20240228《靜思妙蓮華》隨喜轉教 至第五十 (第1621集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙傳法不易法難傳，傳法人契志難通，傳佛慧命志難伸，阿難悲愧取入滅。
⊙阿難至一竹林之間，初聞比丘有誤誦偈曰：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」阿難因之嘆息：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」
⊙「若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是輾轉，至第五十。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙是諸人等，城邑、鄉里、宗親，知識、好友等，輾轉至第五十人者，延續傳承聞經弘法，輾轉至第五十輩，方為校量。
⊙是諸人等，聞已隨喜：諸人層層輾轉，代代相法、聞法已亦皆隨喜。是諸人等：即前父母宗親等人。
⊙聞已隨喜：是在僧坊、田里處初聞法已從法會出之人，即時能演說，亦隨喜於心，喜為人說，復行輾轉教第三之餘人。
⊙復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教：有復如是聞法輾轉相教，其餘聞說者，有復隨力轉教他人者。
⊙如是輾轉，至第五十：如是展布，次第轉教，人傳一人至第五十。此諸餘人聞已，心生歡喜，又復轉教四輩五輩，輾轉相傳，至一十二十，乃至最後第五十人。
⊙其中說聽之人或高僧名士，良朋善友，或幼少老者，愚夫愚婦。其間相傳之處或茶坊酒肆，旅店遊場，或荳棚菜園，大路小徑，溪河漁舟。如斯輾轉相傳，漸傳漸遠，至第五十人。
【證嚴上人開示】
傳法不易法難傳，傳法人契志難通，傳佛慧命志難伸，阿難悲愧取入滅。
傳法不易法難傳
傳法人契志難通
傳佛慧命志難伸
阿難悲愧取入滅
很為難，也很慨嘆。正法要住世，佛陀將入滅時，最擔憂就是法如何傳，從〈法師品〉開始，一直一再一再用心，一直很明顯就是傳法、就是募人。傳法，要勸募人了，人要能夠發大心、立大願，弘誓傳法，這是佛陀將入滅前，最擔心的事情。所以一生弘法，一直到四十二年過了，四十二年過了，是佛陀七十二歲之時。弘法四十二年後，佛陀七十二歲，感覺人生是無常，所剩下的時間不多，趕緊急速轉法華，就除過去的方便，轉入真實道。一直告訴大家，過去說的法，是殷殷善誘方便法，現在正直捨方便，已經很實在，要說的法，法法都很直接。過去的方便法，現在捨掉，開始重新講，直接講《法華經》，這種菩提直道。
過去我一直重複，菩提大直道，《法華經》因為要進入菩提，帶人入覺悟的境界，總是要直接說，不過《法華經》之中，已經包含著過去的法，現在、未來，現在要交代，未來要承傳的法，所以一品一品、一段一段，不論是〈譬喻品〉、〈信解品〉等等，是跡門。現在是「本門」。所以我們能夠看到，佛陀步步迫切想要傳法，但是堪嘆傳法不易，法難傳，不簡單，很難傳啊。而想要傳法的人契志難通，有想要傳，但是說給他聽的話，好像不能很理解，這種「傳法人契志難通」。「傳法慧命志難伸」。哪怕能通，但是因緣不夠，立志願，想要將這個志願伸展開，真的也難。所以「阿難悲愧取入滅」。
這我們要很用心去追蹤、警惕，這是要說阿難，他已經從佛傳法了。佛陀入滅的時候，法是傳迦葉尊者，迦葉尊者尊重佛的教法，因為佛的心法；迦葉很靈敏、很敏銳，佛陀只是拿一朵花起來，摘一朵花起來，迦葉尊者表情愉悅、微笑，佛陀感覺迦葉了解他的心志。看到迦葉這麼願意刻苦耐勞，這樣堅心立志，願意苦行，願意入人群，能夠會同佛的志向，所以佛陀入滅的時候，決定將法、僧團，交代給迦葉尊者。迦葉尊者用一段時間，用心調理僧團，也召集人來結集經典；經典結集告一段落，開始往外傳法。
這些事情該作已辦了，想：要為未來承佛傳衣缽。所以，有這個使命，他就要入雞足山，入洞去趣入定，等待彌勒佛出世，能夠將衣缽再傳彌勒，有這樣的使命。所以他，迦葉尊者將法就傳給阿難，阿難是理所當然可以傳法。他傳了法，從迦葉尊者手中傳過來的法，他是很盡心、負責任，用幾十年的時間。阿難壽命長，超出百歲，他還是在人群中傳。
阿難至一竹林之間
初聞比丘
有誤誦偈曰
若人生百歲
不見水老鶴
不如生一日
而得睹見之
阿難因之嘆息
若人生百歲
不解生滅法
不如生一日
而得解了之
但是阿難有一天，在一竹林裡面，看到一群比丘在傳誦一首偈，而這首偈是傳錯的。這首偈在那裡輾轉相傳，這首偈文這樣說：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」意思就是，若是人生到百歲，還不曾看到水老鶴。水鶴，大家應該聽得懂，是鳥類，水鶴。就這樣說，活到一百歲，還不曾看到這種水老鶴，「不如生一日，而得睹見之」。阿難聽到了：「不對、不對！你們這首偈是錯誤的。佛陀的正法傳誦，應該就是說：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之』。不是見水老鶴，是要了解生滅法。」將這位比丘，將他更正過來，向這群比丘也這樣說。
這位領導的比丘，回去告訴他的師父：「師父，阿難尊者說您這首偈不對。」將阿難所說這首偈，說給他的師父聽。他的師父就說：「唉！阿難已經老了，他的記憶不好，他記錯了。佛陀是說見水老鶴，不是生滅法。」比丘當然相信師父，又回來告訴這群比丘群：「我們的師父是這樣傳給我們，我們就是照師父說的，這樣傳下去就對了。」「水老鶴，我們去找還看得到；生滅法在我們平時，這看不到、摸不到，法這樣在說，體會不到。水老鶴看得到，若看得到是有福啊！鶴可以活千年，我們若能夠看到這老鶴，是福壽，是福。」我們大家常常看到在賀禮、賀壽，就是用鶴，那個圖，用鶴來代表祝福，來代表長壽的意思。
所以那個時代，比丘是這樣去傳，阿難聽到再更正他們，還是沒有辦法。因為這樣，阿難實在是萬念俱灰，他不斷不斷在布教，布達佛陀的正法，再回過頭來聽聽這些人，他們一句的偏差。何況一字偏差，何況未來的人，自己的意識很強，知一，他要表示見十；或者是表示他的知識高，聞一知百、知千，所以聽一個法變成了「類似」，「就像這樣，就是這樣、這樣」。哇，就是一大堆，用個己的想法，個人自己的想法，就這樣去展開了，差毫釐，失千里。不對，要趕緊，法，法傳人、事、物，我們若一個偏差，通盤就會偏差。
所以很慨嘆，在我自己的內心很慨嘆，傳法真的不易。《法華經》，我們這次大愛電視，播出了「智者大師」。他的師父慧思法師，就已經告訴他：「你要傳法華，有志入法華，你專心研究，想要傳法，你要遇到很多很多的困難，法難傳。」慧思法師說：「我的師父也這樣警告過我，確實難傳。」我們開始看時，看到慧思法師，當道者就是步步逼緊，甚至下毒，慢性的毒，讓他身體一直一直衰敗，種種的方法來阻撓他。當慧思法師萬念俱灰之時，智顗這位年輕人出現了，看到他的根器那麼的敏銳，是傳法人，讓他很快速去了解。這位智顗他就開始專心一志，《法華經》很契他的心志，因為這樣他發心立願。
慧思法師他就說，向智顗法師說：「你既然立這個願，將來你也同樣會遇到，傳法重重、重重的困難。」不過，雖然智顗大師，是萬般的困難，大時代戰亂一場過一場，一劫過一劫。這種困難，人事的困難，一直法堅持傳。所以法不斷不斷宏揚廣大，人很多時聽法絡繹不斷。但是智顗法師告訴他的弟子：「我很擔心。」弟子就告訴他：「現在的法這麼風行，師父您應該是很歡喜啊！」但是智顗法師他就說：「聞法人多，解法人少。」只是口口相傳，好像大家都了解，其實真真正正去體會、身體力行，這實在是不多。
所以智顗法師，還是要再立志向前，一直到皇帝拜為國師。他也已經為皇帝之師，人人稱為「智者大師」，他還是要再繼續；又遇到大時代，又是再戰亂，他還是要再傳法。辛苦，很辛苦，所以，他這樣不斷不斷傳法，到了最後，其實智者大師六十多歲就往生了，就圓寂了。法，雖然整部《法華經》，在這麼動亂的時間，在這種多變化的時代，也是堅持入人間，堅持將整部的《法華經》，《法華文句》等等，他就全都將它完成起來，是很不簡單的事情。總是智者大師對於法華，能夠完全將他的心得，這樣整個寫出來，讓後代的人能夠去看，能夠去了解。時代一直到現在，我們現在很期待，佛法不是在口頭、文字上，是應該落實在人群。佛陀的為一大事，要教菩薩法，儘管很完整了，文字很美、很深奧，但是在這麼美的文字，很深奧的道理，了解，要去做到很不簡單。
其實，說清楚來，不要用說的，直接人去做，做到人人體解，「體解大道，發無上心」。體解了這個道理之後，人人發心，在人群中，去讀每一個人那本「苦經」。佛陀第一場說法不就是苦？「苦」是從「集」，集人人如何造業累積來，成了現在很難解的苦。
看看我們每年的人醫會，聚集在(花蓮)靜思堂，聘請來了，得諾貝爾和平獎的，他（波切利博士Rajendra Kumar Pachauri）所研究的就是氣候變遷，這要如何去改變？真的是很難。我就說：「氣候變遷，極端的變遷，人無法如何去改變，唯有人人淨化人心之後，人人身體力行。」只是知、識不夠，要身體力行，人人自己的身上。懂得愛物，每一項東西能夠用，要珍惜，才不會造成很多垃圾。不是只有這樣而已，要疼惜所有的生物的生命。其實這位得諾貝爾和平獎，這一位，他本身是素食者，他說二十多年了，其實他本身也是。但是我希望還要再去推動，素食是人人都需要，我就一直與他說到，一天為了一個口欲，一天要殺多少的生命，一個月要多少？生命在吶喊。這是其次，最重要的，一隻雞要養幾個月？雞、鴨。豬要養多久？牛要養多久？這種，在這個人間、空間污染了。
常常在說空污，空氣污染，也與他談到我們吐垢納新，人人呼出，那個呼，呼吸出去就是一股的濁氣。所以人多空氣不好，就是這樣。而人人要吸進來的，需要的是新鮮的氧氣，但是現在空氣已經這麼污濁了，所以說起來，這是，我是這樣老生常談的事情，都是說這些話，但是還是一樣要說這些話，因為要說清楚，說明白。一隻牛呼吸與排泄物，那與人比是加倍、加倍，加好幾倍；牠要喝的水、要吃的草，是比人的量更多。現在人類水情告急，有的地方，是已經沒有水了，水若乾，人沒命，因為水是人類、地球的生命。
但是地球現在，水開始一直乾枯掉了，沒有水的地方，就是一片像全都沒有生命的，連寸草都不生，裂開，這沙漠等等，人要如何生活呢？各位，水是這麼重要，動物難道不要水嗎？要水。所以又是污染空氣，又是排泄，排泄物更多，需要用的水比人更多。看看，每天要消失掉的生命，這大大小小生命在吶喊著，含冤、含恨，這人間怎麼會平安呢？
好像常常一直重複這些事情，不過，這是很擔憂。法就是要傳在現在，菩薩要如何來救地球？就是做環保。環保就是與這生命體有關，與地球有關，是息息相關，所以心心念念，這整個地球上的事情。我們要繼續去救災的國家，不論是難民的問題、氣候的問題、貧窮的問題，愈來是愈多。菩薩道若沒有推動，這些苦難人，苦。各種的事情集過來，變成了苦難，誰能夠去伸出援手呢？唯有菩薩。
菩薩道不行的話，人間就快速會消滅掉。我們這個時代就是敗壞的時代。人若不懂得將心顧好，若不懂得疼惜人群，護生來淨化污染，這些源頭若都不懂，實在是很無奈。無奈，沒辦法說。所以空間很寬，需要人人去傳法。阿難感嘆。傳法難，佛陀傳來到阿難而已，阿難才是傳法人的第二代，法就已經走樣了，阿難難堪，他愧對，到底要如何？所以他萬念俱灰，開始想要入涅槃了，也要入涅槃去了。
他去向阿闍世王，去向他告辭。但是去向他告辭，阿闍世王剛好在睡，睡午覺的時候，他的侍者就將阿難擋住：「這個時候不可去吵國王。」阿難就向侍者說：「這樣，國王醒來，你就向他說：『我已經來向他告辭了，離開他的國度，我要取入滅了。』」就開始離開了。等到他睡醒的時候，他的侍者，待衛向他報告，他這樣嚇著，「難怪我中午睡的時候，夢見一個很大的噩夢，原來是尊者將要入滅了。你為何沒有叫我，時辰多久了？」「已經有一段時間了。」國王趕快追，追到恆河岸去，阿難已經在恆河上，恆河中，不只是阿難已經在那恆河中，那就是在又另外一個國家，那個國家的國王也趕快，聞阿難將要入滅了，也從那邊河岸趕到了。
兩岸的國王在那個地方勸：「阿難尊者，請您再留世。」阿難說：「我留世沒有用。」這當中就開始，就很多空中、其他人都聚集過來，不論是龍神等等都聚集過來。阿難就在那個地方，也覺得留著這個身體又是再，就像佛入滅之後，很多國王在爭。因為迦葉是入洞去入定，沒問題；阿難是唯一的傳法者，既然要入滅，大家必然會為阿難身後爭取，所以阿難不堪忍，他就在這當中輾轉消滅掉了。這就是阿難，阿難尊者。但是阿難，法也有傳，再傳第三代，一直傳下來到現在。想，這個傳法，實在是阿難的時候，他就已經心灰意冷，何況後面再傳呢？更難傳了。佛法，文字，句身──句的法身都在，但是真正法的精神都是偏差了。不論如何偏差，總是法還是要傳，一定要傳正法。
所以我們經文之中，傳法的地方，現在隨喜，〈隨喜功德品〉，那就是看人做，聽、聞、說法；聽，我們就要讚歎他了，做好事情要讚歎。因為佛陀所在提倡，菩薩法之一，這個「六度」，布施、持戒、忍辱、精進(等)，這都是佛陀開始很重視。行善、布施，不論施法、施財，都是佛所要讚歎，何況未來的人也要讚歎。哪一個地方若有人說法，我們就要隨喜，我們要讚歎。
所以地方：「若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。」
若城邑 巷陌
聚落 田里
如其所聞
為父母 宗親
善友 知識
隨力演說
《法華經 隨喜功德品第十八》
若有這樣的人，不論是在城市、城區很熱鬧，或者是入街道、巷道去，也在說法；或者是在鄉村的地方，若有人說，有這樣輾轉說，聽到了，好的事情再傳去向父母、向宗親、向好友、向認識的人，認識他的人，我們都要將聽來的好法，好的法要輾轉相傳。這是前面那段經文。
我們現在接下來這段經文：「是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是輾轉，至第五十。」
是諸人等
聞已隨喜
復行轉教
餘人聞已
亦隨喜轉教
如是輾轉
至第五十
《法華經 隨喜功德品第十八》
我們現在這樣知道了。前面說過了，「是諸人等」。這些人，不論在城市裡，不論在鄉村裡，為鄉親、為知識、好友，輾轉在相傳。
是諸人等
城邑、鄉里、宗親
知識、好友等
輾轉至第五十人者
延續傳承聞經弘法
輾轉至第五十輩
方為校量
「輾轉至第五十人」。這樣一直延續傳承下去，聽經、弘法，這樣輾轉到第五十輩，後輩再後輩，一輩一輩這樣，一直一直就是代代相傳。這樣一直傳，有辦法傳五十代。這樣才開始表示這是很堅定，這個法這樣真正傳下去，才是叫做「校量」。
是諸人等
聞已隨喜：
諸人層層輾轉
代代相法、聞法已
亦皆隨喜
是諸人等：
即前父母宗親等人
「是諸人等」。就是這些人，值得去校量他們，這些人能夠層層輾轉，一層一層，一層一層去輾轉，代代相傳。這樣我們聽到都要隨喜他。這些人，「是諸人等：即前父母宗親，是我們自己，我們的父親也這樣傳，父親的父親──阿公也這樣傳，是這個法脈系統，就是這樣代代相傳，一輩一輩這樣一直傳去。
這些，這我們真的很難得，「這時候在做慈濟，你的孩子有出來嗎？」有啊，我全家都有出來。這已經第一代、第二代了。我孫子也已經出來了，他也懂得去叫他的同學要救人，(投)竹筒。第三代也出來了。就是像這樣，一代一代一直傳下去，一輩一輩，這就是說直的；一輩一輩這樣一直傳下去，一代一代一直傳下去。這我們，值得我們讚歎。
我們要如何「聞法已亦皆隨喜」？就是直的這樣的人，我們一定一代一代傳，我們一定要隨喜讚歎。所以，「是諸人等：即前父母宗親等人」。我們在讚歎，真真正正就是這樣一直開始。若能夠人人都有這樣，父母宗親都是這樣，一輩一輩，侄孫輩也是這樣一直去，這就堪得讚歎。所以，「聞已隨喜」。
聞已隨喜：
是在僧坊、田里處
初聞法已
從法會出之人
即時能演說
亦隨喜於心
喜為人說
復行輾轉
教第三之餘人
是在僧團的裡面，還是聽法隨喜，哪怕一直到村莊、鄉里，當然我們也是要讚歎隨喜。這種是侄孫輩或者是親戚，同樣這樣一代一代在做，我們都要很讚歎他，很隨喜。或者是聽法，法聽了之後還能夠出來，他又能夠趕快再去傳給別人，我們若看到這樣的人，我們也都要隨喜。「初聞法已從法會出」，即時就能夠演說，這個人，我們也要隨喜他，要讚歎他。這種發心，歡喜，能夠將這個法又傳給別人，這樣我們也要為他歡喜。這樣輾轉去轉教第三之餘人。又第二個、第三個，這樣一直一直輾轉，「復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教」。這樣不斷不斷層層一直過去。
復行轉教
餘人聞已
亦隨喜轉教：
有復如是聞法
輾轉相教
其餘聞說者
有復隨力
轉教他人者
「如是輾轉，至第五十」。就是這樣一個一個不斷，直的與橫的，這樣一個一個一直去。「如是展布，次第轉教，人傳一人至第五十人」。這樣一直轉過去。能夠諸人，「此諸人聞已，心歡喜」，又復再轉教第四輩、第五輩。「輾轉相傳，至一十、二十，乃至最後第五十」。這樣一代一代、一輩一輩，一直傳下去。
如是輾轉
至第五十：
如是展布
次第轉教
人傳一人至第五十
此諸餘人聞已
心生歡喜
又復轉教四輩五輩
輾轉相傳
至一十二十
乃至最後第五十人
「其中說聽之人，或高僧名士」。這些說法的人、聽法的人，不論是高僧名士，良朋善友，或者是幼少、或者是老人。不論是智慧沒有很高，或者是一般的人。就像這樣，我們若能夠什麼樣的地方，都聽得到，我們就是要讚歎。不論在什麼地方輾轉相教，漸傳至漸遠，至第五十人，這就是傳法。
其中說聽之人
或高僧名士
良朋善友
或幼少老者
愚夫愚婦
其間相傳之處
或茶坊酒肆
旅店遊場
或荳棚菜園
大路小徑
溪河漁舟
如斯輾轉相傳
漸傳漸遠
至第五十人
傳法到底這樣傳，是口傳、文傳、說傳，或者是如何呢？這都是重在聽、說。其實，最好的傳法──身體力行。
各位菩薩，真正自己去做菩薩，直接去救人，在人群中，人人一本經，那本經就是我們要與大家分享的，真實的法。這菩薩的伴侶，看看人家如何發心？與我們一起是如何做？他帶我們如何做。而我們做的，對方是什麼樣的苦？這是最好的經，是真實經。在那裡說「輾轉」，真的需要的是我們身體力行，所以要大家時時用心，多用心。
～證嚴法師講述於2018年9月25日～
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