的文就白聽、白過了，所以大家很用心。是要用心了，而且要落實生活去真實體會。若是沒有用心落實、體會，怎麼樣都無法了解，是真正的「無法度」了。法入心，自度，所以要時時多用心。「功者福利之功能」，這個「功」字，就是自己要用功。「功」字是對自己說的，你自己是不是很用心？自己用身、用心去入那個功夫，要去學？真的什麼都不要做，只要聽、只要寫、只要抄、只要看、只要說，這樣還無法體會到「功德」。這個「功」要真正內心體會，真是難啊！
「功」，要說得人有接受進來，有受用。對方有受用，身體力行，這樣我們的功夫才足夠。我們若是說，大家聽，談笑風生，一陣風就過去了，只是聽一個「風聲」，這樣就過了。說的人只有一陣風，聽的人也是一陣風，什麼都沒有。所以我們說，一定要很讓人歡喜聽、願意接受，一直都能夠記著、記憶。最近難道不是一直告訴大家，要記著，記憶、受教。我們若有記憶、受教，自然我們態度就會表現出來，這叫做修行。修行積功德，用心很重要。所以，前一段時間，一直說「四修法」，「長時修、無餘修、無間修、尊重修」。
尊重、恭敬修行，這種修行，將法接收來，受用在我們的心，是要「長時修」。時間分分秒秒，觸事會理，我們對人、對事，我們就趕緊記憶，法是如何說，所以我們聽到這樣的法，現在面對著這樣的事情，我要趕緊將這個法用在這個事。所以觸事會理，我們做的事情就沒有錯，因為這叫做「長時修」。聽了之後，法還在心中，沒有忘記它，長時間；多久之前聽的、說的，我還記得，「長時修」。「無餘修」，沒有「加減修」的。我不是有時間才要去聽法，不是有時間才來說道理，不是有時間才來修這個法，不是，是「無餘」。沒有多餘的時間，但是就是把握任何時間，我就是回顧、記憶、想，這個法要用心想，這就是叫做「多用心」。
又是「無間」，不論在什麼樣的空間，什麼樣的時間，什麼樣的人間，我們就是要應用法。法，會一直在我們的心中，長時、無餘、無間，一直在我們的心，所以我們表達出來就是恭敬。「恭敬修」就是尊重，「尊重修」。「感恩、尊重、愛」，這難道不是常常在告訴大家？我們的態度，聽法，落實待人接物，這是一連串，我們要做得到，這叫做修功、累德。功就是這樣修來的，所以這樣一直累積來那個德，這樣才是叫做「功德」。所以我們若沒有用功夫，哪有辦法累積德行呢？所以，「功者福利之功能」。我們接觸人群，就是要這樣不斷不斷去造福。
常常說過了，弘揚佛法，去說法，其實說法是先利自己，才利益他人。你要自己先用功成就自己，成就自己在先，你才成就別人。你去說話，現在有在說話，我也先利益我自己，才將法這樣傳出去。我若不是為了要說法，我就不必用那麼多時間，頭腦裡一定要知道，這些法是什麼，我就要這樣尋尋覓覓。我們現在人間，是什麼樣的人間呢？佛所說的法是什麼法呢？這個人間有毛病，有污染了，要用什麼樣的法來應對人間？這就要去找，尋尋覓覓的。
哦，「找到了」，找到的人是我自己，我找到之後，我趕緊與大家分享。我已經有將這些東西找到了，所以我才來跟大家說話。這就是要用心，先利自己才利益他人，有機會可向大家說話，「感恩喔，感恩啊」。感恩的同時，這個感恩來自於大家的用功。一大早，很早，無論是颳風、下雨，在合宜道場，我們各地，環保站也好，小小的共修處也好，靜思堂也好，這些精進菩薩，他們也很早，四點多就要出門了，就會合，就是來共修，同時聽法。你們想，這哪能叫人不尊重呢？
我們精舍每天三點多，四點不到敲板，其實當我們敲板的時候，他們也差不多起床準備了，準備要出門。有的人要再去載別人，當作「大白牛車」。大家共乘這部車，這樣來「薰法」，這是不是讓人很尊重、供養呢？是不是有的人？敲板了，還是又再休息，累了。真正用心、用功，這個時間大家很輕安自在，聽法，心無掛礙，沒有一個壓力：外面在講經，裡面在睡覺。沒有壓力。因為講經的地方，聽經的人在這裡，心安理得。
在那麼遙遠的地方，靠著科技傳法，他們能夠願意這樣接受，這不就是精進？這不就是用功？這「功者福利」，我自己自度，我又去載人，同時去得受法益，這就是「功能」。那就是累積，長久以來就是這樣在累積，所以這叫做「功能為善行之德」。這就是功能，落實了，真正落實，自己獲，別人同時也來行，這種這樣彼此之間互相互動。所以，「布善種子，遍功德田」。這顆種子就是這樣撒下去，有這樣的大地因緣，有這樣的空氣清新，有這樣的水分來成長，這就是把握，「布善種子，遍功德田」。所以，「普令一切發菩提(芽)苗種」。將菩提苗的種子愈發愈多，這就是「法髓植入心田」，就是法髓。法譬如水，法不是只有水而已，應該就像「髓」。
我們醫院裡那個髓移植，造血功能若不好，就要從健康人的身體裡，去配對那個髓來移植。聽法與這樣一樣，我有排斥這個法嗎？我若將它偏解了，那就是排斥了。而我們若是如法修行，這就是接到，接受到法髓，成長慧命，就像輸血或者是移植法髓一樣。健康人的給我，我就吸收受用，我生命就健康了；我們接受法，那就是慧命成長了。要很用心來體會。所以，「循善法恭敬修」。法髓要能夠植入我們的心田，我們就是要接受這個法進來，「恭敬修」。這個恭敬修就是「四修」，長時修、無間修、無餘修，恭恭敬敬這樣來修行，這才有辦法得到法髓，這樣植入我們的心田裡；「布善種子」，才有辦法「遍功德田」，大家要很用心。
所以，「佛為開示眾生，悟入佛之知見」。佛的一生就是為了，想要眾生悟入佛的知見，眾生要「悟入」，佛陀就是「開示」；佛的心懷是保護著《法華經》，從成佛已經到現在，已經將近五十年的時間，在四十二年後才開始釋這個本懷，講《法華經》。所以佛陀現在，已經開示佛的知見，這是佛久來的本懷，累生累劫期待著覺悟，這個時候來講說《法華經》。因為佛陀的覺知，才有辦法知道這個法的精髓。在修行過程，那個精髓還沒辦法，就是覺悟了，精髓已經俱全。所以覺悟之後那個心懷，就是要釋放精髓，那個佛法的精髓。所以，「釋佛久來本懷」，一直到現在。
「今說本門法華」。我們已經開始，在「本門」之中了，這個經文，字字，我們都要很用心去體會。雖然你們看經文這樣讀過去，只是讀誦、書寫，這樣這麼簡單就是功德嗎？只是說修行，就是建僧坊、塔廟、寺院，這樣難道就是叫做「供養」嗎？不是。原來在經過「五波羅密」其中，還有「般若」，不是有形的供養而已，最重要的有形、無形要平行。「真空」就是需要「妙有」，空有智慧，減少實行，這樣也是空。所以，空要空得裡面有東西，所以我們要很用心。雖然事相一切皆空，但是我們智慧是實有，而智慧，是從人群中的過程中來的。所以，「五度」、「六度」，我們前面都說過了，我們要深心信解，要身體力行，很重要。
所以，「法華本跡開二門」。這部《法華經》，跡門、本門；跡門說很多，其中很多的故事，那都是顯跡，說過了，過去修行多久多久，過去有什麼因緣，那都叫做「跡門」，現在再來就是「本門」。所以不可只是聽說：「讀誦、背誦，或者是抄寫經典這樣，這就是供養？」不是。很多形象，建僧坊等等，不可只有執在這個地方。有的人說：「建寺院，我出兩根龍柱在那裡！」以為這樣是功德，其實佛陀已經很清楚，在這段時間，已經向我們說很清楚，有經、有法的地方，就是法的真身，全身舍利，這已經跟我們說清楚了。所以這個「法華本跡開二門，法喻談真祕實法」。就說法用譬喻的，所談的是真實理，或者是其中隱藏著很深奧。是很淺顯？或者是很深奧？在這個《法華經》中，全都含具著。要不然為什麼就要，佛陀光是《法華經》，就說了將近八年，七年多，將近八年。所以這是真實法，我們要很清楚。
這一生中，佛陀說法一生，一直到靈山這個大會的時候，「靈山大眾」大家來聚會了，叫做「靈山會」。「聞之則得種種」。一切很多很多的法，三機普被。不論是聲聞、緣覺，我們過去這段一直一直，聲聞、緣覺、菩薩種種，一直在說。來到這個地方，聲聞、緣覺、菩薩，能夠體會佛的本懷、心意，都能夠很清楚，僅僅有一法──真實法。所以，「今之功德利益，即分別功德品」。來分析我們是如何修行，如何來累積，累積功德，就是要入人群去，深心體解，法的道理。
佛陀是告訴我們一個方向，其實佛法普被在天地之間，天地萬事物理，哪有辦法一項一項說呢？只是一個大綱讓我們知道，我們日常接觸到去體會，這就是理，真理。所以大家這個信心，深心信解，這是很重要。佛陀這個方向給我們，我們就要很用心去體解。一直強調深心信解。
前面，前面的經文是這樣說，那就是：「若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔、阿提目多伽，薰油常燃之。」
若有信解心
受持讀誦書
若復教人書
及供養經卷
散華香末香
以須曼薝蔔
阿提目多伽
薰油常燃之
《法華經 分別功德品第十七》
這是前面說的，敘述要用信解心受持、讀誦、書。固然我們要很虔誠投入人群，我們讀書就是要用，了解法之後，在讀，後代的人在讀書，就是讀要能夠懂，能夠懂就要用。所以，懂不會用，讀書也沒有用。佛陀在世那個時代就不用讀書，用聽的，耳根聽就好，那個時代讀的，總是婆羅門教等等。佛教的經典，那個時，佛法初期，佛陀還在說，佛滅度後才開始慢慢結集經典。所以，佛陀那個時代，勸大家持、讀誦，受持、讀誦，是教我們未來的現在讀誦經典。這我們要很用心。
所以，「若復教人書」。一段時代，古時代都是要靠人去寫，或者是靠人較用心去刻，刻木板，去刻石板。再更早的時代，就是刻在葉子上等等，總是那個時代。我們現在這個時代連抄寫都不用，已經是電子時代。時代不同，可見我們受持是將法受持入心，這是很重要。入心之後，身體力行，這是佛陀他的用意，也是現在一直向大家強調。法就是要在我們的心中，要在我們身體力行中。而我們身體力行，心得與大家分享，代代相傳，要表達出來、用出來，有用途，「有法度」。「有法度」才有用途，才有路，這個法才用得到，這就是要代代相傳。信解心是這麼重要，一代傳過一代。
所以，教人讀，經、道理若在，我們要用很恭敬心，這是「四修法」。恭敬心，用種種的表態來供佛、法、僧，這我們總是要很用心去體會，日常的生活要如何來表達。恭敬心來修行，長時、無間、無餘，心存恭敬，感恩、尊重，這就是我們的態度，所以大家要很用心。平時就是這樣告訴過大家。
接下來的經文：「如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。」
如是供養者
得無量功德
如虛空無邊
其福亦如是
《法華經 分別功德品第十七》
若能夠受持佛所說的法，那就是供養，是用身體力行，去體會道理，入人群。
如是供養者
得無量功德：
如是修持佛所說法
以行敬供養
得福無量
用「法」，我們落實行為做出來，所以「如是修持佛所說法」。佛所教我們的，我們就是照這樣做。所以，有用途，我們將它用出來，用在人群中，這叫做修持佛所說。我現在做佛所說的法，落實在人間，我們要身體力行。這句話不是一直反覆，一直說嗎？法聽過後要落實在生活中，待人處事，這就是如法修行，這樣叫做「修持」，我們若看到「修持」兩字。我們的記憶就是「四修法」，一個修持是四修合一，要好好用上去。
恭敬，因為這是佛所教的法，所以「以行恭敬」，我們要很用恭敬心，用這個方法利用在人群中，這叫做有法利用，這有用途。這路就是道，我們就是走這條道，用這個路，我們來入人群去利益眾生，這樣叫做「恭敬修」，恭敬在佛所說傳下來的法，這樣身體力行。希望大家聽得進去。不知說話是不是很深？覺得不知道有聽懂嗎？所以，「得福無量」。若能夠這樣，就得無量功德，得福無量了。
接下來說，「如虛空無邊，其福亦如是」。
如虛空無邊
其福亦如是：
如太虛空
無有邊際
持菩薩六度
行遍一切處
是人福亦如是無量
就像虛空無邊，我們抬頭看虛空，虛空廣無邊際。樓再怎麼高，讓你蓋幾百層，同樣虛空還是無窮盡的高，無窮盡、無邊際的廣，這就是虛空，「太虛空，無有邊際」。我們在持菩薩六度，「行遍一切處」是，也與虛空一樣，「是人福亦如是無量」。大家要很用心攝受進去。
此偈
頌持法
兼行六度廣化
自他利益
疾得種智
頌中但論一施
不說五度
所以，前面這段偈文，差不多在複說前面的長行文。就是告訴我們，「持法兼行六度廣化」，我們在修行，若是偏在智慧，般若，就是偏在我要如何認識法，我要如何淨我的心。而我就是了解佛的道理，時間都用在這樣的範圍裡，這樣就沒有入世，沒有走入人群；若是只有五度就是欠缺。所以，能夠「持法」，「兼行六度廣化」，就是你自己修持你自己，你要平行六度，不是只有偏行在顧自己。了解法，我會說法，我只是做一項，會寫、會說。不是這樣而已，我真正還會做，鋤頭我會拿，鏟子我會拿，筆，當然我也會拿。不論你大地耕或是大寮做，或者是文章寫，全都有辦法，這樣才是。因為眾生需要我們的，是多功能的落實，所以我們應該就是要，「六度萬行」，才有辦法廣化眾生。
所以，「自他利益」。自己要先修來一番的功夫，你才有辦法去教人。菜，在吃的菜是如何來？自己有去撒到種子，了解這盤是什麼菜，是從哪裡來。同樣的道理，法若沒有我們自耕作來，法是無法銘刻在心中，所以大家要很用心。
所以，這段的偈頌，六波羅密，我們要自利利他。這剛才說過，我們若可以，要去告訴人家，就是自己首先成就，聲聞的「一切智」，菩薩的「道種智」，佛陀的「一切種智」。我們若沒有一切智，沒有聽，哪有辦法走路呢？菩薩就是道種智。經過這條路，很長的路，才有辦法看到心地風光，感受到芸芸眾生的苦難，這種法喜與人間苦，都已經完全體會。這「一切種智」，那就是佛覺悟，天地萬物真理的來源，這就是要靠這樣累積來的。
所以什麼叫做「功」？就是累積，你沒有經過，沒有累積，還是空。「妙有」，你就是沒有，所以，我們要得到「妙有」，一定要從事相不執著而到，這一定有次序。所以這些文，「頌中但論一施」，我們只知道要追求智慧，不夠。我們還是要兼行五度，不是只有在那裡經行，很好的環境裡，在那個地方靜坐、經行，光是這樣說是很用功、讀經，不是這樣。就是「經者，道也；道者，路也」，這條路要鋪出去，這條道要開；這條路要鋪，要走出去，這才是真正菩薩道。
下面接下來這段經文，再說：「況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心。」
況復持此經
兼布施持戒
忍辱樂禪定
不瞋不惡口
恭敬於塔廟
謙下諸比丘
遠離自高心
《法華經 分別功德品第十七》
這要很用心。所以，我們除了前面所說的，受持法，兼六度行，下面就要說了，「況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定」。
況復持此經
兼布施持戒
忍辱樂禪定：
但能持經
福已無量
況復兼修六度之行
這部經，我們完全受持，除了修知識、智慧之外，「轉識成智」，深心信解，不只是這樣，我們要再受持，了解這部經是佛的全身。所以，佛的全身要行六度，兼行布施，兼行持戒，兼行忍辱、樂禪定。這就是一定要，這叫做「六度萬行」。
所以「但能持經，福已無量」。光是能夠將這個經，這樣很用心深入在心中，這樣就已經很了不起，何況「況復兼修六度之行」。懂得自己自愛自己，將這個經法入心來，已經算不錯了，比放縱，比那些無明顛倒好多了，但是，夠嗎？佛陀又說：「這樣不夠！」就是要去兼行利益眾生，要不然你無法成佛。你沒有走過菩薩道，你哪有辦法成佛呢？本來你成「一切智」就不錯了，「轉識成智」，但是你一定要兼行菩薩道，這叫做「道種智」。道種智走到盡頭，一切風光清楚明白了，這就是與天地理會合為一體，這樣就是六度萬行已盡，到達了。
所以需要的過程，修行：「不瞋不惡口，恭敬於塔廟」。
不瞋不惡口
恭敬於塔廟：
心不瞋怒
口不惡言
見塔廟時
起恭敬心
又回過頭來，「恭敬於塔廟」。這就是要告訴大家，「心不瞋怒，口不惡言」，將心「六度萬行」好好受持好。「見塔廟時，起恭敬心」，不貢高、不驕傲，雖然我們做很多，雖然修行也很了解一切皆空，寺廟只不過是身外物，是空的，是四大會合，是四大有相，地、水、火煉成來的塔，難道不是嗎？我們建一間房子也要用鋼筋，鋼是要從礦去煉成鋼，經過火煉過，火煉的過程需要水。
那就是經過了，很多的風動、水動，火才會成。所以，火本身也要具四大，風的本身也要具四大。風，若沒有這個熱氣，暖、熱等氣，沒有氣就沒有風；沒有風，水就不動，所以水也需要空氣。每一項東西，本身都需要「四大」，來相生相成，身體也是這樣，大地萬物都是這樣。所以，應用這些物，土、木等等這樣建起來的，這是四大會合；分開了，是空的，造成有形，那就是塔，它的名稱叫做塔。所以看這個，看到塔的形，聽到它的名稱，我們已經知道，塔就是裡面有舍利，或者人的骨頭在裡面，我們就要心生恭敬。這就是表示尊重，也是修行之一。何況我們的過程，心靈的寶塔，心靈的寶塔是永遠存在，凡事要尊重、要恭敬。所以我們要學會謙下，謙卑、放下身段。
謙下諸比丘
遠離自高心：
見比丘時
謙恭下禮
遠離自大高傲心
所以，「謙下諸比丘，遠離自高心」。我們要很謙卑，對每一位我們都要禮敬諸賢，用這樣的心。所以，「見比丘時，謙恭下禮，遠離自大高傲之心」。這就是我們修行的方向。大家修行要很用心，真正「功」與「德」是要用很多很多來合成。所以，造福人群，這才是我們在累積的功。功若沒有做，就沒有功，還是要身體力行，才有辦法。所以凡事都假不得，名稱沒有用處，還是實用，要自己有這個本能去付出，這才是積功累德。「功」就是不斷一直積起來，從點滴而積到多數，這樣叫做功德。所以請大家，「功德」兩字很好說，但是要用很長時間來修練，所以大家要多用心。
～證嚴法師講述於2018年4月27日～
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