20240315《靜思妙蓮華》初隨喜者 其福無比 (第1633集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙見寶塔品敘多寶佛聽經現身，復明一乘境中過去佛果；本品敘世尊因往劫精勤道法成佛。
⊙古昔有佛住世，無人請佛說法，即便取入涅槃，因缺諸說法緣。如是經中多寶佛塔從地湧出，靈山為法見證釋尊說是妙法。
⊙〈見寶塔品〉：「爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。」
⊙〈見寶塔品〉：「如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實」。
⊙〈見寶塔品〉：「佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。」
⊙〈見寶塔品〉：其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚言善哉」。
⊙「阿逸多！如是第五十人輾轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙何況最初於會中聞而隨喜者：最初一人，於法會聞，輾轉傳至第五十人。
⊙其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比：舉最後人所得功德，以後望前，初人倍增，故云復勝不可得比。
⊙是此最初者之功德，皆餘人功德之所從出，故其福無可得比。
⊙蓋一人、一時之法會隨喜，一偈、一句之隨喜演說，其發端雖微，而往往能喚起夙具智根之人。
⊙由聞起信，由信生解，由解起行，由行證果，諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業，蓋莫不肇基於是。故一人、一言之佛法功德，實非可以限量計也。
【證嚴上人開示】
見寶塔品，敘述多寶佛聽經現身，復明一乘境中過去佛果；本品敘世尊因往劫精勤道法成佛。
見寶塔品
敘多寶佛聽經現身
復明一乘境中
過去佛果
本品敘世尊因往劫
精勤道法成佛
大家用心體會它，多了解。記得多寶佛塔那時候，我們之前已經，多寶佛塔湧現在靈鷲山，一段很長的時間來敘述，多寶佛他遠從東方，而來到靈鷲山聽經，甚至現他的全身在塔中。大家若能夠再回憶，當時這段經文所表達的，過去佛來讚歎現在佛，成就現在釋迦牟尼佛的道場。大家若還記得，這段文就是很豐富的含義，在那當中，不只是體會到過去佛如何修行，那個時代，以及願未了，發這個願。隨喜，任何一個道場講說《法華經》，多寶佛一定到現場來聽，來證明這部經所說的妙法。
所以，除了其中有因緣，還又「復明」，其中又再含著，這部經一實乘的境中，過去佛果。現在佛，釋迦牟尼佛所講說這部經，它是一乘，一乘境其中境界所包含的道理，還有過去佛已經成佛那個內涵，在這經中已經為我們表達出來。所以，敘述世尊因往劫，世尊開始如何發心，時間很長在過去。這我們常常都在說。「往劫」就是無量無數劫前，那時候開始發這一念心，這顆種子一直一直到現在成佛。釋迦牟尼佛他的精勤道法，是這樣成佛的。所以學佛要成佛不是很簡單，一定要保持著我們初發心，還得要身體力行。這身體力行無法去計算數量，所以我們要很體會了解。而多寶佛塔是什麼因緣湧現呢？就先來了解多寶佛。
古昔有佛住世
無人請佛說法
即便取入涅槃
因缺諸說法緣
如是經中
多寶佛塔從地湧出
靈山為法見證
釋尊說是妙法
「古昔有佛住世」，也是無法計算之前，所以稱為「古昔」；釋迦牟尼佛時代的往古，很長久的時間。「有佛住世，無人請佛說法，即便取入涅槃，因缺諸說法緣」。這就知道那個時代，同樣多寶佛成佛住世；成佛住世，就是缺了眾生好樂佛法，來請佛說法的因緣。佛既成佛了，這個法既然沒有人尊重，也沒有人想要殷勤來請法。所以說起來，我們現在回顧，那時候佛陀一直在讚歎、讚歎，《妙法蓮華經》有一乘實法，讚歎到最高峰的時候，五千人退席。舍利弗他聽佛這樣，一直讚歎《法華經》之妙，舍利弗從眾中起，請佛來講說《妙法蓮華經》，它到底含什麼樣的法，佛陀這麼用心護念、讚歎。一請、再請、三請，佛陀就這樣說：「汝已三請，我豈得不說。」開始答應要說，在法會中，人站起來，五千人退席。大家還記得，這過去都有解釋過了。
我們現在都知道，靈山道場有多大，那個時代有多少人，人口有多少，靈山那個距離；道場不大，怎麼有這麼多人？這在那段經文，也是用很長的時間，來解釋五千人的意思，這所含的法都是很豐富。所以在那個時候，我們要很感恩舍利弗，來為我們後世的人請法，這我們要很感恩。若不是舍利弗這樣來請法，佛陀讚歎之後若沒有因緣，沒有人請法，那就是說過就完了。就是因為有人這樣請法，開始就說《法華經》，這樣這麼長。佛陀說起了《法華經》，它所重要，開出了本跡二門，從「跡門」開始。現在我們所說的是「本門」。
所以說法很辛苦，若沒有因緣來契合，也無法說法；而有因緣，聞法的人多，但是說法的人，種種的因緣欠缺，也是沒有辦法。所以，「古昔有佛住世，無人請佛說法」，這也就是多寶佛的一大遺憾，所以他就「即便取入涅槃，因為缺了諸說法的法緣」。但是多寶佛，這是他心願所未了，所以他入涅槃的時候，他就有一個心願：哪一個地方，有人講說《法華經》，他、寶塔，他的全身舍利進去在寶塔中，將來將寶塔與全身，會現在法會道場。就像〈見寶塔品〉，那段經文的敘述。
所以多寶佛塔從地湧出了，這是滿多寶佛的心願。哪個地方，只要有人講《法華經》，有佛在世，所講《法華經》的地方，他的寶塔一定會現前湧出，那就是要為說法來作見證，所以他(與)寶塔湧出。湧出在哪裡呢？靈山，就是靈鷲山。佛陀已經所有因緣完成了，法會道場也很盛況，聽經的人很認真。在靈山會中，那時多寶佛塔，突然從地湧現出來，這就是要為釋迦牟尼佛，說《法華經》來作見證──現在的佛所講的法是真實妙法，是佛佛道同的真理。這是多寶佛，現在靈鷲山見證的目標，見證著釋迦佛所說的妙法，就是講這部經的妙法。
所以那時，「爾時寶塔中，出大音聲」，應該這段經文大家還記得，這是在經文中這樣說：「爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說」。
〈見寶塔品〉：
爾時寶塔中
出大音聲歎言
善哉善哉
釋迦牟尼世尊
能以平等大慧
教菩薩法
佛所護念
妙法華經
為大眾說
「佛所護念」，就是佛佛道同，每一尊佛就是所護念的，包括多寶佛。雖然他沒有那個因緣，為那個時代的世間人，說《法華經》，但是他的內心，還是護念著這《法華經》，教菩薩法，這佛佛道同的本懷，所以這就是佛所護念，《妙法蓮華經》。現在釋迦牟尼佛，已經開始向大眾說了，所以他現身讚歎。
〈見寶塔品〉：
如是 如是
釋迦牟尼世尊
如所說者
皆是真實
所以這個法，「如是，如是！」，是真正，釋迦佛所說的法是真實，就是這樣。前面的「如是」是真實，下面的「如是」，確實就像現在釋迦佛所說的法。這是多寶佛，佛塔現前，從塔中出大音聲向大眾說，證明佛所說的法是真實，是諸佛所護念，還要再讚歎、證明，釋迦佛您所說的真實，就是這樣，這是真實法。佛佛都是這樣說的法。再回過頭來是釋迦佛，為大樂說菩薩說。
〈見寶塔品〉：
佛告大樂說菩薩
此寶塔中
有如來全身
乃往過去東方
無量千萬億
阿僧祇世界
國名寶淨
彼中有佛
號曰多寶
那當中佛陀一直向大樂說菩薩，希望他能夠用他的樂說法，聽法之後，他能夠用他的口才，他表達的方式入大眾中去說法。所以那時候，佛陀一直一直期待，大樂說菩薩能夠體會。現在多寶佛塔已經從地湧出，作為見證了，所以釋迦佛就會再向大樂說，特別呼喚著大樂說菩薩。因為這是契機者，佛陀向他說話，其實是向大眾中說話，大樂說來代表，說：「大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身。』」就是釋迦佛稱呼一位菩薩，來告訴他：「這寶塔裡面，這個音聲就是有佛。」這佛，這尊佛是，「乃往過去東方，無量千萬億，阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛」。就是那個時代有一尊佛，就是名叫做多寶佛；他的名叫做多寶，就是多寶佛。「其佛行菩薩道時作大誓願。」他生生世世在行菩薩道，都是都發這樣的願，「若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉」。
〈見寶塔品〉：
其佛行菩薩道時
作大誓願
若我成佛
滅度之後
於十方國土
有說法華經處
我之塔廟
為聽是經故
踊現其前
為作證明
讚言善哉
善哉、善哉！就是確實是這樣，很好很好的法。這是多寶佛，他還未成佛之前行，菩薩道的願。尤其是多寶佛住世，很遺憾，他成佛了，竟然沒有人請法，完成說《法華經》。所以加強了他這個心願，哪一個地方，有講《法華經》的地方，他，多寶佛就連寶塔一起，湧現在任何一個，成佛、說法的道場去作見證。這是釋迦佛，特別要向大眾來說話，舉出了大樂說菩薩為代表。這彼佛之間，古佛讚歎現在佛，現在佛感恩過去的佛，敘說過去佛，也是用很長的時間修行，也是發這樣，要完成《法華經》的願。所以過去雖然有這樣的缺陷，卻是每一尊佛說法的道場，他(多寶佛)就要來作見證。這是用這樣過去的因緣，釋迦牟尼佛表達感恩心，所以向大樂說菩薩這樣說。回過頭來，現在就來說，釋迦佛講《法華經》。
前面的經文這樣說：「阿逸多！如是第五十人輾轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇。」
阿逸多
如是第五十人
輾轉聞法華經
隨喜功德
尚無量無邊阿僧祇
《法華經 隨喜功德品第十八》
就是講《法華經》要聽進去，一代再一代，代代相傳到第五十代。那個人，第五十代那個人，還是聞《法華經》，還是很正統，這樣不斷不斷延續下去，輾轉聞《法華經》，還是讚歎、隨喜，很正確的正法的證明。就像多寶佛，湧現在釋迦佛的道場，來證明這尊佛，所講說的妙法是真實，佛佛道同。類似這樣，釋迦佛講經之後，一代一代要好好用心，沒有偏差，聽進去。就是這樣，知，如是知、如是識、如是行，知、識、行，這樣繼續一直下去，能夠傳到五十代。這樣隨喜功德，哪怕是第五十代，還是聽人在講《法華經》，他還是隨喜功德讚歎，就像多寶佛，來隨喜釋迦牟尼佛的道場，這樣在讚歎一樣。所以「尚無量無邊阿僧祇」。功德，功德很大，就是隨喜功德很大。
下面接下來這段經文，又是這樣說：「何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。」
何況最初於會中
聞而隨喜者
其福復勝
無量無邊阿僧祇
不可得比
《法華經 隨喜功德品第十八》
「阿僧祇」就是無量，若「阿僧祇劫」就是長時間，若只是說「阿僧祇」，那就是無量；無量的長時間，無量開闊的空間，無量無數的人間。這就是見聞隨喜功德，能夠得到這麼多，不可說，「不可得比」。不可說、不可說，「不可得比」，無法去講說。這個《法華經》講說，聽、能說沒有偏差，能傳。尤其是第一個，何況最初於法會中聞而隨喜，到五十代能夠這樣隨喜，不簡單。何況佛在世那個時候聽經、說法、傳法，一直傳，傳到第五十代，這種真的是功德復勝，還再加倍。這種說法，從最初說法來到五十代，功德都是很大，而且最後還能夠這麼的精準，來將法這樣流傳下去。所以這個地方再解釋，「何況最初於會中，聞而隨喜者」。
何況最初於會中
聞而隨喜者：
最初一人
於法會聞
輾轉傳至第五十人
最初的法會，佛陀說法的時代，那個時代，從這樣傳下去，在那個法會中真實聞法，這樣開始輾轉。傳法是很不容易，一直告訴大家，在阿難還在的時候，法就會走樣了，就會偏差，要如何能夠很精實、精準，這樣一直一直傳下來，到第五十代呢？實在是很不簡單。若能夠這樣，「其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比」。
其福復勝
無量無邊阿僧祇
不可得比：
舉最後人所得功德
以後望前
初人倍增
故云
復勝不可得比
最初於法會中，聞而隨喜，那個福超越，實在是無量無邊，時間長、空間大、人間多，能夠精準無差這樣說下去，真的是「不可得比」，無法來比量。所以，現在就說，最後這個人所得的功德。「以後」，就是以後面來看前面。所以「以後望前」，從後面的人再回過頭看前面，前面那個最初的第一人，是如何傳？若後面的人，能夠將它對得很精、很準，這是很不簡單。因為維護正法，這樣一代一代一直傳下去。就像我們在走路，後面的人看前面，「啊，不簡單！」我能夠在最後面看到前面去，每一個腳步，都是那麼地對準在走，這麼的整齊，也是很讚歎。所以後面這個人的腳步，與前面那個人的腳步，都是對準的腳步。所以就是這樣，這就是這樣在敍述，最後與最初的人的功德。
是此最初者之功德
皆餘人功德
之所從出
故其福無可得比
從這樣再說後面，同樣，其他的人都是這樣很對準。所以一個傳一個，愈傳愈多。一個隊伍不是只有一列，很多列，一條一條，總是從前、後，第二隊伍、第三隊伍，一直一直，每一個隊就是這樣很整齊下來，譬如就像這樣。所以，「皆餘人功德之所從出」，不是一隊這樣傳下去，第二列、第二隊，也是同樣這樣傳，同時傳同一個法，很對準。這功德「皆餘人功德之所(從)出」，不是前面一個人，前面每一個人、每一個人，就是這樣一直排下去，後面每一個人、每一個人，這樣一直跟，全都很整齊，所以叫做，「皆餘人功德之所(從出」。不是一個人的功德，是這麼多人同一個心志、同一個方法去行在人間，菩薩法。這是很多人功德所出。所以，「故其福無可得比」。一個人若將法傳得準，人人的法沒有異樣，這樣同一個法傳遍了很多的人。所以因為這樣，「其福無可得比」，這個福就很大。
蓋一人、一時
之法會隨喜
一偈、一句
之隨喜演說
其發端雖微
而往往能喚起
夙具智根之人
「蓋一人、一時之法會隨喜」。若在這個法會中，人人互相隨喜，「一偈、一句之隨喜演說」。大家聽的都是同樣的法，而且心的方向都一樣；一句話，大家的理解，都是很精、很實、很準。這樣的法，人人都是隨喜演說。大家都同一個心志、同一個方向，知、識、行平齊。若能夠這樣，隨喜演說，行你所說、說你所行，這就是從聞法中這樣傳下來。如是聞、如是說、如是傳，大家都同樣是這樣，說我們所聽，行我們所說，說我們所做，這全都是這樣一系列，這叫做菩薩法入人群。所以聞一偈、一句，照這個方法傳、照這個方法去做，所以叫做「一偈、一句隨喜演說」。我們演說，同時我們要傳，傳就是要身體力行。
所以，「其發端雖微」。雖然這一大群人，是由一個人開始這樣傳，雖然一個，但是這麼多人共同實行這個法。就像佛陀他一個人說法，這個法同時那麼多人聽，那麼多人聽佛說法，將這個法對很準，人人再傳出去，人人又無數人所受的法。所以這種傳法，一偈、一句隨喜。「發端雖微」，我們都是由一個人開始，那個「一個人」，能夠傳遍很多人。這時候很多，我們慈濟人聽了之後，大家都會再分享；有時候集眾分享，有時候在讀書會的時候來分享，這全都是聽了之後，隨喜再演說。這個人若是傳得真、說得正，這叫做一個開始將法這樣傳，這就是功德。
所以，「而往往能喚起，宿具智根之人」。因為你這樣不斷傳，讓很多人能夠，「哦，了解，原來法就是這樣」。對佛法，雖然全都不懂，因為有人將佛法這樣傳得正確，再給更多人，不知道的人了解了。這個了解啟發他智慧善根，這樣的人也不少，還是很多，所以知道傳法功德有多大。所以，「由聞起信」。
由聞起信
由信生解
由解起行
由行證果
諸佛諸祖
豐盛偉大之佛事業
蓋莫不肇基於是
故一人、一言
之佛法功德
實非可以限量計也
「由聞起信」，因為聽，所以他很清楚了解，很相信。所以深信解行，很深信了解，身體力行。所以，由信而生解，由解而起行，這就是要從聽法來，由行而證果。因為我們有在身體力行，心地風光走過來，我們都很清楚。從起步走，一直到真正這些境界，我走過了，我很紮實、很踏實，我已經都了解。這就像在描述四果羅漢。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這個境界一段一段過來，這就是要聽法要精準。「由聞起信，由信生解，由解起行」，所以由行就證果，我們就是要這樣，照這個次序走。菩薩在人間，不就是接觸了苦難人，體會了「苦、集、滅、道」，這個四諦法了解，同樣的道理。
所以，諸佛以及歷代傳法的祖師，那個法都是很豐富、很盛大，所以那個法，真的是很盛、很偉大的一個法。佛陀所說的法，起因在佛的覺悟，能夠將這個法這樣傳遍了，實在是不可思議，非常的豐盛偉大。要如何將佛所做過，過去無量劫修來人間事；每一代他就是入人群，入人群去度眾生的事業，就是這樣不斷延續。到我們現在，我們還是同樣要如法，從信解、力行這樣過來，大家都能夠這樣，「莫不肇基於」，是由一個人開始，將這個基礎將它打穩。所以大家要很用心。
所以，「故一人、一言，之佛法功德，實非可以限量」。我們就知道，只要每一個人、每一個人，真實的一句話，這種佛法一偈、一句，我們都很透徹，清楚了解、信受奉行，這樣過來，應該佛法功德，真的不是有辦法去將它限量。因為它利益人很多，讓人轉變人生種種煩惱，解除了這個煩惱迷茫，導正他的人生。這是很重要。所以，正法傳世要從信解、隨喜，隨喜、信解，這互動，彼此之間就是功德無量，因為能夠成就，讓更多人能夠了解。法能夠更普遍去傳，普遍去入群；入群，人人身體力行才真的能夠體會。大家若了解了，法在人間就能夠昌盛起來，這是一股偉大的志業。所以，這就是在做佛事，這就是我們人人，應該要承擔的志業。所以，本分事是我們的志業，所以我們大家時時要多用心！
～證嚴法師講述於2018年10月7日～
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