20240305《靜思妙蓮華》如來度生 常住如是 (第1625集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙如者如是無始來今，來者來回娑婆度生，亙古不變常住如是，隨順眾生機緣逗教。
⊙謂歡喜地菩薩修行初地法門，成大功德，布施周遍給孤寡諸多貧老病苦。菩薩智同佛智，徹見大道，入智慧海盡佛境智，而得法喜，登菩薩歡喜初地。
⊙「有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「一一眾生，與滿閻浮提，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙一一眾生，與滿閻浮提：即滿此方南瞻部洲。
⊙金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶：珍玩之具。此七寶義，如經云，一香一華，一燈一衣，乃至園林飲食，皆為眾生普發大願。又於所見一切境界，皆為眾生普發大願。
⊙見寶塔品曰：爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地湧出，住在空中；又曰：爾時寶塔中，出大音聲，歎言:善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。
【證嚴上人開示】
如者如是無始來今，來者來回娑婆度生，亙古不變常住如是，隨順眾生機緣逗教。
如者如是無始來今
來者來回娑婆度生
亙古不變常住如是
隨順眾生機緣逗教
我們要很用心來體會。常常說釋迦如來，過去、現在、未來，諸佛成佛也稱為「如來」。「如者如是」，過去、現在、未來，亙今該然，自古以來都一樣。「來者來回娑婆度生」，就是這樣，全都是來娑婆，因為娑婆這個世界善惡雜揉，苦難偏多。眾生就是煩惱偏重，所以諸佛來娑婆，同一個志願就是要來度眾生，因為娑婆是一個堪忍世界。所以他要來來回回在人間。所以「亙古不變常住如是」，過去、現在、未來，都是一樣常住。現在釋迦牟尼佛，我們現在人人都稱「本師釋迦牟尼佛」。釋迦牟尼佛慧命常住，釋迦牟尼佛是常在人間，來來回回沒有間斷過，這就是釋迦牟尼佛，「亙古不變常住如是」。我們要很用心去體會，法是從這樣來。過去、現在、未來，諸佛目標同一，「同一」，同一個方向，就是這樣。
所以，「隨順眾生機緣逗教」，現在釋迦牟尼佛，是隨順我們眾生的根機，來設法逗教，請大家要珍惜啊！名稱上說我們離佛二千多年，其實佛法身永恆。佛的法身常在，沒有變，佛法永遠。只是會比較擔心，所擔心的就是，就像阿難還在世，看到所傳的法，會差之毫釐，失之千里。阿難看到這樣萬念俱灰，親身更正，還是比丘再回去問師父，師父就告訴他：「哎呀！阿難老了，你照我說的這樣去傳就對了。」還是以錯就錯，就這樣傳下去。過去所說的這段文，大家應該有聽到了。阿難覺得：我人還在，將佛陀的真理直接聽、直接傳，竟然說我是老了；竟然我還更正他，無效。若這樣，我還在人間做什麼呢？
就像智者大師問隨身的弟子：「我這麼辛苦為傳法、為著作，我這麼認真的在做，對你們應該，也有一點點法的感受，有幫助吧？但願，法是真實傳。」這些弟子竟然默然，不回應。所以智者大師萬念俱灰：「好吧，你們大家都默默不回應，表示沒有辦法真誠傳下去，這樣還有什麼用？」這是真實的。
這一次天臺「智者大師」，傳教大師，這是很真、很實，每一段都好像很熟悉。因為我看過了「智者大師」，真的很感恩，將他生平為佛法，辛苦這樣走過來，他總是也有心念俱灰時。就這樣自己覺得沒有用了，去也罷了。就是這樣的人間，所以智者大師是六十歲，就入滅了，很可惜。釋迦牟尼佛八十歲，阿難是超過百歲。智者大師能夠這樣，經過了幾百年後，將《法華經》一心著作，成就了《法華文句》、《法華玄義》，還有《摩訶止觀》來配合。這是在那個時代很不簡單，是大時代累次的戰亂，一次走過一次，無不都是弘揚佛法，無不都是著作「法華」系統。我們今天才有辦法說：「『法華』的精神理念，就是這樣過來。」
智者大師幾十年的心血，全都完成了；智者大師也一直在心心念念著，但願法是真誠傳，一再交代，不要用佛法去做人情，不要做最後斷佛種人。不要去做一個，看來就是相似、類似，最後是斷了佛種，因為法沒有辦法真誠傳下去，那個時候，都是靠聽佛法、敬仰佛法。所以我們這時候，是要將《法華經》，佛陀所說的教菩薩法，我們是要身體力行，不是灌輸在頭腦中，念文、了解。「知道啦、知道啦，了解啦、了解啦」，知道與了解，對眾生又是有什麼益處呢？
如來來人間，來回娑婆世界，娑婆世界是苦難偏多，要拔除眾生的苦，但是有拔除到嗎？有因緣，富有人家，在那個時代，國王、大臣、老百姓也很用心，卻是那個時代阻礙很多，真真正正精神落實在救度苦難，這是都還沒有做到。這時候時間也都有限，還是靠著這麼多人，大家都是合起來一條心，對苦難者直接去救濟，救拔苦難的人。就像我聽到，(志工)菩薩向著患者說「浴佛」，一個一個病人，將他們當成了我們菩薩的道場，他們的身體，我們將他們當作佛。身體垢穢、骯髒，不顧一切，慢慢去為他清、去為他洗，洗到整個身體乾乾淨淨。聽到慈誠隊連續洗三位，我是很感動。
雖然不是在那裡誦經，卻是經文之中，這種拔眾生苦難，這段經文不是用唸的，他們落實，直接在人的身上，做到了救拔苦難等等。不只是在我們的身邊周圍，很遠的地方，跨過國家，天邊海角，只要是需要幫助，會合周邊的人；人數若不夠，再由遙遠的地方，精神理念正確，他們去投入，所到之處無不都是感動人。救人，能夠感動到當地，有經濟好的人，有身體願意投入的人，成為當地菩薩種子。這就是在傳法，這就是在教化。有的國家，已經傳法、教化很快速了，短短的一、二十年間，整個國家翻轉過來，反貧為富，歷歷的歷史都還在。這就是菩薩身體力行，所以我們要很清楚，入人群去度眾生。「如是來，如是去」；如是來，我們是過去也有這樣的因緣，乘這樣的因緣，我們來人間了。這若不是過去，哪有現在這麼的志同、道合呢？
以苦難為道場，成為菩薩道，所緣緣苦眾生，做到了。而且將這個地方當成了是道場，任何一個地方、任何一個苦難處，我們都打開心結，不怕臭、不怕骯髒；將這個人，當成我們自己，我們的親人，這種心包容天下眾生，「三輪體空」都做到。就像如來──釋迦牟尼佛；來者，來回娑婆就是要度眾生。「娑婆」叫做堪忍，來來回回，都在這個堪得忍耐的世界。為什麼叫做堪忍？是因為他苦啊！菩薩就要堪忍在這樣的環境中，去度眾生，是很不容易。所以，「亙古不變常住如是」，永遠都是這樣，去了還是再回來，不畏苦。隨順著眾生，眾生數多難度。
就像有時候培訓很多，某一個省，一個地方，這個雖然是小地方，卻是來受證十五位。現在知道的，經常都負起了，慈濟人對當地的付出，剩下三位，剩下五分之一。受證是受證完了，但是受證完，他也會消失掉，真誠投入，為當地苦難人付出，剩下三個。可見，可以很資深，還是仍在慈濟之中，鍥而不捨一直投入、一直做，這是很不簡單。所以我們要互相珍惜，互相疼愛法親。所以人生，我們要很用心。
菩薩，為什麼有辦法這樣來來回回，這麼的辛苦還不停歇呢？
謂歡喜地菩薩
修行初地法門
成大功德
布施周遍給孤寡
諸多貧老病苦
菩薩智同佛智
徹見大道
入智慧海
盡佛境智
而得法喜
登菩薩歡喜初地
「歡喜地菩薩，修行初地法門」。意思就是你要修行，要從菩薩的精神開始，菩薩的精神就是不畏苦。這種不畏苦，還很歡喜，這叫做菩薩初地，菩薩修行從初地法門進來。所以我們常常看到慈濟人，「你們幸福哦」，其實是很累、很辛苦。互相說「幸福哦」，幸福就是在說「辛苦啊」。但是這個幸福哦，很有默契的，「哎呀，美滿啊」，回答的：「美滿啊！」意思就是：雖然是很辛苦，終於這件事情能夠完全，有結果了。所以叫做「美滿」了。付出很辛苦，但是，總是完成一件事情。
所以，慈濟人對答：「幸福哦」，「美滿啊」。這已經就是菩薩入法門了，已經入菩薩的法門，「成大功德」了，因為他歡喜。雖然很辛苦，他歡喜，歡喜在所作已辦，「美滿啊」，「該要為他清掃的都掃好了」。雖然很累，不過完成了，所以「美滿啊」。幸福美滿，這已經是「成大功德」了。「布施周遍給孤寡」，貧苦的人，想想看，我們所做的就是布施；「布」就是普遍，「施」就是給，普遍付出，所以叫做「周遍」。我們所幫助的就是孤老無依，或者是寡婦孤兒，很多很多種類；家庭，常看到單親媽媽，很辛苦啊！我們要如何去幫助她一下？常常看到貧病孤老，老人家身邊都沒有人，一個人生病了，無人照顧等等，慈濟人只要走得到就做得到。這不就是，現在所說的「長照」嗎？常常去關心他，常常去照顧他，這叫做「菩薩智同佛智」。
我們要學佛，像這樣，能夠體會眾生，苦眾生的苦，這種佛陀所教的菩薩法，我們做到了，所以「菩薩智同佛智」。佛想要這樣做，我們做到了，尤其是「徹見大道」。早上(課誦)都有「三皈依」，「皈依佛，當願眾生體解大道，發無上心；皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海；皈依僧，當願眾生統理大眾，一切無礙」。就是能夠在人群中，將人人帶好，對正的佛法。
人人都有自性三寶，自性佛、自性法、自性僧。雖然還沒有出家，「自性僧」就是心地清淨，無貪欲，這叫做自性僧。戒、定、慧，這在家人都守得到、做得到；誠、正、信、實，這些都做得到，等同修行、出家。所以我們每天早上在三皈依，我們難道不就是要入人群中去嗎？我們去統理大眾；大眾苦難者，他們孤老無依、無所依靠，我們去讓他們依靠，我們去幫助他們，這就已經入人眾中，入人群了。我們一切的煩惱，我們看得開、不計較。「三輪體空」，做過了，無所求，感恩哦。心解脫，很歡喜，因為對方已經，困難我們替他解決了，喜眾生平安，我們就歡喜了，這叫做「菩薩智同佛智」。菩薩與佛的智慧一樣，已經「徹見大道」了，「入智慧海，盡佛境智」。
過去一段時間，一直說「轉識成智」，將我們日常所緣這些境界，還是成為智慧，轉識成智。我們將六根、六塵去緣的意識，將它轉成「妙觀察智」。我們對這些物質沒有貪欲，對我們該做的付出沒有貪名，我們不為權、不為利、不為名，這樣在付出，聲聲感恩，心，內心歡喜，這就是「妙觀察智」；做得到，我們才有辦法「平等性智」，我們才有辦法入「大圓鏡智」。所以我們一段一段，已經這樣做到了，所以要好好用心，在「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」，這就是入那個境界的智慧。所以，「入智慧海，盡佛境智」，就是「大圓鏡智」了。「而得法喜」，這樣我們自然看到眾生得救了，我們歡喜了。
就像緬甸，2008年我們去幫助他們，那個大水災。一些貧農，我們幫助，讓他們度過這樣的難關，發放給他們的稻種，他們認真耕耘，能夠還清債務，養育孩子；現在好幾個都大學畢業了，學士帽帶在頭上，拍出來的相片，總是感恩，若不是一點點的幫助，若不是改變他們的生活，沒有負債，還能夠儲蓄，還能夠養育孩子，讓孩子成為大學畢業，各有很好的工作去做。這我們難道不歡喜嗎？
「哦，很歡喜！」「是在歡喜什麼，那又不是你的孩子！」不是。不是，心才沒有掛礙，但是隨喜才是功德。他們能夠這樣過來，這就是佛智。「而得法喜」，有這樣的心態，才能夠常常歡喜，很歡喜，「登菩薩歡喜(初)地」。這就是我們隨喜功德。所要做的，就是我們菩薩在人間，隨著佛陀的教化，教菩薩法。我們是慈濟宗門，你好好真正用很誠懇的心，願意付出你的愛，你也會很歡喜。那種歡喜，所以一直延續下來，隨喜功德。
眾生類是很多種，除了人類以外，還有很多種的生物，皆有佛性。有知覺，牠有：「有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。」
有想 無想
非有想 非無想
無足 二足
四足 多足
如是等在眾生數者
有人求福
隨其所欲娛樂之具
皆給與之
《法華經 隨喜功德品第十八》
我們眾生，我們現在學佛法，我們看人做好事，我們全都很歡喜，不只是看人做對人的善事，我們連所有、所有的生命體，都要包括在內，不論是什麼生類，我們都要疼惜、要愛護。我們這個生類種，只要在有情界，有想、無想，非有想、非無想，包括人類，包括六欲天，這全都是天人享受，有想、無想、非有想、非無想這些。而若在我們人類呢？人類也有人類的天堂，人類有人類的阿修羅，人類的天堂，他都不用煩惱東西，生活得很享受，就是這樣過。有的是很有頭腦，想入非非，這樣的人也不少，想一大堆又事不成，也有。而也有「世間的事情關我什麼事？」很冰冷、自封，他不管人間事，不去想什麼事。
「非有想」，非有想不是不想，但是想得很細膩，卻是事情做不到；或者是有想，想到如何去反駁。這都不正確的，世間就是有這樣的人，非無想。這非有想、非無想，都是在人間中，所有這樣的人類、這樣的心態。不論他什麼心態，最重要我們要知道，世間生命類森羅萬象，所以「無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者」。只要在眾生類，尤其是人類，要求福；我要照顧這些，我愛他們，但是我要求福，有求福，隨其所欲。或者是有人要來求我，我已經在造福了，有人來求我，什麼樣的，我都願意付出，「隨其所欲娛樂之具」，我都給他們，「皆給與之」。就是都這樣隨眾生的歡喜，這樣就付出了，也有這樣的人；疼惜眾生，有求必應，有這樣的人。這是這段經文。我們若這樣經文過了，可能大家不清楚，以為是說到非想非非想處天去。其實人間就有這樣的人類思想觀念，這我們要很用心去體會。
接下來這段經文說：「一一眾生，與滿閻浮提，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶。」
一一眾生
與滿閻浮提
金 銀 琉璃
硨磲 瑪瑙
珊瑚 琥珀
諸妙珍寶
《法華經 隨喜功德品第十八》
眾生一一，提供出來的東西很多。「閻浮提」，閻浮提也就是我們的世間，一個名稱叫做「娑婆堪忍」，一個名稱叫做「閻浮提」。因為這顆地球有一棵大樹王，這棵大樹很大很大，太陽一照，這棵大樹能夠庇蔭很多，那個蔭可以庇蔭出來。太陽已經過了，月出來了，那個反射的影在月的裡面，也會投射出來。就是地球若與月球，剛好相向的時候，十五月圓的時候，好好地看，在那月上面很清楚，好像有一棵樹在那裡，這是閻浮提樹的影子。所以世間，也可以稱為「閻浮提」，這就是娑婆世界裡，而娑婆世間，閻浮提又是在哪裡，南瞻部洲。
一一眾生
與滿閻浮提：
即滿此方南瞻部洲
在須彌山，它周圍有四大洲，我們也不是在東勝神洲，也不是北俱廬洲，也不是在西牛貨洲，我們是在南瞻部洲，這個人群的世界。這閻浮提充滿了「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶」，很多「珍玩之具」。就是有這七寶在。
金、銀、琉璃
硨磲、瑪瑙
珊瑚、琥珀
諸妙珍寶：
珍玩之具
此七寶義
如經云
一香一華
一燈一衣
乃至園林飲食
皆為眾生普發大願
又於所見一切境界
皆為眾生普發大願
我們人間真的很富有，在佛經形容的，「一香一華」，當我們有利用的時候，我們要供佛的香、花、燈、衣，「乃至園林飲食」，這都可以供養，這就是生活最需要的。
這園區有花草，佛陀的時代，園區有燈，有人提供油來點燈，有人布施衣服。「乃至園林飲食」，大片的園，就像給孤獨長者、祇陀太子，來供養這片園林。佛陀常常在那個地方講經，這就是大片的林。佛陀在那裡住，僧眾在那裡住，大家的供養，這也是很重要。所以亟需要的奉獻就是寶，人用得到的都是寶。所以，「皆為眾生普發大願」。願意付出，願意僧團需要為僧團布施，一般苦難人需要也願意付出，這種願力，他就是很歡喜、甘願去做。所以「又於所見一切境界，皆為眾生普發大願」。大家，這不能少數人做而已，大家見善隨喜，彼此來呼籲，這樣自然就一段一段，能夠好好用心去付出。要人群，人多才能夠，普及在需要眾生之中。
見寶塔品曰：
爾時佛前有七寶塔
高五百由旬
縱橫二百五十由旬
從地湧出
住在空中
又曰：
爾時寶塔中
出大音聲
歎言善哉善哉
釋迦牟尼世尊
能以平等大慧
教菩薩法
佛所護念
妙法華經
為大眾說
所以，在在〈見寶塔品〉，「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬」，大家都還記得，「縱橫二百五十由旬，從地湧出，住在空中，爾時，寶塔中出大音聲，善哉善哉，釋迦牟尼佛，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念」，過去諸佛所護念的，就是《法華經》，你現在為大眾說。這也是過去佛來讚歎現前佛，來為現前的佛作證，所以寶塔出現了。
多寶佛從塔中，從空中，這個塔浮現在空中，這樣出大音聲來讚歎、見證。哪怕他成佛了，他也遺憾著，他《法華經》沒有說到，所以他發願，到處有說《法華經》的地方，寶塔一定現前。
各位，這就是佛佛道同。但是還未盡到，多寶佛還是自嘆，這件事情還沒有做到。過去諸佛，全都是講完《法華經》，但是多寶佛，他就是這個心願還未完成，但是他到處有講《法華經》，他一定現前隨喜見證，這就是可見，《法華經》對於修行者最重要。
各位，用愛、用心，聽法最重要，我們就是要把握時間。時間沒有那麼長，我們只能夠當下快速，做佛所教菩薩法。菩薩的行動，我們有做到，少數人做不起，多數人共同會合來做。這不是做不到，也可以成就諸大功德，請大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年9月29日～
【註一】《法華經．方便品第二》：「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨、車磲與馬腦、玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。」
【註二】
智者大師：「眾弟子，佛陀是為了一大事因緣出生人間，為師一生以生命為薪材，才有機會綻放出覺悟的光明。在座各位，有誰可以當下發願，做到捨身為法，捐命換悟，獻壽度眾，則為師願意供養一切，助你們成道。有嗎？看來是沒有。」（摘錄自大愛臺節目「高僧傳」系列「智者大師」之戲中對白）
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