20240326《靜思妙蓮華》棄麤修善 福相莊嚴 (第1640集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙謂是貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重煩惱；或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，起因不同，名麤煩惱。
⊙棄麤修善法時，起我執我所執及我慢等邪見，由此邪執麤重力故，所修善法永不清淨，是名業力麤重散亂。
⊙「口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疎，亦不缺落，不差、不曲。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「唇不下垂亦不褰縮、不麤澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙唇不下垂，亦不褰縮：不下垂、不褰縮，唇完整無缺。不褰不縮，無夭亡之相，由善語故，唇不下垂、不褰縮。
⊙口舌麤澀，以麤惡語解，若以污染心發出非愛語，毀譽於他名麤惡語。
⊙不麁澀、不瘡胗，亦不缺壞：中唇潰瘍故，唇麤則語澀，不生瘡胗，唇滑詞潤流利。不生瘡胗，喻是善語報。
⊙亦不喎斜：不咼斜，口不戾。語不正者，唇則咼斜。今以正直語，喻唇舌語言端正。
⊙不厚、不大：若厚若大，不稱其形。無過不及，則得其中。
⊙亦不黧黑，無諸可惡：此無疾不黑，亦無可厭惡相，唇色赤好，語善化人，無有一切惡相。
【證嚴上人開示】
謂是貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重煩惱；或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，起因不同，名麤煩惱。
謂是貪瞋癡諸煩惱
各有增上麤重煩惱
或於順境貪惑麤重
或於逆境瞋惑麤重
起因不同
名麤煩惱
用心來聽，更要用心來了解。人煩惱有細、有粗，很微細的煩惱，它就是看不到。人的心，煩惱如何起？他在想什麼，當場大家笑笑的，卻是內心很不歡喜；或者是有著那種，貪啊、瞋啊、癡啊，卻是公眾中不動聲色，不知道他心裡在想什麼。卻是有的人，貪、瞋、癡諸煩惱，有人各有增長，從微細的煩惱慢慢、慢慢，它就這樣一直擴大起來，控制不住，無法穩穩定定，只是想在心裡就好，不是這樣。他對外境，我們想要的事情，他就慢慢在貪的心態裡，擴大、擴大，擴到不由自己，所以想要去取。因為貪發出了那分想要去奪，這全都是這種癡，沒有理智去控制它。貪是由一念開始，他就能夠很微細，儘管很愛，在大眾中，他還能夠不動聲色。但是有了癡念，這個癡就不明白道理，對道理就不明白，只是僅僅一心想要；好的東西，我就是愛。
愛就起動念，就要去取，取不到就起瞋恨，那個心，脾氣就起來了，這就是由貪開始。貪念去分別這個東西，不論是人啊、物啊，就是看到覺得我很喜歡，我就是要；但是後面還有癡，還有瞋，那個癡就會起動作。瞋呢？這個動作會很明顯，取不到我就是爭。這種三項互相連續，這就是我們的粗重煩惱。所以，「謂是貪瞋癡諸煩惱」，我們人人就本具有這樣，這是我們累生累世，我們不斷不斷累積來的。在我們今生此世來說，除了很清淨的真如，我們也是滾很長的時間，滾來了很多的無明煩惱。所以這個無明煩惱，從貪、瞋、癡，長久以來一直絞、滾，已經成很大，所以它各有增長。貪也在增長，瞋也在增長，癡也是增長，就是不斷，累生累世不斷在增長，所以叫做「麤重煩惱」。
惑，「或於順境貪惑麤重」，若在順境的，很單純。而這個順境，貪欲就會愈大；生意做得好，我趁機會就愈做愈大。這在我們現在人很明顯，在順境中連鎖，連鎖店，連鎖的公司，整個世界都要將它攬起來。這就是順境在這個貪惑。就在貪了，再加上一個「惑」字，就欠缺了那個節制的道理。足夠就好了，人生最大的目的，不是只有在那裡賺錢，人生最大的目的要有一個家，家庭幸福，再更大的目的就是為人群付出。這是人生，很安分、很正確的目標。卻是凡夫那個欲念，愈絞愈大、愈滾愈深，所以變成了，這個外面的境界他認為很順，起貪的惑。
這個惑，就是微細的煩惱。明明知道「足夠了，真的很足夠了」，但是不知道為什麼這個惑念，想不開，總是粗重的煩惱一層再一層，又再滾下去，所以叫做「貪惑麤重」。就這樣在順境中，就是愈滾愈大、愈做愈多，這叫做「麤」。「或於逆境瞋惑麤重」。現在已經做那麼大了，若哪一個地方發生問題，逆境出來，這煩惱就很多了。在某一個國家、某一個地方，投資那麼大，做那麼多，萬一逆境若出來了，會覺得很不平衡，覺得不公平。所以，那種瞋，發脾氣，開始就一定沒有想到，我們為什麼要那麼遠去做呢？我們就不必啊！
而來到那個地方，種種有了不如意，影響到他，他就會瞋，瞋、惑，瞋與惑。瞋就是一直覺得自己對，別人不對，這樣的惑念，這個惑是很嚴重，控制不住。只是「想」，比煩惱更加微細、更加深，這一旦讓它發生起來，它，人要控制它就難了。所以這種的「瞋惑麤重」，很辛苦，在他鄉外里，一旦有什麼事情發生，那就很苦惱了，或者是連鎖的任何一個地方，有問題。同樣的道理，我們平時，雖然不是做這麼大的生意，卻是我們自己營生的方法，我們自己要知道來人間，與事無爭、與人無爭、與世無爭，不論我們如何做，人家對我們如何的態度，我們做我們守本分的事情，該做的做就對了。只要沒有損害他人，這樣的事情可以做；只要有利益他人的事情，更要再更精進。就像這樣就是單純，同樣心靈的境界；同樣這個心靈的境界，他安守本性，他同樣可以做得很好。
但是超越過，那就是惑很粗重，這就是在哪一個地方，心都安不住，迷惑、煩惱，動作很大。這就是「瞋惑麤重」，辛苦的事情就很多了，這全都是，「起因不同，名麤煩惱」。這個「麤煩惱」，比較少告訴大家，其實人人都有，只是比較微，比較微，沒有這麼大。我們日常的生活貪、瞋、癡，這種的細密的貪、瞋、癡，我們在生活中，多多少少都在我們的生活中；輕微的，人家看不到，貪、瞋、癡比較淡的，我們的心會比較開闊。而萬一有什麼事情發生，維護自己，這也是怕損失，同樣還是有貪，這總是，是輕微與粗重而已。很辛苦，做人一念間偏差，粗、細，就這樣變大或者是收縮，這就是我們的煩惱。
棄麤修善法時
起我執我所執
及我慢等邪見
由此邪執麤重力故
所修善法永不清淨
是名業力麤重散亂
我們現在知道道理了，知道道理，我們就「棄麤修善」，修善法。我們要去掉這個「麤」，這麼大的惑；「麤」，粗重的煩惱，這我們絕對不能有。我們應該要將它去除，還是好好來修行，去找道理，了解道理。我若了解道理，可能我會比較輕鬆，開始就知道，要如何放棄這個「麤」，粗念，好好來修善法。開始在修善法時，同時就會起了我執，但是他將那個習氣轉過來了，不是去做為私人賺錢，轉過來，就是：我要付出、我要行善。但是在付出、行善，他就貪一個功德相，所以功德的名稱，他就是很執著。這樣也很辛苦。世間的名利，他要做愈大、名愈大；知道道理，轉過來做善事，他也期待：我的功德做不少，要給我名才對，怎麼我都沒有名字？都沒有表揚我？都沒有為我……等等；不滿足我所付出該得的，這就起了我執。
所以，「我所執及我慢等邪見」，不只是只有我執，還有我慢。因為他來付很多錢，得不到名，所以他就在這當中起很多煩惱，那個傲慢的心與邪見──在這裡得不到，我有錢，我再去別的地方，我能夠得到，還有什麼樣的好處、利益。心定不下來，總是憑著他有錢。這個信，信仰不正確，無法擇善終之，無法專心做一項應該做的事情，這都是粗重的煩惱，不單純。這種人的習氣，不單純。所以我們大家要很用心，要很提防我們自己，到底我們有沒有這樣的心念？所以，「由此邪執麤重力故，所修善法永不清淨」。因為這樣的人邪執很粗重，所以他在修的善法，永遠都不會清淨，都是有污染心，有所求，有所求得。所以這種的邪慢心來起煩惱，這要如何能清淨呢？
常常說付出無所求，三輪體空，我們才有辦法長長久久去付出。在我們的生命這一世中，這輩子毫無虧欠，一點點都沒有缺點，人生都是圓的，這就是我們的人生，沒有煩惱、沒有貪著、沒有遺憾，這就是我們的人生所要做。這種有錢，或者有力量，他想要做的就是很粗重的事情，煩惱，很辛苦。這人生，我們就要很警惕。所以「是名業力麤重散亂」。這樣的心永遠都收不回來了，就算有錢，在做什麼事情，或是做好事，心都收不回，也是很辛苦。這就是人，人生要修行的困難之一。我們還是做一個平平凡凡，能夠做的，做就對了，這才是我們想要做的，這一輩子的方向。
前面的經文這樣說：「口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疎，亦不缺落，不差、不曲。」
口氣不臭
舌常無病
口亦無病
齒不垢黑
不黃不疎
亦不缺落
不差不曲
《法華經 隨喜功德品第十八》
這就是說：我們都有說好話過，我們所在做的事情都是很正統。不論說的、不論做的，我們都是隨人意，隨眾生所需要。所以，所說都正確，就沒有被譬喻有缺短，等等的欠缺就沒有了。
下面這段經文再說：「唇不下垂亦不褰縮、不麤澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。」
唇不下垂
亦不褰縮
不麤澀 不瘡胗
亦不缺壞
亦不喎斜
不厚不大
亦不黧黑
無諸可惡
《法華經 隨喜功德品第十八》
就是都很端正，讓人看了也都很歡喜。這要得一個好相，就是我們要有福，過去要有造福。我們過去有說過，要做多少才有一個福？要百種，百件千件所做過，才有這樣的福。有福有相，這就是我們放下一切，做了才不會在那個地方掛礙。釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，難道不是生生世世累積下來？他們與眾生所結的緣，都是好緣、善緣。所以同樣是一個人，大家看到總是很歡喜，那念心歡喜；從這個身相能夠看到很善。我們看到這樣的人，我們會很歡喜，而且也是心會起善念，這就是修行的人。
好好修，將來善因、善緣，來生、來世讓人看到，就起了善因緣，願意與你一起做好事。這種讓人見聞隨喜，這也是要靠我們這時候，好好修行，要修到粗重、微細的煩惱，都不要有，我們要修出了，這分很善順、見聞歡喜這個念。所以現在念過的這些，經文都是過去有修行，沒有可惡的相，沒有讓人不歡喜的。所以下面這樣說，「唇不下垂亦不褰縮」。
唇不下垂
亦不褰縮：
不下垂、不褰縮
唇完整無缺
不褰不縮
無夭亡之相
由善語故
唇不下垂、不褰縮
這就是說，我們的唇很完整，「不褰不縮」，那就是有的人這個人中，人中，這個人中，有的生出來就是很短。以前的人就這樣說：「哎呀，這個孩子，人中這麼短，這是夭壽相。」就是不會長命。這是以前的人，現代人應該是沒有這樣。就像我們一個人穿衣服，那衣服都是緊縮起來，很皺、很緊縮，就是不能平整。我們人也是一樣，五官讓人看起來，「你整個臉為何這樣皺在一起？」這也是人家在形容。我們每天就是輕安自在，沒有臉皺在一起，輕安自在。而且我們形相也不會讓人覺得，一看到就說：「這短命相。」不會有這樣。「由善語故，唇不下垂、不褰縮」。因為我們常常在說好話，生生世世，我們已經有這樣的習氣了，看到人就是說好話，成就人做好事，隨喜功德。
口舌麤澀
以麤惡語解
若以污染心
發出非愛語
毀譽於他
名麤惡語
「口舌麤澀，以麤惡語」，用麤惡的語來解。有的人嘴裡常常就很乾、很澀，要說話常常都很辛苦。這就是我們過去，常常說到粗惡的語言，所以現在，若要說話就是很辛苦，很乾、很澀；要說話總是沒有潤，口舌沒有溼潤，總是很乾燥。這也是過去，過去生有造這樣的業，常常要開口說話，嘴要張開就不容易。所以，「若以污染心，發出非愛語」。我們若用那種污染的心，對人不利益的，損人利己，或者是搬弄是非，兩舌、惡口、妄語、綺語；這若過去，過去生都說那些話，就容易得到這樣，「口舌麤澀」。這就是污染，這在法也就是污染。法，我們面對著法要真誠；真實語，誠信語來說話。而他就是欠缺這些，甚至又毀謗。我們前面也有說到，不只是不隨喜，還要再毀謗說法的人，這都是很辛苦，訾，訾毀的人生。
所以因為污染的心發出，那就非愛語了。我們「四攝法」之中，愛語，「布施、利行、愛語、同事」，這是我們人人，日常生活與人在說話，總是我們要時時，好的事情要勉勵，不對的事情要勸導人，這都叫做「愛語」。而「非愛語」呢？人家要做好事，阻礙人家；人家要做惡事，沒有勸導他。這叫做「非愛語」。不對的，你沒有用心去勸他，對的事情，你沒有用心鼓勵他，這都不對。所以，「毀譽於他，名麤惡語」，這樣就是粗、惡的語言。所以我們應該要修，不要有粗惡語，我們才不會說話有障礙。大家就要很用心。要如何能夠說好話？要如何是善或是惡？人要與我們商量，說：「我有這件事情不能很下決定，是不是你，請你幫我聽聽看？我要做這項……。」
我們如果聽了，「哦，好事哦！有這樣的好機會，能夠做，你要做」。這是對這一個人他的方向，我們幫助他下決定，所以很重要，我們要好好用心，勸導人要好好用心去付出。在說的事情，說：「我想要這樣做。」你們就要趕快告訴他：「不對、不對，你千萬就不要這樣做，你若這樣做對人有損，對己無益。」我們要好好用心勸導他。所以這個地方再說，「不麤澀、不瘡胗，亦不缺壞」，這經文之中是這樣說。
不麁澀、不瘡胗
亦不缺壞：
中唇潰瘍故
唇麤則語澀
不生瘡胗
唇滑詞潤流利
不生瘡胗
喻是善語報
我們好好地說好話，自然我們的嘴說話，就「不麁澀」，所說的都是柔雅語，沒有很粗魯的話。也「不瘡胗」，瘡是像長膿瘡一樣，或者是唇起疱。其實這平常人，有時候火氣較大也有。但是，不是有時候，這是與生俱來就是這樣的，很辛苦，一直到長大，一輩子。不是像我們，生病，四大不調，我趕快去吃藥，開個藥吃一下就好，不是這樣。前面說過的是與生俱來的，現在在說的也是與生俱來。所以，我們過去生好好說話，勸人做好事，我們這生來了，我們就很正常。若是沒有做到做人該做的，都是在搬弄是非，破壞人的好事情，這種特別嚴重。前面說過了，妄言、綺語、兩舌、惡口，這若一輩子一直做，來生就是這樣。
所以，「中唇潰瘍故，唇麤則語澀」。我們唇也一樣，已經一直爛，所以唇若是這樣，口液不能出來，自然他就唇會粗，語就會澀，全都是膿瘡，要說話很乾澀，不流利。所以，「不生瘡疹，唇滑詞潤流利」，所以若沒有生這些東西，唇就很滑潤；很滑潤，要說的話也很簡單，很流利說出來。所以，「不生瘡胗」，譬喻「善語報」。我們說的話都說很好的話，要說話沒有障礙，這就是善語報。
亦不喎斜：
不咼斜
口不戾
語不正者
唇則咼斜
今以正直語
喻唇舌語言端正
「亦不喎斜」，就是表示「口不戾」。「口不戾」就是說話會一句一句說分明；口戾、咼斜，那就是說不出好話。若要說一句話，重重疊疊、重重疊疊，說好幾句，無法說一句完整的話。所以，「語不正者，唇則咼斜」。就是一直說話都說偏掉，所以一句疊一句，重重疊疊，沒有一句是很端正的話，所以也是很辛苦。所以，「今以正直語，喻唇舌語言端正」。我們要說話，要說很正直的話，用正直的話來說，什麼事情就是正確的。不可說不對的話，不可，沒有的說成有，有的說成沒有；長的說成短，短的說成長。不可啊！我們真真正正，正當確實的話，我們拿起來說，不是正當、不確實，我們不可說。若這樣就是語不端正，所以我們好好要說正直語，譬喻「唇舌語言端正」。說話字字分明，道理會合，讓人聽到有道理，心能夠接受，心服口服。這就是我們要說話，平時就是要說真實語，不妄語、不邪語，這就是我們要學。
不厚不大：
若厚若大
不稱其形
無過不及
則得其中
「不厚、不大」。「若厚若大，不稱其形」。唇、舌都不會過厚，剛剛好就好了；有的人舌頭很大，含住了就是無法說話；有的唇很厚，也是說不出真正的話來，這全都是在說話有障礙，這個障礙原因在哪裡？是我們過去生中所造作。所以我們要自我警惕，不可有錯誤的講法。不可，我們要很用心。所以，「若厚若大，不稱其形。無過不及，則得其中」。不要太過於厚，不要過於薄，剛剛好就好，這就是我們的形相，與我們的功能。
亦不黧黑
無諸可惡：
此無疾不黑
亦無可厭惡相
唇色赤好
語善化人
無有一切惡相
「亦不黧黑，無諸可惡」。面容就是這樣端正，亦「此無疾不黑，亦無可厭惡相，唇色赤好，語善化人，無有一切惡相。」這很簡單，大家看就清楚了。臉能夠這樣，皮膚都很清，沒有難看的，尤其是剛剛好的形相，這樣大家看到歡喜。嘴唇又紅赤，一個臉能夠這樣很乾淨，顏色都調配得自然、很好；若這樣說話大家很喜歡愛聽，很喜歡來親近，沒有一切可惡的形相，很不簡單。一個人要在人群中，讓大家起歡喜心，是不簡單。
說這個形相，只是拿來譬喻我們；譬喻我們、警惕我們，我們若看到今生有這樣，與生俱來就是有這麼多的缺點，我們就要警惕。啊，這是過去生，過去生是如何做，我們忘記了，不要緊，我們在今生自我警惕：我們這時候能夠說好話，真實語、調直語；我們勸人好，還要勸人錯誤的不要做，這樣做人的善知識、好朋友。這才是我們的本分事。所以，一念心若是偏差，一念偏，步步錯。所以我們就算前輩子錯誤了，這輩子我們也得要警惕；這輩子很順利，我們也得要再戒慎。下輩子也得要像這樣，這麼的善念常常在心裡，待人接物永遠永遠，就是這麼的順暢而愛心，沒有偏差。所以不要有粗相的煩惱，連微細的煩惱，我們都不要有，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2018年10月15日～
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