20240319《靜思妙蓮華》法性不動 如妙高山 (第1635集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙法性不動如山；因法性山動故，譬喻之以山動，入生死無明海。
⊙法性不動如妙高山，何種力量推山使動？唯是眾生業力共聚，多生累世重重疊疊。
⊙說法講經之堂舍，轉權顯實。無量義說法入群，為諸聲聞菩薩大眾次序，都悉集會七寶講堂，廣定道教演暢妙法。
⊙「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙得好上妙、象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮：象馬妙車富貴者用，珍寶輦輿，王者之器。諸天行時，則有宮殿以乘其身。
⊙車馬士夫所乘，象輦王種所乘，天宮天人所乘。
⊙及乘天宮：謂色界天等得乘宮殿往來空中也。
⊙須臾聽經者有專心、散心、隨喜心不同，故所得功德各有差別，天人、君王、士夫身分之異。
⊙若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽：如若身心意識，聞法歡喜得受法益，有人來，勸人同坐聽法。
【證嚴上人開示】
法性不動如山；因法性山動故，譬喻之以山動，入生死無明海。
法性不動如山
因法性山動故
譬喻之以山動
入生死無明海
就是要告訴我們，「法性不動如山，因法性山動」。本來我們的法，人人本具佛性，我們清淨的本性是如如不動。但是我們現在，我們的性已經動了，這就是用這樣來譬喻，譬喻我們凡夫，已經是將如來本性，已經被動了。所以因為這樣，我們入了生死無明海。我們就是先有無明，才會動了我們的法性山。從這樣一念無明開始，我們法性山一動，就是非常難以回頭，要再回頭，那也就是很辛苦的事情。所以我們這個時候聽法要很用心，如何聽？將法入我們的心。法，教導我們，引導我們走是一條路。路到底要如何走，就要更加清楚來為大家分享。
法性不動如妙高山
何種力量推山使動
唯是眾生業力共聚
多生累世重重疊疊
「法性不動如妙高山，何種力量推山使動？」我們的法性本來就是不動，好像妙高山一樣。人人的性，真如本性本來就是虛空法界，清淨無染，如一座的妙高山。是什麼力量，使我們這個妙高山動了？就是這樣說，「唯是眾生業力共聚」。眾生，「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，這是我常常在念的一句偈文。因為無明，一念無明生起了三種很細微，這三種細微，你看不到、摸不到，卻是能夠觸動妙高山，這就是眾生的業力。
我們人人的業力，都是從貪、瞋、癡(引起)。你看不到、摸不到，卻是它影響了，我們整個清淨無染，如同妙高山不傾動的本性。就是被三項很微細，這樣來搖動我們，那就是一念，只是僅僅一念無明生，一念無明就生起了三細。這個三細，就去緣這個境界來的，就是我們的五根緣五塵，意去分別，來使我們起心動念。在這根塵境界之中，讓我們起心動念，所動念的無不都是──貪、瞋、癡，這些業，力量重重累積，這樣業力共聚，我們眾生就是這樣。
所以，「多生累世重重疊疊」，無不都是這樣，使我們的性分毫之差，千萬里之錯。這就是我們今天，凡夫所面對著大環境，不論是時代環境、氣候環境，這讓我們大家真的是名副其實，佛陀所說的，苦啊！是啊，苦，苦事很多，層層疊疊累積天下間。
就像濟協、慈力這對夫妻，利用一點時間，讓我看他們所剪輯的，二、三十分鐘那個畫面，我們慈濟在幾年幾年來，所走過、所做過、看過，天下苦難事多，不論是人造成的苦難，或者是天下氣候，四大不調造成這個大災難，或者是長期累月，生在貧窮困難等等、等等，千萬般的苦，將它這樣累積起來。
看見菩薩的身影，出現在每一個場合，不論是什麼樣的苦難，看到每一個人，不同的種族，他們所受不同的困難，都是一樣那種悲啼哀叫、呼天叫地。那一種人生的苦，無法在這裡，用多長的時間來描述，集天下苦難，在這樣短時的時間將它集過來，雖然說，這所剪輯的這些，二、三十分鐘，卻是若要說來，這一張一張閃過去，那個畫面都是說來話長，悲悽慘烈人生，苦不苦呢？苦啊。這樣短短看這一、二十分鐘，感嘆人生苦難偏多。
坐在那裡聽，原來人人在慈濟的裡面，看起來大家都很整齊，穿起來「藍天白雲」、「八正道」等等，都是展露出很快樂的笑容，這個世界很平等，安樂、平等的一個很美的世界。但是坐下來，來聽聽分享，生活，為了要薰法，要來聽法是多麼的辛苦，而且距離很遠。有的要來到聽法的地方，一大早，光是要搭計程車來到會所，就要用臺幣差不過九百元；光是來一趟，每天早上來聽經，光是每一趟就要用臺幣九百元，這實在是很大的負擔。
為了希望聽經方便一點，尋尋覓覓，找到了比較近的地方，卻是房屋很小，小到聽起來感覺實在是讓人，行、住、坐，有走路的空間、有住的地方、有可以休息的地方，這是人人很根本的生活。但是大環境沒辦法，你求得這項，無法滿意那項，只好就是委屈自己的生活，為聽法的方便。聽到這樣的環境，這樣來將就聽法，也是很感動，這都是同一個心性。
有的人很富有，卻是對聽法並不認真。有時候在他的隔壁，走路說不定四、五分鐘，他都嫌太早了；或者是早上在電視重播，在電視一按鈕，手指頭稍微按一下，這個法入他的家庭都懶得看。他有很好的環境，不論是行、住，要出門有司機幫他開車，或者是自己開的車都是用名牌，讓人知道，「我出門有這樣的工具」等等，卻是還是嫌不滿足。法離他很遠，這就是我們眾生的心性。我們的內心，我們是要貪、瞋、癡呢，還是要信、願、行呢？同樣三個字，你相信嗎？相信，深心信解；願意發心嗎？發弘誓願。求，佛法無邊，我還是要求，要成就我聽法的心願，這種用盡心；有的人，就是在那個，貪戀著自己的生活環境，難得放下，他那個纏綿的煩惱無明。
「那麼早，我還想睡，叫我一大早起來，只是為了聽經，早上起來，我捨不得這張床」，沉戀在睡眠之中。車子很便利、環境很好，他就不願意。有人，剛才所說的，住在遙遠遙遠的地方，天天花了將近一千元的臺幣，他願意這樣每天每天來聽經。環境不是很好，才會這樣搬到那麼窄的地方，聽他們說，廚房與洗手間是同一個空間，而且馬桶旁邊，就是她們在切菜的地方。將環境縮成這樣，就是僅僅為了聽經方便，這是讓人很感動。所以我們眾生要很用心，將心再恢復回來，恢復回來這分求法清淨、無染著這念心。
說法講經之堂舍
轉權顯實
無量義說法入群
為諸聲聞菩薩
大眾次序
都悉集會七寶講堂
廣定道教演暢妙法
所以，「說法講經之堂舍，轉權顯實。無量義說法入群」。要講經就要很多因緣來和合，不是你想要聽經，身邊就有了；身邊就有，那就是你的好因緣，要講法的地方，那也要很多因緣來完成。完成了這個地方是要做什麼呢？「轉權顯實」。因為佛陀在人間，用四十二年應機逗教，多數的眾生在這個四十二年間，所接受到的、所歡喜的，那就是「權」。佛陀因為應眾生的根機而說法，既然接受到這樣的法了，他相信、修法。所以佛陀這只是接引的過程，一個權，權巧方便，來到這裡，算算時間已經來不及了。
看，眾生對於權的教法，是不是已經成熟了？還未成熟，還沒有真正深心，全部完全，全都深心信解。雖然還沒有辦法，大家還是很，不是很完全了解，因為有前後次序。就像現在在聽法，同樣有前後次序。是不是前面的人所聽的法，就已經很深信了？也不一定。是不是後面才聽到的，他粗淺理解，也不一定。有的才聽而已，他的信念堅固，希望要再進步。聽很久的人就停滯在那個地方，原地踏步，這樣的人也大有人在，沒有進步。所以根機還有參差，還沒有整齊，所以佛陀不得不要轉一個時機，趕緊轉權顯實，無法再等待了；這種參差不齊的根機，無法再等待，因為時間來不及了。快速轉權顯實，講出了「無量義」的說法，先入人群，讓大家知道眾生苦難，這麼多、這麼多，趕快先拔苦，後說法。這就是趕快轉過來，先救再來告訴他，就是用這樣的方式。
所以，佛陀開始，就要為「聲聞菩薩大眾次序」，這樣的來說話。所以前面叫做聲聞，後面是菩薩，前面是小乘，後面是大乘。所以這大、小乘次序，這樣定位了，聲聞進來就是在這個座位，菩薩進來在這個地方。所以位置前後次序，他們自己會去分類，就是這樣，這叫做為「聲聞菩薩大眾，班定法時」。自己知道我在這裡，我在那裡，有個次序。就像大家要進來，就要有這個定班，排班，次序進來，這就是一個講經堂，次序，這個地方。
所以全部大家集合，不論是大、小乘聞法者，全部及時同一個時間，同一個堂舍，這樣前後次序，這樣進來了。所以定這個道、教法，來暢演妙法。這就是要讓大家知道，為什麼說法，佛陀要花這麼多這麼多時間，權教、實教前後次序；有時候來不及了，趕快來一個《無量義經》，《無量義經》，我們在《法華經》的開頭，佛說無量義，之後開始入定。這段經文是很重要，這個「無量義」，就是讓大家先了解，菩薩道就是要這樣走。
就像在印尼，為什麼印尼在不同的宗教，卻是慈濟在印尼，能夠對社會，那些階層的人人那麼的有受用，可以為印尼每一個角落，幫助了不少人。甚至為了要去幫助，這些困難的人，被人罵也好，被人誤會也好，他們願意接受。還是用時間、用方法，去為他們一再一再解釋。那個村落實在是太苦了，人人住的房屋都是漏雨的。這樣連續(整)排下去的房子，沒有一間是完整的。
大家總是來聽、聽、聽，也好像能相信，也好像有一點點的擔心，害怕你說得這麼好，這麼無所求願意付出，到時候所有權會給我們嗎？大家還抱著這個懷疑。房屋為他們蓋好了，三百多戶交出給他們，每一戶所有權，都讓他清清楚楚，甲、乙、丙、丁，誰，張三、李四要住的房子，就是讓他們很清楚。這整個村落將它改造好了，回過頭，大家讚歎：「你怎麼有這樣的魄力，這樣的耐心，去為這個村莊改善得這麼好。」他就告訴大家，他說：「師父說過，他早就將經鋪在路上，《法華經》他已經鋪在地上，鋪在路上了。就是這幾年來所做過的，回過頭看，無不都是在行《法華經》的道。」看到他說這段話，我也是很安慰。
原來他聽法，這樣是不是有每天在聽？卻是每次師父說的話，就是很簡單，一句一偈，他們接受來就是用。其實這很深，無法體會，無法知音，還是不能了解。告訴他們，「師父是用經，《法華經》鋪在路上讓大家走，幾十年來就是這樣」，他竟然有辦法能夠體會進去。他說，一段時間來，每做一件事情回頭看，原來就是《法華經》的路。他能夠利益人群，做了之後自己很心安，效果又很好；三百多戶，想要來拿竹筒，竹筒。他終於相信這個村子的人，一個家庭好幾個人，大人、小孩都很喜歡，這個「竹筒歲月」的道理，希望孩子懂得，節省買糖果的錢來投；年輕人能夠節省，他平時在外面的浪費；中年、老年人，他們在生活中…等等。所以這個村裡三百多戶的竹筒，這是很不可思議。
聽到他，他們的事情是這樣做過來了，很歡喜。富有人家不輕視那個點滴，他們不斷用竹筒歲月，去向大家解釋，不是哪一個富有的人，來為你們蓋房子；是用零零碎碎、一點一滴，很多人的愛心集合，來幫你們建房子，用耐心這樣說給大家聽。這真的是用方法、用愛，這是妙法。大家把這段故事先聽進去。
我們來看看前面的經文：「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生。」
又 阿逸多
若人為是經故
往詣僧坊
若坐 若立
須臾聽受
緣是功德
轉身所生
《法華經 隨喜功德品第十八》
佛陀向彌勒菩薩這樣說：「阿逸多！若有人『為是經』。」就是為這部《法華經》，這樣很殷勤，就是要來聽法，不論多麼辛苦，他就是要去，這叫做「往詣僧坊」。那就是有說法的地方，有出家眾在那裡講法的地方，不論如何我就是要去，所以「往詣僧坊」。不論那個場地是如何，到了，沒有位子可坐，我站著也甘願。或者是這麼的虔誠，哪怕是聽一句、聽一偈，我都很歡喜接受。所以有這種很歡喜接受，克服一切。
剛才在說香港菩薩，他願意克服自己的環境，為了聽經方便。要不然住得遠遠，每天都要用那麼多錢，所以他所取的是方便聽經。這種聽法排在他生命中的第一，是很不簡單。所以「緣是功德」，這就是功德，聞法的功德。不論現實的生活是如何，我的心就回歸，如如不動的妙高山，就回歸真如本性。什麼樣的環境難不倒我，總是我就是聽法，法才有辦法讓我回歸我原來。所以，對法的精勤，也是很感動人。這就是光聽到就感動了，我們人人都會感動，這也就是感動我們的真如本性。像他這樣的殷勤，這讓我們人人的心感動，這也就是動妙高山。何況說我們人人，凡夫能夠被這個聞法，能感動我們，就表示他本身的轉變，還能夠來讓我們感動，我們也會被度。總是這聽法，聞一法、一句、一偈，用很虔誠的心，不論是坐著、站著，這虔誠的心是一樣，坐、站那個虔誠都一樣。
下面接下來說：「得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽。」
得好上妙
象馬車乘
珍寶輦輿
及乘天宮
若復有人
於講法處坐
更有人來
勸令坐聽
《法華經 隨喜功德品第十八》
這就是在這個講經的地方，虔誠聞法的功德，轉身所生，可以「得好上妙，象馬車乘」。
得好上妙
象馬車乘
珍寶輦輿
及乘天宮：
象馬妙車
富貴者用
珍寶輦輿
王者之器
諸天行時
則有宮殿
以乘其身
以前交通工具很少，全都是要靠這些牲畜，象、馬。印度較少用牛來當搬運的工具，他們對牛也是很尊敬，所以就是用象、用馬。這樣讓牠們拖著車，或是要騎在上面，這全都是要表達他們的身分。他們有了這些好象、好馬，他們還會裝飾著好的工具，所以妙，真正微妙的裝飾，顯出了富貴用的。珍寶輦輿是表示已經是王，國王、至高大臣、王宮的人，他們所用的。若是諸天，就是天人，就是「有宮殿」。這就是表達他們的身分。
車馬
士夫所乘
象輦
王種所乘
天宮
天人所乘
不論是士大夫，就是當官，他的階層是用一般的，要用車、馬；若是象，這個「輦輿」就是皇族所乘；宮殿就是天人所乘，「及乘天宮」。這就是表達是天界等等。
及乘天宮：
謂色界天等
得乘宮殿
往來空中也
所以聽經「須臾聽經」。有專心，很歡喜的心，或是散的心，散心，散心就是沒有很專的心，啊，有這個因緣，「好啦，我就來聽」。聽，人是坐在那裡，心是不專，這叫做散心；有的是隨喜，「你邀我，我就來」。有的人是專心來的；有的坐著是散心聽的；有的是你邀我，所以我跟你來，這各人都有不同。所以各人的功德就不同。
所以他就會描述了是一般人，是從很富足的心態呢？還是隨喜歡喜心來的？等等不同的心態。是在那個境界是在描述人，人間聽法的心境，有的專心、有的散心，有的是隨喜心來，這各個功德所受用、報的受用是不同。有像天人一樣那種的心態：隨喜、尊重。他享受他的環境，但是對經、對法，他是尊重，所以他會隨喜、歡喜而來。有的是表示：我也是在信佛，我有這樣世間的品格，也有這樣。各人心懷不同的心態而來。
須臾聽經者
有專心、散心
隨喜心不同
故所得功德
各有差別
天人、君王、士夫
身分之異
所以，「若復有人，於講法處坐，更有人來，勸令坐聽」。而有的人是已經很有心，克服很多的困難，也是要來聽。這種專心而來，有心的人來聽法，這法座上不曾缺少過他，很專心而來。所以「有人於講法處坐」，在這個講法處，常常都有這樣的人，願意克服其它，以聽法為第一。在那個地方聽，若是還有人來了，他在那邊緣在走，若看到了，就會很殷勤去邀他，「來啦，來啦，進來聽。」這就是自己歡喜聽，聽得很有心得，看到別人在外面猶豫不決，他會用心勸人，勸人進來聽。
若是到達了，進來了，怎麼會沒有地方坐，他就將他原來的座位讓給他。這種自己願意來聽法，還勸人來聽法，甚至又讓座給人坐。自己不論是站或是坐，沒得坐，他就站，就是專心聽法。所以，「如若身心意識」。觸，緣觸感受法益。「我就是在這個地方，我如果來就很歡喜，聽到受益不淺，我就受很深的法益」。這是各種不相同的心態。這種專心一志就是要聽法，這種真的是很用心的人。
所以自己聽，自己歡喜，希望這個歡喜，別人也能夠與我一樣的感受，「來聽，絕對讓你聽得很歡喜。將我們過去那種貪、瞋、癡，種種無明煩惱，聽聞了佛法之後，會轉變心態，對我們的生活幫助很多」。這就是勸人聽經，自聞喜樂；自己聽很歡喜，並且還勸人一起來聽法。這就是我們聽法的人，不同的心境，各人就有各人的心態。
若復有人
於講法處坐
更有人來
勸令坐聽：
如若身心意識
聞法歡喜得受法益
有人來
勸人同坐聽法
所以好好用心，將我們的心用在聽法中；聽法，你若能清楚，「道」都是在我們的腳下在走。所以，「經者，道也；道者，路也」。看看我們人間菩薩，就是這樣走過來的，就像印尼郭居士，阿源，他就是這樣的根機。師父只是說：《法華經》鋪在地上讓大家走。他終於體會了，甚至與大家分享：這是每次做過之後，回過頭來看，這就是《法華經》所要走的路，就是這樣。
是啊！《法華經》所要走的路，就是這樣。這就是我們的法性，本來就如妙高山，只是受我們眾生的業力所推動。我們要再回過頭來，在過去，迷在只是事業、事業，賺錢、賺錢，現在回過頭來了，賺錢，在社會有權有勢，就要趕緊來應用，應用如何救人，如何安定人生，人的生活，如何穩定社會能夠祥和？這一樣的富有，用不一樣方法來過生活。所以過去都是在貪、瞋、癡之中，回過頭來是走「法華」的道路，用種種方法去幫助人。
各位菩薩，同一個法性，我們到底是要，讓業將我們推倒呢？或者是我們要守護我們的法性，回歸我們的真如？這總是要從法去分析。其實分析到最後才要做，來不及了。請大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2018年10月10日～
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