20240313《靜思妙蓮華》聞經一偈 隨喜無涯 (第1631集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙聞一偈經無量劫，謂如來智慧辯才，能演說一偈之義，經多劫無有窮盡；隨機稱性宣揚精妙，自在無礙辯才。經云：如來演一偈之義諦，經無量劫，義亦不盡。
⊙「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙不如是第五十人，聞是法華經一偈，隨喜功德，以多寡相形，喻木薪，如何比擬寸金；其貴賤價值相校量，則連城不易比量。
⊙如是布施，不如聞經一偈，彼以其福，我以其慧，彼有其權。我有實法，即施充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏。然一念心含遍虛空法界之深心信解，隨喜無涯。
⊙論其教，則偏果，豈敵圓因。論其行，則事度，怎能等同理度。
⊙論其理，我今分明語汝，則遂漸顯明，同入大乘。論其人，則從麤識人，莫與深心細解，轉識成智人比。
⊙論法施，說權施教則易，說一實乘妙法則難。論法門則小乘與大乘差別。
⊙如斯校量，彼布施之功狹而短；此隨喜之德，廣而長也，其功德豈算數所能知哉！
⊙不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德：如是布施所獲功德。
⊙百分、千分、百千萬億分、不及其一：次第減少，至於億分之中，亦不及一。
⊙乃至算數譬喻所不能知：言隨喜者，功德勝也。
【證嚴上人開示】
聞一偈經無量劫，謂如來智慧辯才，能演說一偈之義，經多劫無有窮盡；隨機稱性宣揚精妙，自在無礙辯才。經云：如來演一偈之義諦，經無量劫，義亦不盡。
聞一偈經無量劫
謂如來智慧辯才
能演說一偈之義
經多劫無有窮盡
隨機稱性宣揚精妙
自在無礙辯才
經云：
如來演一偈之義諦
經無量劫
義亦不盡
我們用心來看、聽、感受。我們聽一偈，一個精妙一句話，不論它是深或是淺，反正我們用心將它聽進來。「聞一偈經無量劫，謂如來智慧辯才」，我們能夠受用無窮。因為佛陀說法隨機逗教，四十多年過了，現在開始講《法華經》。佛陀所講的《法華經》，他也是一樣，要用什麼方法，任何人來聽，同樣的受用？聽起來好像很簡單，用心去聽，淺根機的人聽起來，會覺得道理很豐富，根機深的人聽起來是不簡單。一句偈，用偈文來聽它的深義，這是要看我們人人能夠用心，用根機去接納這句偈。一句偈好好用心，要經過了長時間，歷久常新。就是說，不論你一句話，永遠放在我們的心，哪怕經過很久的時間，這句在我們心中還是新的，讓我們受用很大，所以叫做「聞一偈經無量劫」。
也就是說如來的智慧辯才，他「能演說一偈之義」。佛陀用他的智慧演說，哪怕其中取於一義，一句的道理，在經過了無窮盡，時間不論是現在，一直到未來，從過去佛所說的法，我們聽起來永遠都是微妙。這部經已經離佛陀的時代，二千多年，雖然後來才翻譯的，但是它的經名，叫做《妙法蓮華經》。所以這《妙法蓮華經》，隨著什麼樣的時代，隨機稱性來宣揚都是精妙，永遠歷久常新，都是精妙，只要我們用心。
因為有另外一本經(《大般涅槃經》)這樣說，「如來演一偈之義諦，經無量劫」，經過了多久多久的時間，「義亦不盡」。經歷了這個時代，有再經過什麼樣什麼樣的變動，這個時代，有什麼樣的累積、累積，人世間事物，同樣用這個一偈，再拿來也是同樣應現在。不論眾生多少根機、多少煩惱、多少的無明，這一句偈能夠好好解釋、受用，這應該就是歷久常新的話。
譬如提起了緬甸，(2018年)大愛臺的記者，再去到緬甸，去勘災之後。看看，再回來到，十年前(2008年)，同樣它也是在五月間，一場的大颱風、大水災（2008年），同樣它也是在五月間(特強氣旋風暴納吉斯），一場的大颱風，大水災，損失是很大。不只是地上物損失，人的損失也不少。所以，那時候，十年前了，我們與馬來西亞趕快規畫，慈濟人力合起來，規畫去為那個鄉村發放稻種。
(2010年開始)在那個裝稻種的上面，那個袋子他們很用心，就將「靜思語」的一句一句，不同的句子，他們就這樣用幾句，將它印在那個袋子上面。他們看到袋子上這些字句，他們很歡喜，因為他們將它譯成緬甸的文。所以他們將這些稻種用掉了，這個袋子他們保存著，如藏寶一樣，這樣將它保藏得很好，常常都拿起來看一下。那只袋子，他保存著的，這一次再拿起來。他說：「我領到的這包稻穀，這只袋子它就是印這樣──『口說好話，身做好事，意存誠意』。」所以他們這三句話，對他們來說是很寶貴。
這次(2018年)我們又去了，去是為了這次，受災的災情、災民，那些舊的地方，我們再回過頭去看。雖然這次沒有受災，但是他們再去探一探、看一看他們。這些農民很歡喜，「慈濟人又來了」，「藍天白雲」會集過來了。有人就很慎重，拿著這只袋子展示出來說：「我當時這只袋子，我已經留著一直到現在，很寶貴。」有好幾位留著，不一樣的句子，大家收藏得很歡喜，拿出來給人家看，啟發大家，說：「我也有啊！我的是『感恩、尊重、愛』。」就是各人不同。
所以大家在那裡看得很歡喜，大家分享如何感恩、尊重、愛，如何看人要說好話；知道我們的身，就是要去做好事；我們的心意，要常常存好念。這樣他會覺得他的人生轉過來，過去的脾氣、過去對人……等等，等等，他們就會在那裡互相分享。所得到的這幾句簡單的話，他們到這時候還是，大家還常常拿起來看，大家都是這樣歡喜相傳。我們為了去幫助他們，多用一點點心，在那只袋子，我們再另外分裝，將它分開，大家比較好扛。所以那只袋子再分裝過，我們就印，多印幾個字。這樣不只是應他們一時的急難，他們的地上能夠順著季節，有稻種得以及時撒下去，風調雨順，家家豐收。
他們還懂得，不少人哦，將他們的稻子，還有的人撥一些再捐給慈濟，慈濟能夠再將它，輾轉又再分給別人。這是在那裡，他們的輾轉再捐贈。尤其是這些法，幾句話，影響他們身行好事、心存善念，所以有福同享，他們能夠做到這樣，翻轉人生。一直傳到現在，緬甸有很多的故事，轉變他們的心念，就轉變他們的人生。就像「一把米」，幾百戶，他們每一天一把米，他們能夠去幫助五、六十戶。
想想看，十個人合起來，也能夠幫助一個家庭；輕輕的一把米，自己每一天八分飽就好，兩分能夠幫助人，所以十個人就這樣捐一把米。現在這五、六十戶，實在是貧中之貧，老、殘又病，寡婦、孤兒這就有所依靠了。這就是，不是只有物資給他們，還有一兩句話給他們，他們受用無窮，這也是《無量義經》，就是救濟他、安定他，「苦既拔已，復為說法」。同樣的道理，現在《法華經》來到這裡也是。
前面就說：「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果。」
佛告彌勒：
我今分明語汝
是人以一切樂具
施於四百萬億
阿僧祇世界
六趣眾生
又令得阿羅漢果
《法華經 隨喜功德品第十八》
佛陀又再向彌勒菩薩這樣說：「我現在很慎重回答你。」「語汝」就是很分明、很慎重，再為你分析。是這樣的人，能夠用很長久的時間、很普遍去布施。「四百萬億」，大家還記得嗎？是(喻)四生，無量種的生命，就像這樣。而這些無量種的生命，用很長的時間照顧他，因為每一種的生命，都有他不相同的世界。就像人有人的世界，蚊子有蚊子的世界。同樣，蚊子與人，有時候蚊子來咬人，是因為牠的需要。牠叮你一下，牠全身就是用這一點點，在人的身上這樣叮一下，吸去那一點點的血，牠就能夠延續牠的生命。
但是對人來說，被蚊子叮到很辛苦，因為很癢，叮一下，我們的心很不舒服。尤其是這時候，常常說登革熱或者是傳染病，這就是蚊子都在骯髒的地方，所以容易感染到人。現在要如何讓這些蚊子，牠的環境，沒有那個環境，可再孳生蚊子、蚊蟲？唯有還是一樣要人。人去疼惜牠，整理好環境，很自然不要再繁殖，自然的生活。這樣人也會較輕鬆。所以說起來，不論每一種的生物世界，牠有牠的世界，你若是人類去破壞牠的世界，所造作出來就是污染。在蚊子，牠的身上還是同樣受污染，來叮人，人就同樣受感染。這是一種眾生循環，這個生活，所以叫做六趣輪轉。我們一直在那裡在輪轉，這實在是人生。
我們要如何從佛典中，能夠吸收「一」，我們來感悟百千萬種？一句的偈言、一句的經典之中，我們看來沒有什麼，數字算一算就過了。其實哪怕是說數字，也有它很深、很大、很廣泛的道理。所以，「四百萬億阿僧祇世界」，很多種生類的世界，無法去分析牠們的世界。所以牠們的世界在六趣中，就是人為牠們造出了六趣。六趣大家都很清楚。要讓牠們比較快樂的生活，自然又快樂？或者是要讓牠們很煩躁，阿修羅的生活？到處在人的身邊，不是一隻，很多隻在那裡飛，嗡嗡叫，牠就不咬你，但是就是要讓你很不自在，這阿修羅來擾亂人生活的自在。或者是要讓牠們在這樣，歸納在牠們的境界裡，或者是造作一些很不好的環境，讓牠們好像在地獄裡。牠們也會在餓鬼中，牠們很饑餓。
有的蚊子還沒有叮到，就被我們打到了，人類啊！有叮到人的蚊子，打下去有血，沒有叮到人的蚊子打下去就是沒有血，不知道牠多麼飢餓，全身就是沒有血了，所以這好像在餓鬼中。當然，對人類來說牠們是異類，是歸入在畜生。總而言之，這就是六趣的眾生，從數字之中，我們能夠看出無量，很多很多的無量。
所以，我們這樣在庇護著、愛護眾生，「又令得阿羅漢果」，從初果一直到四果了。這個功德到底要如何來解釋？佛陀開始就譬喻。「所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」
所得功德
不如是第五十人
聞法華經一偈
隨喜功德
百分 千分
百千萬億分
不及其一
乃至算數譬喻
所不能知
《法華經 隨喜功德品第十八》
就是說你救那些眾生，我們用盡愛心，如何去救他、疼他，這樣在做，還不如你好好用心，聽《法華經》，一偈隨喜，甚至已經傳到第五十個人；他又聽《法華經》的隨喜功德。這些功德來比較，就是「百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知」。好像用愛心來疼惜這些，那些有功德不是沒有功德，但是那些功德還不如聽一句、一偈，而且能夠傳到第五十人，同樣這樣在聽、這樣在接受、這樣在傳，還是功德很大。
不如是第五十人
聞是法華經一偈
隨喜功德
以多寡相形
喻木薪
如何比擬寸金
其貴賤價值相校量
則連城不易比量
所以，「不如是第五十人，聞是法華經一偈，隨喜功德」。就是我們做那麼廣、做那麼多，還是回歸回來，我們聽經很重要。一偈就是簡單，將長行文重說的一偈。因為長行文說完了，重複說偈文，那就是再延伸道理，用簡單，重複前面再延伸的道理，這叫做偈文。所以，若能夠這樣隨喜，聽到，我們也歡喜，這樣的功德，這「以多寡相形」，是多或是少呢？來做比較，來比較就像一堆的柴堆，就是將要燒火的柴一大堆，是要如何與一寸金子，來比它的貴賤價值，去比它的量呢？一大堆的柴火在那裡，而這一大堆的柴火，與一寸的金子，要來問：「是這一寸的金子比較有價值，或是這一大堆的柴火，比較有價值呢？」就是用這樣來比較，當然這塊金子，是比這一大堆的柴火，是要如何比？當然金子有價值多了，那價值連城，無法去比量，金，柴和金比是無法比量。
所以，「如是布施，不如聞經一偈」。你雖然一大堆的柴供應人去燒，但是這不如一個寶、一塊金子，這樣給他的那個價值，所以我們常常會說「苦既拔已，復為說法」。你給他一堆的物品，只是安頓他的一時，我們給他一個法，他能夠受用很久，影響今生，還能夠帶去來世。常常說八識田中給他一粒種子，讓他深入心地，進入心田裡，比那一大袋，讓他去插秧在土裡、田裡，更重要。在田裡，他能夠一季收起來，一家人幾個月的生活，就又沒有了，或者是這務農的過程，假使氣候若不好，這些東西也泡湯了。所以給他好話，他們能夠永遠在內心，善解了，他們能夠知足，所以他們自然生活中，雖然貧困也是生活得樂天命。
所以聞經是很重要，所以給他那麼多的布施，「如是布施，不如聞經一偈。彼以其福，我以其慧，彼有其權，我有實法。即施充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏，然一念心，含遍虛空法界之深心信解，隨喜無涯。」
如是布施
不如聞經一偈
彼以其福
我以其慧
彼有其權
我有實法
即施充滿四百萬億
世界之諸珍
施有漏
然一念心
含遍虛空法界
之深心信解
隨喜無涯
就是說看世間，雖然能夠得到人救，那是有福才能夠被人幫助。所以，我們要造福，在貧困的人的身上，我們入人群去付出。而我能夠去布施他，因為我有智慧，我願意施捨，我能夠入人群去，施捨給這些貧困的人。他們的生活苦難無窮，我們要如何讓他們安頓生活，同時還能夠讓他們接受到法，永遠在心裡，所用無窮？有形的物資給他一段時間，無形的實法能夠給他永久。
所以施是，「充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏」。我們雖然這樣在施，布施，還是凡夫，對凡夫需要這些布施，這都叫做「有漏」。你再怎麼給他，他若是法沒有入心，還是來生來世，只是有善福，沒有善根。就像這樣，容易今生幫助他，來生受福，但是凡夫還未真實入法。所以，這就是佛陀在分析，不是發心去布施沒有功德，是比較起來，比較。我們已經入人群了，發揮愛心了，這全都是有功德，只是我們要再發心、用心，要接受法。不是只僅僅會做好事，我們要明道理，能夠很明白道理，又是大乘法。所以《法華經》一直強調，你聽《法華經》，你要弘揚《法華經》，能說、能傳，傳到第五十人，第五十人的道心還是堅固，還在「法華」的精神理念，沒有偏差，這功德確實大。第五十人，可能已經就是好幾百年後了，《法華經》還是一樣，這麼地受用，在人類還是很令人受用，當然這功德就很大了。
所以大家聽經要用心，儘管我們現在入人群，我們自己的煩惱沒有除，又沒有聽法，那就是一般的善士。而若是有在聞法，去除自己的煩惱，愈來愈了解，將《法華經》的精神，一直一直傳下去，一代一代，功德還是很大。
所以「一念心」，「含遍虛空法界之深心信解」。對《法華經》，我們的心，不斷不斷展開，開闊來。心包太虛，就是一念心含遍虛空，叫做「心包太虛」；「量周沙界」，這個法界之中，我們全都深心信解。我們若能夠這樣，對《法華經》很深入、很相信、很了解，隨喜就無涯，就很大了。
論其教
則偏果
豈敵圓因
論其行
則事度
怎能等同理度
「論其教」。若要說《法華經》的教育，或者是說一般的教育，那就是偏果，「豈敵圓因」。你若用一般，說：「佛經就是這樣說，做善事有好因、好果、好報。」這只是偏在「我若做好事，我就有好因果」，這無法到「大圓鏡智」的境界。「轉識成智」，我們了解道理之後，我們自己的心也會一直清淨。前面說「三輪體空」，付出無所求，每天很歡喜，這種就像心是一面鏡子一樣，三輪體空了。這就能夠知道，我們一般的布施，還一直想要求回報，大乘，入法來，自然我們就三輪體空了，就大圓境界了。
若「論其行」，就是事，「則事度」。「這件事情我幫助你，你有這樣的事情、有困難，所以世間事，我幫助得到，幫助你」。若像這樣哪有辦法，這種「加減」做的，要如何與那個等同，與「平等性智」了解的道理，來比較呢？所以若「論其理，我今分明語汝」。文就是這樣說，我現在清楚告訴你，「則遂漸顯明，同入大乘」。不論你是小乘，漸教；小乘，現在慢慢你一定要進來，我很明顯對你說出了《法華經》，一大乘法是成佛之道。
論其理
我今分明語汝
則遂漸顯明
同入大乘
論其人
則從麤識人
莫與深心細解
轉識成智人比
所以，「論其人」，若要說人，「則從麤識人」。最初了解佛法的人，這個意識去了解，「莫與深心細解」，已經轉識成智的人比，這麼淺的人，與這位識將它轉成智慧了，轉識成智過來要與那位淺，都完全對佛法不清楚，與在深究佛法，能夠知識變成智慧，這來互相比論。這些人這樣來將他們相比論，你懂的多少，他懂的多少，互相來比論一下。
論法施
說權施教則易
說一實乘妙法則難
論法門
則小乘與大乘差別
法，法呢？「說權施教則易」。說方便法這樣來教育，但是「說一(實)乘妙法則難」。所以人的知識與智慧如何比較？說權教與實教這道理。所以，所懂的深淺要如何去比較？所以還是有一個校量比較。所以，「論法門，則小乘與大乘」，差別很大了。
如斯校量
彼布施之功狹而短
此隨喜之德
廣而長也
其功德
豈算數所能知哉
「如斯」，用這樣來校量它，「彼布施之功」，是要說寬或者是要說短呢？那個麤識的人所認識的布施，那個功德就是狹又短。而這樣隨喜功德，就是我們同樣在做，善事這樣在做，我們還能夠了解，佛法深長的意義，能夠聽到深廣的大法，再這樣來隨喜，這「廣而長也」。其功德豈算數所能夠去比較呢？這我們就是要很清楚，要知道、要理解。所以我們要了解，這「不如是第五十人」。
不如是第五十人
聞法華經一偈
隨喜功德：
如是布施
所獲功德
剛才「四百萬億」，我們去幫助他們，很多類的生命，我們都去疼惜他、去愛他，但是不如聽聞經典。在聽經典的人，第一人當然很直接，到了第五十人，已經時間很長了，他又照常聽到《法華經》，一偈隨喜。就像這樣的人，這個布施，他所得到的功德。
我們想想，佛法到現在二千多年，到底聞《法華經》是第幾代了？現在我們還能夠聞而隨喜，這功德當然就很大。大到什麼程度？「百分、千分、百千萬億分，不及其一」。
百分、千分
百千萬億分
不及其一：
次第減少
至於億分之中
亦不及一
去布施四百萬億阿僧祇世界，這些眾生，那些人的功德，要拿來到《法華經》，這個深廣的道理，身體力行這樣一直傳下去，這個功德，當然百千萬億分都無法去比較。所以，「次第減少，至於億分之中，亦不及一」。就是從百分、千分，這樣一直減、一直減，減到讓它最近到了億分之中，還不及。不論他再如何做，還是同樣，是這樣不及聞大乘法一偈一句。所以，「乃至算數譬如所不能知」，隨喜功德，殊勝難及。
乃至算數譬喻
所不能知：
言隨喜者
功德勝也
這用言語要去告訴他，如何譬喻呢？要將這個大乘法，就是《法華經》，其中的一句一偈，那個受用的隨喜功德，真的是殊勝難及。所以，各位菩薩，發心聽經要很深心信解。一段時間一直告訴大家，深心信解是很重要的。大家要很用心、很細膩，不是這樣粗聞法、粗知識，我們要轉識成智，將經文所說的，我們要用細膩的心去思考它。所以聞法者要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年10月5日～
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