20240311《靜思妙蓮華》布施功德 得福甚多 (第1629集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙布善種子遍功德田，普令一切發菩提芽；佛及羅漢名功德田，具諸勝德能生無量。一切有情，得勝功德，布善福田，恭敬供養。佛法僧眾是即三寶，續佛慧命功德福田。
⊙「一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量：出福多意，但施樂具，福已無邊。
⊙何況令得阿羅漢果：況以法化，令得無學。如是功德，不可計量。此校量施主功德。
【證嚴上人開示】
布善種子遍功德田，普令一切發菩提芽；佛及羅漢名功德田，具諸勝德能生無量。一切有情，得勝功德，布善福田，恭敬供養。佛法僧眾是即三寶，續佛慧命功德福田。
布善種子遍功德田
普令一切發菩提芽
佛及羅漢名功德田
具諸勝德能生無量
一切有情
得勝功德
布善福田
恭敬供養
佛法僧眾是即三寶
續佛慧命功德福田
大家用心。這段文就是要人人知道，福田功德是要從哪裡來呢？這個地方就這樣說了，「布善種子遍功德田」。我們要如何，很普遍將種子撒下去，撒在人人的心田，希望人人能夠向善向福。而福的源頭在哪裡？善令一切發菩提萌，大家的善心能夠知道有一個方向，開始要很清楚明白，福田、方法要從哪裡開始？「佛及羅漢名功德田」。因為法、真理，是從佛陀開始，他開啟了真諦、正道。佛陀覺悟之後，這個心願就是要讓人人知道，知道這個道理，這條道要如何開？路要如何讓大家走？所以，佛陀一個心，這一念心，就是要如何將它普遍開闊。一個人的覺悟，就是要普遍人人能夠知而覺。思考這麼的普遍天地萬物真理，就是要人人理解，要從種子開始。去哪裡找出種子，來形成了一個形象起來？所以佛陀的思考，他就會想起，想起了跟他去修行，這五個人。
這五個人追隨他想要修行，只是一念間，那個景象，轉了這五個人對太子的看法，就離棄他，離開了太子。太子單獨一個人，他心無掛礙，專心，靜下心來，在菩提樹下，在那個地方好好靜坐默想。後來他受了種種心靈的境界，他降伏了所有，那個幻化心靈的境界，這叫做降魔。打坐，一不小心，那個幻化的境界如果出來；一不小心，受這個虛幻的境界被它誘惑去，這就無法證等覺，反而入那個邪魔的境界。所以，他靜坐當中，很多很多的境界現前。虛幻，他知道，所以用一切的正思念，這樣一一，那個心魔幻境一一降伏了。一直到了心很靜，靜寂清澄，那個境界時，心一片空寂，清淨無染。那種不是我們凡夫，有辦法去感受，那個境界的寧靜。過了多久的時間，我們無法去形容。出定了，在那當中，所思想的、所看的見解完全不同了，覺悟後，景象與尚未覺悟前，完全不同了。
所以，覺者對於人間的看法──啊，苦啊！普遍的苦。苦的原因如何來？如何才能夠人人離苦、覺悟，得自在？想：最近的人應該要先度。這幾個人忠心耿耿，也已經出皇宮了，也已經五個人在鹿野苑，這正是要成就僧團的機會，所以他就方向往那個方向去。這五個人開始看到，悉達多太子又找回來了。大家本來是約好不理睬他，但是佛陀愈近的時候，這五個人不約而同，看到他的姿態，那種德的吸引，不由自己，五個人遠遠就開始走近來了。那種恭敬，接足禮。
開始佛陀就安頓他們坐下來，說：「現在我的心靈境界，與過去我們互相相處，那時候的境界不同。」這五個人就說：「是啊，離別來的這段時間，我們尋尋覓覓，也是希望能夠找一個方向，能夠好好修行，但是方向還不知道。」佛陀就說：「好，我的方向已經找到了，你們好好用心聽。」開始四諦法。簡單的四諦法，五個人光是「苦、集、滅、道」，這四項的真理。佛陀就是要三次輪轉，向他們說，了解人間的疾苦來自「集」，集種種的煩惱，累積了生生世世的因緣果報。每一生世，語默動靜所造作的，過了思考、行為，回歸在八識田中，來去不由自己。這樣的生活，終於能夠了解方法，「應該我要立定一個方向，願意隨佛陀，您的行蹤，我能夠追隨」。從這樣開始，叫做僧團成就了。雖然是一個小小的僧團，佛陀帶著五個人，除了在修行的過程，要向外展開了弘揚佛法，度眾生的方向開始展開了。這就是佛、法、僧的名稱出來了。而這個修行的境界，就像五個人都了解，四諦法，這全都是初步接觸到，了解了，才開始靠近這個道來，所以得須陀洹。就是這條道，我們能夠走，還沒有走得透徹，還沒有到斯陀含。斯陀含就是二果，阿那含就是三果，真正的羅漢是四果。
所以他們開始知道路可走了，隨佛修行。道理一層一層，佛陀開始從簡單的法，讓他們清楚了解，「四諦」、「十二因緣」，讓他們了解來去的人生，心理如何去轉，這種很深奧，但是入門很簡單。佛陀在人人日常生活中，舉止動作，眼、耳、鼻、舌、身所緣境界，內心那個意涵如何去緣眼根？眼根如何去緣色塵？色塵所緣來那個意識，是去做什麼樣的分析？所以這眼睛所看的境界，到底內涵是什麼？從意去造作、合成。我們這樣說是很簡單，佛陀將道理說出來是很細膩。之後，就是耳朵聽聲等等、等等，都將它會合起來。五根、五塵，無不都是有意，意識，五根識中，都有意識在那個地方合成。這個意識，隨著五根識，一一獨立去將它合成起來；我看、我聽、我的感受，我會生起種種不同的想法。所以善惡在這個地方，分界線在這裡，經過了思考，採取行動去造作。
所以很多很多這個意識的問題。法，細膩，佛陀就是要一一引導，才有辦法經過了，須陀洹、斯陀含、阿那含，到阿羅漢，這也要一段時間。好好這五個人，五顆種子，要好好讓他們能夠飽滿，了解修行的方法。當然這是出家如何斷諸欲念。不只是斷了欲界的欲念，還要超越欲界，這就是能夠成阿羅漢；心清淨、無欲念，阿羅漢的境界。所以，佛與阿羅漢，名是功德田。一畝畝的福田，來讓大家布善種子，所以說「具諸勝德，能生無量」。
因為佛與羅漢這畝的福田，他能夠讓眾生隨喜去播種子。每一顆種子，只要是在佛僧福田中，所接受來的佛法，字字句句正確受入，然後人人如法修行，「一切有情」，自然也「得勝功德」。只要人人聽法，人人用心先去了解。在家的居士如何來聽法？如何能夠轉他的心輪，轉惡為善？能夠從貪轉為布施。這種方法不斷不斷，讓大家能夠了解，這對世間種種惡劣的念頭，慢慢消除了。如何增長人人的善念，懂得知足、懂得善解、懂得感恩，這種的心態，讓他慢慢培養起來。
所以布施，他就知道如何布施，所以，「布善福田，恭敬供養」。要如何去布施？要如何去供養？這他就很清楚。該做的，聽了法之後，應該做的、應該付出的，不一定是用錢。除了物質的布施、利的布施、行的布施，這種有各種不同的布施，他們分得清楚，所以叫做「布善福田」，不要偏差了。最重要的「恭敬供養」，這叫做「敬的布施」，不是只有利益，不是只有物質，有形的這樣去供養布施，最重要的要「恭敬供養」，這叫做深信，深心信解，這種行的供養。要先從對佛法僧眾。懂得恭敬三寶，分清楚，了解分明，這就是福田，也就是「續佛慧命功德福田」。
因為佛法一定要從佛、僧；佛陀來說法，形成了僧團，僧團在人群中形成一個形象。僧團的形象已莊嚴成就了。佛法若要能興，就是要在僧眾要清淨；清淨，就是專心，如佛所說法，行佛所行道。身心要清淨，威儀要端正，這樣才有辦法「續佛慧命」。讓人家眼睛看到是這麼的端莊，有次序、有威儀的僧眾團體；所聽到的是這麼有法，能夠度人心向善，心能夠清淨無染著。這種斷惡從善，「已生善令增長，未生善令速生」，還得要再斷惡，惡已斷就是要永遠斷，未斷要令速斷。這就是要斷惡向善。
這就是從佛、法、僧，佛的法從僧團中很俱全，讓人眼睛看到、耳朵聽到、心所感觸到，就是那麼的歡喜，聽起來的法是那麼自在，這就是僧團在人間。所以我們要很用心去體會。希望大家不論是出家修行，僧團的形態要固守得好。這是「續佛慧命」，很重要的「功德福田」。引導眾生心靈方向正確，能夠展開了善種子。
其實眾生人人都具有佛性，常不輕菩薩往後會說到，不論眾生在他的身上起了惡念，如何罵他、如何捶打他，他避得遠一點，還是向大家說，「感恩哦，我不敢輕視你們，你們是我的善知識，未來你們也會成佛。」這是修菩薩行，堪得起人間各種各種的形態。所以，〈安樂行品〉，為我們說得很清楚，修行所要遇到的逆境。受魔，這種社會魔障的考驗，一定要經得起，這就是修行者。
而在家人呢？聽法，也要用心聽進去。聽法不是應酬、不是活動，聽法是一件很莊嚴的事情。佛法難聞，接觸了佛法，我們有辦法可以受用；受用還能夠施展出去在人群中，入人群去為人群中去造福，這叫做「大慈」。人間有苦難，我們不忍心，要苦人所苦，痛人所傷。所以，「人傷我痛，人苦我悲」啊，我們不忍心，所以我們要及時付出，這叫做「大悲」。平安的時候，如何大家造福讓社會祥和；若讓社會祥和了，人人就有福。看人有悲苦、有傷痛，我們不忍心，想方法去付出，安住他們的心，安住他們的生活，這就是「同體大悲」。「無緣大慈，同體大悲」，是從佛法中受來、用出去，這叫做「受用」。這是在家人聽法，一定要用莊嚴的心來聽法，不是應酬，也不是活動。請大家要很用心入道法來。
來，我們現在入經文，好好來理解。
一時皆得
須陀洹道
斯陀含道
阿那含道
阿羅漢道
盡諸有漏
於深禪定
皆得自在
具八解脫
《法華經 隨喜功德品第十八》
「一時皆得，須陀洹道」。「須陀洹道」就是了解了，我開始發心向這條路走，還未證果，就是起步走，叫做「須陀洹道」；若是走到了，叫做「斯陀洹果」。佛陀會再進一步，開一條再讓大家，晉升上去的道路，那叫做「斯陀含道」。「阿那含道」，再開一條更通徹、更靠近；再來就是「阿羅漢道」。所以一條一條的道，將它打開了，讓人人用心去體會。有心的人體會了、了解，所以他受用，這叫做「果」。
就像阿若憍陳如等五比丘，第一輪的轉法，四個人還不知道，佛陀再第二輪轉法輪。還有第三輪再轉。讓他們漸漸了解，入「須陀洹道」，然後斯陀含、阿那含，都一一體會了解。就這樣通徹了解，就開始入阿羅漢道來。這有層次，佛陀分析讓我們能夠了解，如何斷欲去煩惱。一層一層煩惱如何去除，道理能夠明白；如何斷欲念，到達心無染著，清淨沒有煩惱。這就是阿羅漢，這就是四果。
所以，「盡諸有漏」。他們這些人這樣，一道一道走過來，所有的無明全都去除了，「盡諸有漏」。「於深禪定皆得自在」。靜思惟，已經心靈的魔障一一解除了，心永遠就是在正思惟，清淨正思惟中，不會讓它偏差亂掉了，所以叫做「深禪定皆得自在」。那個心很自在，再也沒有其他，會來擾動他們的心，所以他們能夠得八解脫。這讓我們的五根、五塵、五識，那個意境緣了之後，所入的思考正確，所以他們的行為很自在，所成熟的種子，入八識田中的種子也很清淨，這就是過程。這幾天在說的，就是要漸漸歸入於如何修行？僧眾如何完成？道理要如何成就？這是很基礎的法。
接下來的經文再這樣說：「於汝意云何，是大施主，所得功德寧為多不？」
於汝意云何
是大施主
所得功德
寧為多不
彌勒白佛言
世尊
是人功德甚多
無量無邊
《法華經 隨喜功德品第十八》
這是佛陀向彌勒菩薩說話。大施主的功德，彌勒菩薩，「於汝意云何？」因為彌勒菩薩問，佛陀他向彌勒菩薩回答。所以問他：「你覺得如何？像大施主這樣在供養，延續佛法在人間，所得的功德是多還是少？多嗎？
彌勒菩薩就回答，「彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊」。我們剛才有說過了，因為大施主布施，能夠續佛慧命，功德很大。所以彌勒菩薩回答，「是人功德」，無量。所以，彌勒菩薩所回答的，是這麼的正確，肯定佛所肯定，這就是佛陀與彌勒菩薩對答，肯定福利功德很多，無量無邊。所以，世尊的問，彌勒菩薩的回答，那個人福德很大。所以因為這樣，我們要很肯定。
接下來這段經文再說：「若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」
若是施主
但施眾生一切樂具
功德無量
何況令得阿羅漢果
《法華經 隨喜功德品第十八》
這些施主只是起一念心：苦人的苦。眾生有貧、有苦，他們若能夠布施給他們，解決他們的苦難，給他們所需要，他們所受到，能夠安樂他們的身心。這樣就已經功德無量了，何況再說「令得阿羅漢果」，當然這功德就很大。所以這段經文的回答，是彌勒菩薩回答佛陀：已經功德很大了。「但施樂具」。只是起一念心，布施普通人；有苦難，給他們這樣安定身心，得到他們所需要的，這叫做「樂具」。他們所需要我們給他們，他們得到這樣的安穩。
所以，在《無量義經》也說，「苦既拔已，復為說法」。這就是我們要如何，去將眾生的種種苦，去救濟他們，去穩定他們的生活，安穩眾生，到達安樂的地方。苦已經拔了，還是要再復為他們說法，這功德無量。
若是施主
但施眾生一切樂具
功德無量：
出福多意
但施樂具
福已無邊
這施福的功德，含著很多種的意涵。這是去施捨苦難的眾生，功德很多種很多種會合起來，真是功德無量。但是，這只是僅僅安住，凡夫眾生受業果報一時的苦難，我們一時的付出，只是安定他們的生活，這就已經「福已無邊」，就已經無量了。只是一般的眾生，這樣將他們穩定下來，確實功德無量。「何況令得阿羅漢果」。
何況令得
阿羅漢果：
況以法化
令得無學
如是功德
不可計量
此校量施主功德
阿羅漢已經成果了，這四果羅漢已經如此完成，這已經都修行了，而且修得很安穩。這能夠讓法這樣再延續。所以，「況以法化，令得無學。如是功德，不可計量。」這些四果羅漢，他們已經能夠將佛所說的法，能夠再延續下去說，他們不只是會修，他們還會說，這些人都已經得到「無學」。佛陀所說的法，對他們來說，他們都聽進去了，都很具足了。所以這功德，那就是不可計量了。
我們清楚，我們了解，請大家很用心，去體會、去了解，功德是在我們的行動中，造作出來的。我們若是將法，一點點地偏差掉了，之前一直說「隨喜功德」，功德要做，也都要很正確，可以隨喜，能夠讚歎。但是我們要很清楚，要不然，類似，類似……，這我們就要很用心，要去分辨，讓大家知道，什麼是真正我們要去隨喜？什麼是真正我們要讚歎？不是隨便讚歎，也都要很清楚、明白「所行道」，不是隨口讚歎。《法華經》再之後，佛陀很用心為我們解釋，真正要讚歎，我們的方向要正確。
所以做，布施能夠付出，這幾天一直說「三輪體空」──付出無所求。不過，做就有了；大家自己做，這個八識田中歸納進去的種子，是有染的惡的種子，或者是無染的善的種子，要歸入這個八識，這都是很清楚，分分己獲。造惡，一點點的習氣不好，同樣帶入那個染污的種子中。雖然我在行善，但是習氣若不改，這種善惡雜揉，那顆種子，同樣分明收納在藏識之中。善的歸善，壞的習氣歸惡的、不好的習氣。所以，我們人要真的，聽法要用心，修行沒有其他可修，就是修我們的習氣。習氣，有的較貪的習氣；習氣，有的較放縱自己的習氣，而他也有在聽法，他也有在修善，但是修善的方向，卻是回歸自己的環境，放縱自己。這在語言動默就是身、口、意，在〈安樂行品〉，都向我們說得很清楚。
所以，各位菩薩，法聽過去之後，不是只有在那裡鑽牛角尖，不是只有在那個地方，在如何去雜亂心？只是在那裡論，是如何有雜念心來，我們如何去除它？如何善解去將它解開？如何去包容人？善解與包容這兩項，是我們要常常有的，知足、感恩，這是在生活中。但是對人善解、包容，這是對人；知足、感恩是對自己。自己要有的行為，我知足了，我就沒有貪念；我感恩了，對人就能夠很和敬。但是善解、包容；有人，我們看起來不順眼，他聽起來不滿意，我們是要如何善解呢？我們要如何包容呢？這才是大功夫。
所以請大家，「(慈濟)四神湯」要喝，好多年好多年前，讓大家很專心去背誦，這個「四神湯」，不知道大家朗朗上口，有沒有了解它的內涵？有沒有用在我們的生活中？人與人無法能脫離，入人群就是要這樣，我們的習氣有斷嗎？看人，我們有包容嗎？聽聲，我們有善解嗎？這是在我們的修行，很重要。知足、感恩，這也是我們的修行中的過程。
所以請大家每一段的經文，我們都有很多可以回憶過去，要我們如何修、如何投入？這些過程都沒有脫離，佛，《法華經》的經文中。所以請大家讀到經文之後，回顧我們過去，師父告訴大家的方法，我們平時有用到嗎？若有用到，這就是行「法華行」。對照現在在說的布施，我們平時有布施到嗎？我們平時有修到嗎？須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢；到底獨善其身，這些最根本的修學，我們有沒有修到？而在布施的人如何來護法？我們有分清楚嗎？這都是在其中，平時要用心。所以要時時多用心。
【附註】
鹿野苑三轉法輪，一轉四諦度憍陳如，二轉四諦度另四人，三轉「五蘊無常、苦空、無我」五比丘證阿羅漢。參見如下：《釋迦譜》卷第四(出因果經)
阿若憍陳如於弟子中。以始悟故為第一弟子。時彼摩訶那摩等四人。聞佛轉法輪已。阿若憍陳如獨悟道跡。心自念言。世尊若更為我說法。我等亦當復得悟道。作此念已。瞻仰尊顏目不暫捨。爾時世尊知四人念。即便重為廣說四諦。于時四人於諸法中。亦離塵垢得法眼淨。
時彼五人見道跡已。頂禮佛足而白佛言。世尊。我等五人。已見道跡已證道跡。我等今者。欲於佛法出家修道。唯願世尊慈愍聽許。於時世尊。喚彼五人善來比丘。鬚髮自落袈裟著身。即成沙門。
爾時世尊問彼五人。汝等比丘。知色受想行識。為是常為無常也。為是苦為非苦也。為是空為非空也。為有我為無我也。時五比丘。聞佛說是五陰法已。漏盡意解成阿羅漢果。即便答言。世尊。色受想行識。實是無常苦空無我。於是世間始有六阿羅漢。佛阿羅漢是為佛寶。四諦法輪是為法寶。五阿羅漢是為僧寶。如是世間三寶具足。為諸天人第一福田。
～證嚴法師講述於2018年10月3日～
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