20240304《靜思妙蓮華》四生六道 依業而生 (第1624集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙四生六道，皆不由己，一切眾生，名相四種，依循業而生，名四生。備受迷界生死之苦，牽動彼此，輪迴互生。
⊙非有想、非無想：非想非非想天，非前七地麤想，名非想；若想全無，便同癡闇，有細想故，名非非想。
⊙九地：一、欲界五趣地；二、離生喜樂地；三、定生喜樂地；四、離喜妙樂地；五、捨念清淨地；六、空無邊處地；七、識無邊處地；八、無所有處地；九、非想非非想處地。
⊙有想：除癡輪迴及無想天，餘皆有想。有想空處識處也。
⊙「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生：卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙無想：如無想天，入定之時，離五蘊等粗相，入靜思惟。名為無想，入無想無所有處。
⊙非有想：世間諸相迷網，迴互亂想，如毒害諸雜小蟲，異質相成。誘惑使人心意迷亂，何況褒妲之色，善蠱惑煽動人心，非有想。
⊙非有想非無想：非識處之有想，非無所有處之無想，即無色第四天也。
⊙非無想：如土梟等，附塊為兒，由殺顛倒，附無情物而為有想。子成之日，反害父母，名非無想。
⊙無足：即腹行類，如蛇蚓全無足。二足：一切情類有二足者。
⊙四足：如諸畜生有四足者。多足：其類不等通收一切足多之者。
⊙如是等在眾生數者，有人求福：在前六道十類眾生數中之者，有人欲得求於福報。有人求福，隨上若干眾生所欲出所施之物。
⊙在眾生數者：指一切含靈之類。有人求福：猶云此眾生中有求福者，非專指人類也。
⊙隨其所欲娛樂之具，皆給與之：隨其所樂，悉給與之。
【證嚴上人開示】
四生六道，皆不由己，一切眾生，名相四種，依循業而生，名四生。備受迷界生死之苦，牽動彼此，輪迴互生。
四生六道
皆不由己
一切眾生
名相四種
依循業而生
名四生
備受迷界
生死之苦
牽動彼此
輪迴互生
很慨嘆，我們是四生六道。四生，大家知道了，胎生、卵生、溼生、化生，所生沒有離開四種的生態。就像我們人就是胎生，豬、牛、羊也都是胎生，這都是。還有卵生，卵生就是包在蛋殼裡，不論是雞、鴨很多類，這都是卵生。溼生是因為溼氣，所以有很多很多的種種，不斷產生蚊蟲等等的類，蟲數說不完，這種溼生種類也很多。化生也是，有的看得到，有的看不到，細菌等等，這都也是一樣在化生裡，很多種的生類，都是不離開這四種形態，叫做「四生」。四種的繁衍，有這四種，種類之多，所以叫做「眾生」，種類很多，這些眾生，他們會歸納到哪裡去？是六道，大家都知道六條路。
我們人世是善是惡？善者，上上善升天堂，中下善生人間；全沒有善，只是惡，那就是在地獄、餓鬼、畜生，包括阿修羅道，這就是六道。這都是要看，我們如何來認識道理，改變我們的習氣，做好我們人生本分事，這最重要。能夠為善庇護眾生，利益生物嗎？若能夠這樣，那就是上、中、下善，看我們發多少心。你做多少，如何做，到時候，人生的最後，我們就隨著這樣的生態在轉，皆不由己，因為我們都還在凡夫群裡面。不過，為善者必定是得福，保持來人間；再上善福，當然享受天堂，這都是一定的道理。
若是地獄，有人間的地獄；人間地獄，你若有在付出，見苦的機會很多，人間苦相何其多！真正是人間地獄，苦中苦；甚至人間煉獄，苦之再苦，那種身不由心，無法自由，身體在人間真是殘疾不俱全，或者是一切不乾淨，潰爛掉，無奈啊！人間糞尿地獄、腐爛地獄，在人生也看得到，人間地獄很多。唯有我們去體會道理，入苦群中去了解「苦集」，如何集過來，好像也是常常在說，由不得自己來人生的苦。
「一切眾生，名相四種」，就是四生，那麼依循業，隨著上上善，或者是上上惡，所以我們人間，為什麼這麼不公平？富裕的是富裕成這樣；貧窮，「還能夠過」，「實在很難過，沒辦法過」，這也是人間的生態，所以有種種。依循業，我們到底是上上善，保持人身？或者是上上惡，很惡的人生？或者是中下惡？在我們人間所看到的人間疾苦，也有分等類。有的是有辦法遇到貴人，有的人連貴人，生命中的貴人都得不到。所以「依循業而生，名四生」，就在這四種的生態這樣過來。
所以「備受迷界」。都是迷了，我怎麼會出生在這樣的家庭？我怎麼出生在這樣的時代，我怎麼出生，在這樣動盪不安的人間？由不得你自己，總是來了就是來了。「備受迷界」，不論是人類，或者是其他種種類形，這就是生死的苦；無不都是生，每一種的生物都是生，每一種生物都是死。所以生死都沒有離開這樣，我們所造作的業將我們牽動著，「牽動著彼此」。人類之間，有我投緣、我不投緣；投緣的，我疼愛。疼愛的人不一定是回報你善，你疼愛他，他回過來恩將仇報，這種彼此業力的牽緣，這全都在「輪迴互生」。所以我們要與眾生多結好緣，切莫要結怨連仇，或者是恩怨交加，這種都是來人間很多苦惱。
所以有四種「有想，無想，非有想，非無想」，「非有想，非無想」就是，「非想非非想天」。
非有想
非無想：
非想非非想天
非前七地麤想
名非想
若想全無
便同癡闇
有細想故
名非非想
「非想非非想天」，就從人間說到天堂，六趣說到天堂了，這到了最高的天。那種無色界，「非想非非想天」，這個「非想非非想天」，不是前的七地，前的七地是麤相。什麼叫做前的七地呢？
九地：
一、欲界五趣地
二、離生喜樂地
三、定生喜樂地
四、離喜妙樂地
五、捨念清淨地
六、空無邊處地
七、識無邊處地
八、無所有處地
九、非想非非想處地
「非想非非想天」，它就是要超越，說他都沒有想，其實他也有想，所想的是很微細，總而言之，這還是很細微的法，所以這種「名非想、非非想」，要到很細膩去思考，這還是有話好說，後面還有話。名「非想非非想天」，「非非想，若想全無，便同癡闇」，全沒有想，這是癡闇。
我們凡夫，凡夫若只是想，想入非非，或者是全都不去想它，該想的不想，應該要去用心的，都全無心想要用，這全都是癡闇的人。這對人間來說，反一個面來說，「有細想故，名非非想」。有的想得太細膩了，詳細，細到真的有時候，會脫離了我們人間的想法，所以光是這個「想」，就已經很多種類。
有想：
除癡輪迴
及無想天
餘皆有想
有想空處識處也
就像「有想，除癡輪迴及無想天，餘皆有想，有想空處識處也」，我們除了癡，我們人間有很多生來，天生就是這樣。你說話，他已經腦力沒有辦法，生下來，一直停滯在二三歲、三四歲，很天真，就是沒什麼可想，就是這樣輪轉著來人間，「及無想」，以及無想，什麼都不想要想，空蕩蕩的。
這兩類以外，就是「餘皆有想」。我們一般人，其實前面「無想」，或者是「癡」，這是在人類比較特殊，生下來就是這樣，無法可去想什麼。而「餘皆有想」，就是我們一般人能夠想，想來想去，樣樣都想，想要做好事，也是有想，想去破壞，也是有想，想要權力、霸氣，這也是有想。有想就是空處識處，就是自己沒有那個能力，還是要想，還是想這個權啊、霸啊！人距離到有權力的機會，那個空間還很大，但是盡想的，都要去想。無實的事情；那個真誠實力還不夠，總是想入非非，這種「空處」，或者是「識處」，就是六根接觸等等的六塵境界，去造作一些意識。
所以前一段一直在說，「轉識成智」，應該我們這些「成所作智」，這些所有去延續著這些境界，不要讓這些境界將我們轉掉，我們「成所作智」，根緣色塵，這都叫做「識」，我們將這個，看到這些境界，我們轉回來，要如何來「成所作菩薩」？要如何入群？要如何去度眾生？要所要做的、所要度的，所做皆辦，腳踏實地，所接觸到，唉，人生苦，如何才能夠解決眾生之苦。在這個境界接觸，我們要如何去解決接觸到的苦。我們若做得到，叫做「成所作智」，就是轉識為智，轉我們的六識，眼所見、耳朵所聽到的等等，眼、耳、鼻、舌、身，意根，緣外面這些色塵，我們能夠轉回來，不是為了自己去認識這些東西，這些東西所有的意識要轉為智，轉知為智慧，知識為智慧。我們只是「我知道，知道了！了解啦，了解啦！」這些外面的事情沒有不知道的。現在一指神功，若在說：「哦，有這些事情？」後面就有人說：「是啊，這就是這樣、這樣」，好像廣博多聞。
這種網路那麼的盛行，有空的人，一天到晚在那裡看手機，什麼都知道，但是應該要如何做？不必知道那麼多，「博聞愛道，道必難會」，要「守志奉道，其道甚大」。我們自己有什麼缺點要改嗎，要立刻改；你知道很多事情，我們要腳踏實地，才真正能夠體會到人間的疾苦，才有辦法將這個「知識」，變成了「智慧」。所以「轉識成智」、「妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」，讓我們一道一道、一層一層，趕快道理一層一層，趕快我們能夠了解。光是芸芸眾生，「癡」，受了這樣的輪轉，就都由不得自己，這全都是「想」，或者是不會想，或者是說空話，或者是只懂得去緣這些色，去分別，這全都是很痛苦的人生，這種煩惱，達不到的很多。
前面的經文：「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生：卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形。」
若四百萬億
阿僧祇世界
六趣四生眾生
卵生 胎生
濕生 化生
若有形 無形
《法華經 隨喜功德品第十八》
這剛才說過了，也是前面說的大意。接下來，這段經文就這樣說：「有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。」
有想 無想
非有想 非無想
無足 二足
四足 多足
如是等在眾生數者
有人求福
隨其所欲娛樂之具
皆給與之
《法華經 隨喜功德品第十八》
這麼多種的東西，剛才說過，沒有離開那個「四生」，四生之中就有這樣，無足、二足。「無足」，大家就會去想到，什麼叫做無足？就像蛇啊、蟲啊，很多沒有腳，但是牠在爬很快，這種大蟲、小蟲很多。「多足」，就是腳伸出去，密密麻麻，就像蜈蚣、蚰蜒，這種多足，很多蟲類。還有「四足」，四隻腳的，大家都知道牛、羊、馬、豬等等，還有很多四隻腳。接下來，這個地方所說的「無想」，剛才大概講過了。
無想：
如無想天
入定之時
離五蘊等粗相
入靜思惟
名為無想
入無想無所有處
「如無想天。」無想天，那就是已經用思想，我們人，修行者，「入定之時，離五蘊等粗相」。五蘊，大家知道嗎？色、受、想、行、識。《心經》常常在誦，「五蘊皆空」，這個時候都沒有煩惱了，就是要將煩惱都放下了，去「入靜思惟」，這叫做「定」；專心、微細，這叫做「靜思惟」。所以「名為無想」，很細膩，那種完全身心都放下了，就是到入定的境界，那就是靜思惟了。這時候心無雜念、無掛礙，無掛礙故，就無有恐怖了。所以，這就是「入無想無所有處」，當入這樣的「定」。
其實禪，行、住、坐、臥無不是禪，就是專心，我們專心，我就是要做這件事情，我心就不想其他；擔柴運水無不是禪，喝茶、吃飯專心也是禪。總之就是專心。細思惟，我們該做什麼，好好想該不該做？沒有做錯，完全是對的方向，若這樣，要成就眾志就沒有困難。
非有想：
世間諸相迷網
迴互亂想
如毒害諸雜小蟲
異質相成
誘惑使人心意迷亂
何況褒妲之色
善蠱惑
煽動人心
非有想
所以「世間諸相迷網」，這種「非有想」，若是那種不務實際，對凡夫來說不務實際，就是世間諸相落入迷惘，想想一些，很多不務正統，就是這樣就是迷惘了，就是「迷網」，已經自己設網，而自己也進到那個「迷網」。這種於世間，不順世間，自己墮入迷網，這種「迴互亂想」，頭腦中一直想、想，這些真正的超過了，我們人間正常該所想、做，該想的不想，該做的不做，總是，這也超越了這種非有想，不是一般我們世間，我們現在還在人間，要到「非想非非想處天」，還是很難，那是已經超越欲界了。
我們說人間，這種「非有想」，就是脫離了人間，該做不做的，這種非有想，所以「如毒害諸雜小蟲」，那個很雜的小蟲，自命以為很超凡了，其實這樣不知不覺在損壞，損壞一切。就像建房子，都用很好的木材，一段時間，怎麼整支柱子都被牠蛀掉了呢？是啊，這樣的東西，這也是蟲，不知不覺，如何將整支勇壯的柱子，這樣將它蛀壞了，這就是「毒害諸雜小蟲」。很多生物，稻子種得很好，一夕之間，一個晚上睡醒，這些稻子，已經被蟲吃得光溜溜了，也有啊。不論是樹蟲、葉蟲、水田的蟲，各種都有，這種你看不到、預防不到，這種大地生物有這麼多。就像人間，這種的毒蟲、小蟲全都是這樣；你看不出來他是惡人，你看不出來他所造作的，是對社會、人間有害，人與人在一起，無法去分清他是什麼，所以這種「如毒害諸雜小蟲，異質相成」，都不一樣，這樣混在一起，這種要解釋起來很困難。
非有想、非無想：
非識處之有想
非無所有處之無想
即無色第四天也
所以，「非有想、非無想，非識處之有想，非無所有處之無想」，那就是在無色天。「非有想、非無想處」，在六趣之中屬於天趣，這用解釋的，六趣就是六道。這屬於在天道。天，有層層不同的天，天界，所以故曰「非有想，非無想」，新的(解釋)來將它譯過來，「非想非非想天」，這已經是越過人間界，但是，若在人間界，就如剛才說過的，這種真實修善，修到超越欲界的這個天，這就是叫做「非想非非想處天」。他離開了這個身體，還是這個身體，沒有去想很多東西，所以很安然自在，所以又名「有頂天」。「有頂天」就像我們這樣，腳踏著地，頭有戴著天，同樣。但是他們的生活，是壽長、享受多，所以一層一層的天界不同。
所以「以為三界之最頂處，故名有頂天」。但是，還是非有想非無想處天，這種很多，我們都能夠去體會、了解，這種人間有這種很難去思考。同樣是人，但是那個觀念、思想，在人間，這種非想，非想的一個人間，就像那些蟲類一樣，容易去誘惑，使人會迷亂，就像那些小蟲、毒蟲，你很難分別，有的蟲類是很相似，很像，像到異類的蟲會來保護牠，認為它是我所延續的，所延續生命，有的蟲類是很類似，這種。
所以，人類就是大家看起來差不多，就是人，不過總是思想、觀念不同，這種非想的人，他就是「誘惑使人心意迷亂」，有意去設網，讓人心意迷亂。「何況褒妲」，這個「色善蠱惑，煽人心」。這真的是世間，很難、很難去分析，所以，「非有想」，這樣的人，不是我們一般人間該需要有的，他就是有這樣，脫離這種人間和氣，煽動了很多。
非無想：
如土梟等
附塊為兒
由殺顛倒
附無情物而為有想
子成之日
反害父母
名非無想
「非無想」。就像土梟一樣，這個生物與自己好像相似，這樣將他認作自己的孩子；或者是這種的生類，父母將牠生下來，這種的鳥，將牠生下來之後，等到牠長大，牠會反過來去吃牠的父母，這種殺害父母，這樣的鳥類。人間，恩將仇報，人間能夠和睦人群，表面上好像讚歎，想辦法就是要將他除滅掉，這種的，現在的社會比比皆是。所以光是人間這麼的粗相，我們就有很多無法去了解，「非有想、非無想」這種非無非有之無想，看起來好像有，又是好像沒有，這種分不清楚，是善是惡，分不清楚，這就是我們的人間。若是要說在天界，那就是在無色天，無形色，思想而已。有想、無想，這不知道，我們無法去體會這樣的天界，卻是我們能夠體會人間界。
「無足、二足」，沒有腳的，兩隻腳的。
無足：
即腹行類
如蛇蚓全無足
二足：
一切情類
有二足者
「無足」：就是腹行。用肚子在走的，這種的類形，「如蛇蚓全無足」，蛇、蚯蚓。而「二足」是一切有情類有二足，你也兩隻腳，我也兩隻腳，猩猩、猴類，牠們也兩隻腳，甚至牠們還能夠四隻，手、腳都能夠(並用)。
「四足、多足」。這總是四足、二足通通都有。
四足：
如諸畜生
有四足者
多足：
其類不等
通收一切
足多之者
「四足」，諸有畜生有四足。「多足」，「其類不等，通收一切足多之者」，我們都是這樣將牠看過去。
如是等在眾生數者
有人求福：
在前六道十類
眾生數中之者
有人欲得求於福報
有人求福
隨上若干眾生
所欲出所施之物
「如是等在眾生數者，有人求福」。若在這個眾生數之中，就是人類很明顯就是要求福。這種在六道、十類眾生中，「有人欲得求於福報」，有人求福，「隨上若干眾生，所欲出所施之物」。看他是上上等善嗎？是付出無所求嗎？或者是我付出，我有目的；或者是我付出，你要回報我多少條件，這全都有。
所以，我們如何求福？要如何造福人間？有各種類。人與人之間，這時候我很需要……等等，「我給你，你要記得我，要記得是我給你的」。「我將來會為你做什麼事情；我絕對有條件，讓你很滿足的條件」。「我這樣為你付出，記得哦，你要滿足我的目的」。這都叫做人類，是如何付出？但是我們最重要的，想要付出的是付出無所求，心還存著感恩哦，這樣去付出，這才是正確修福。
在眾生數者：
指一切含靈之類
有人求福：
猶云此眾生中
有求福者
非專指人類也
「在眾生數者：指一切含靈之類」。所有，所說過的四生，眾生都有。所以，「有人求福，猶云此眾生中有求福者，非專指人類也」。有的動物也在為善，動物在庇護動物也有，很多的動物，就像狗在庇護人，狗在救主人，連雞、鴨都會救人；孩子掉入水裡，鴨子在那裡一直叫、一直跳，到底在叫什麼、跳什麼？我的孩子怎麼會不見了？趕快靠近水池看，原來是孩子掉在水池中。這種所有的眾生類，不只是指人而已，有生靈的都會有這樣。所以常常說，我們要護生，不要殺生，有生類的物種，我們都要保護，我們是生物之靈。
所以，「隨其所欲娛樂之具，皆給與之」。
隨其所欲娛樂之具
皆給與之：
隨其所樂
悉給與之
要造福的人不只是付出，貧窮苦難人需要我們付出，哪怕是人想要要求，如何能夠紓解那個心靈，紓解心靈的苦悶，要用什麼方式，讓他能夠了解很多？就像有的媒體，我們大愛臺報真導正，讓你了解很多事情，讓你知道很多人文。這樣的讓大家，紓解掉他的惶恐，紓解掉他的鬱悶，讓他了解很多對的、好的事情，這就是「隨其所欲娛樂之具」。讓他能夠看天下，了解天下事，這全部皆與給之，就是這樣能夠不斷不斷付出。
所以，我們要很用心去體會，體會人間有很多種類，我們真的是很無法，無法一一將他表達出來，只好是要靠大家用心。經文寫的是這樣，依文讀經，可能我們都會被束縛，在那經文之中，這對我們都沒有什麼關係。其實有想、無想，非有想、非無想，這些文句要說到天外天去，對我們都沒有用。這些事相若在人間，那種超出思想範圍，不務實際，這種綢網，打開了天羅地網，這種針對人間，而且說他善或者是惡，分不清，說他是在褒揚我們，或者是在對我們……等等。
總是人間很困難，要如何在人間對的事情，行得對，了解的事情要細思深入，這一定要。所以，我們非想非非想，這個定，靜思惟，要很細膩去了解。在平常做事情，能夠人在一個地方，可以天底下的事情，只要看了、說了，就有辦法去了解，這就是人文，真的很細膩觀天下事，請大家要很用心去體會。人間如何才能夠祥和，如何才能夠生命平等觀，入「大圓鏡智」去，這「轉識成智」，這時時要多用心！
～證嚴法師講述於2018年9月28日～
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