20240403《靜思妙蓮華》為度眾生 示現涅槃 (第1646集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙譬喻謂如來常住不滅，更應起佛世難值之想，惹引起追慕修道之念，是故以方便示現涅槃。
⊙《法華經．壽量品》：「為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。」
⊙「見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得於道果。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「即為方便說，涅槃真實法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸應當，疾生厭離心。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙即為方便說，涅槃真實法：尋即以方便為人說，永滅無明塵沙惑煩惱，入於涅槃出世實法。
⊙世皆不牢固，如水沫泡燄：譬喻此身無常無堅固，瞬時速朽之法。一切世間，皆非堅固，譬如水泡陽燄。身如聚沫，如泡沫不可觸摩。身如水泡，速起易滅，不得久住。身如熱燄，如渴生愛著。
⊙汝等咸應當，疾生厭離心：世態事相如是塵沙煩惱，無明惑不息無休止，知苦因集，應疾遠離。
【證嚴上人開示】
譬喻謂如來常住不滅，更應起佛世難值之想，惹引起追慕修道之念，是故以方便示現涅槃。
譬喻謂如來
常住不滅
更應起
佛世難值之想
惹引起
追慕修道之念
是故
以方便示現涅槃
這也是要告訴大家，「譬喻」，若說如來常住不滅，二千五百多年前，佛陀到現在還在，或者是永遠都沒有滅，沒有離開人間。若是這樣，我們更應該起著佛陀難值，難得在人間。因為人間這麼大，佛陀在一個遙遠的地方；我們若是佛弟子，遙遠的地方佛陀在，我們更要再更珍貴。我們要常常「惹引起追慕修道之念」。我們的心應該要常常提起，提起思慕佛陀，遙遠的地方，佛陀能夠指點人生迷茫，如何能夠向於正道。這距離很遠。唉呀，很羡慕，佛陀在那個地方，我們若能夠更近一點，豈不是很好呢？這就是惹起了追慕佛陀之念。但是在身邊，真正對佛陀在世那時，大家會覺得：佛陀的說法也就是這樣而已，差不多啦！所看的、所聽的也是這些。
所以佛陀有一段時間，開始就顯現出了要度這些人，要向他們提起，讓他們有一種羡慕，讓他們起一種難得，所以他就以方便示現，表示將要涅槃了，大家若不需要，佛陀八十歲就要入涅槃；假使眾生需要，佛能夠住世一劫。但是那時候身邊的弟子，阿難等等默然，所以佛陀認為，眾生對佛法已經沒有好樂了，這分緣也就是這樣。所以，所說「八十入滅」，那就取在八十歲入滅了。「譬喻謂如來常住不滅，更應起佛世難值之想」，這就是我們佛陀在人間，實在是不長，假使若是很長，也應該我們要很尊敬。佛陀在人間應該是要常住，這是我們應該要有。但是人生啊，遠遠的地方就是很尊重，近近的周圍並沒有什麼稀奇。這是世間的常情，世間人就是這樣，凡夫就是這樣，這就是很平常的，在接近的人也是這麼的不珍惜，所以佛陀他就這樣取入涅槃。這是一個方便法。其實我們也讀過、誦過。
《法華經．壽量品》
為度眾生故
方便現涅槃
而實不滅度
常住此說法
佛陀這樣告訴我們，表面上你們看，佛一生一世這樣結束了，其實沒有滅，常住在人間說法。因為未來這個人間，佛法還仍需要應用在人間。所以佛法應用人間，就是表示佛的法身還在世，與眾生在一起。
這段經文，我們就能知道，知道當我們珍惜他、愛護他，就是這位佛陀，還是在我們身邊，還是活在我們的心中；與我們同行、與我們日常生活，給我們無限量的智慧，給我們無限量的力量。這叫做佛的壽命，住在我們的人間，也是我們的生命中。這就是佛雖然說是，名稱上說「涅槃」，這只是一個方便、一個名稱，實在佛的慧命，我們眾生若是有虔誠，銘心刻骨啊！之前說過了，我們若很虔誠，在我們的內心將知道的常識，轉入為我們的智慧，這叫做「轉識成智」。識，只是現在聽，現在了解，開始一天生活忙忙碌碌；生活回歸在人間，人我是非，還又卡進來在我們的認識。「明明這樣是我對，我是要疊這樣才會整齊，你就偏偏說要排這樣，你的方式與我的方式不相合。」所以，為了這事情就有對立，這種的人我是非。
這就是我們凡夫，儘管我們早上才聽法，感恩啊，一項事情多一個人來做，減輕我們付出的分量。我們有努力，代替我們幫忙分擔了，很感恩！我們若用這個心念，這叫做「轉識成智」。我們若是智慧，佛的教法，他很圓融。互相，我想要如何來聽法？我聽法，我用心體解佛法，深心體解，聽了之後，我將我的法再說給別人聽。說給別人聽，還有人也是在講法；別人說的，他的法也很好，或者是講大乘，比我更有利眾生，我應該快叫人去，趕快去聽，這是一個很難得的機會，要趕快去聽。這種鼓勵人聽法，或者是人家，很多人已經來聽了，我們自己雖然懂了，知道了，我們也得要隨喜來聽。
聽，坐在那裡聽；有人進來了，新的人來，我們就要將心顧好，希望他聽了之後，心會穩定下來。他趕快起來讓座，讓剛好初來聽法的人，我們招呼他：「坐好，安心聽、來聽，有法師在講經。」我自己站在後面聽不要緊，又有人來了，我趕快再去招呼他。像這樣的心態，這麼的自然，自己修法，自己在傳法，聽人家在說法，我們又在法中起歡喜。我們要再成就人聽法心穩，我們要再看到人，有要進來、不要進來，我們要趕快來招呼他，招呼自然他就進來，來增加聽法人的心。這種隨喜功德，這將那個我們的知識與智慧，智慧是無量；智慧是能夠一個再一個，不斷不斷產生，是對的事情它不斷產生，發揮他的良能。而我們的知識呢？就是想一項做一項，這項做又是很不圓滿，只想其一，不想其二。人家來幫助我們，而我們在那裡與他計較，這叫做凡夫知識，與聽法之後法入心，那種產生出來圓融，能夠利益無量的人來接觸佛法，這當然就不同了。
所以我們需要轉識成智，已經告訴大家了，世間人對法沒有好樂，不懂得求法永住，這樣佛陀就要運用他的智慧，用方便來示現將要涅槃了。已經年紀大了，頭髮也白了，臉皮也皺了，牙齒也掉了，視力也不好，身體功能完全差了。將快要入滅了，差不多要涅槃了。用這樣來告訴大家。人間的法則是這樣，佛陀是超越法則。雖然他也順法則，會老、會病，但是佛他本身那個智慧是永恆，與天地間合而為一，哪有生滅呢？沒有生滅。
我們天地萬物真理沒有生滅，昨天的日子是這樣，今天的時間也是這樣，不論是颳風或者是下雨，時間同樣過，這時辰都是同樣。人同樣，生死，其實是永恆，我們都有分段生死。我們開頭要講經時，開頭那段時間，我們也說很多「分段生死」，與「變易生死」；凡夫，我們就是在這個分段生死中。長啊、短啊，因為隨著無常，長、短不知道，無常來時，不一定會到老。我們要珍惜生命，做好應該在生命中，能夠讓我們自由，方向要如何做？
我們的身體能夠讓我們做。我們若是心意偏差，從年輕開始就走著偏差的路，一旦無常來時，連對的方向就不曾走過，真理就不曾接觸過，這樣就往生了。這意識什麼沒有帶去，還是帶著習氣，去了又再回來了，他的人生，那就苦不堪。苦，由「集」，集過去的分段生死，無明、人我是非，因緣又再帶來，一層過一層，一直沒有落得聞法因緣，都沒有，所以一直在生死苦難中。
我們聽聽從國外來，很多的國家生態不同，貧困苦難人很多，凡是慈濟，我們有志一同投入人間菩薩，在任何一個空間承擔了菩薩，「菩薩所緣，緣苦眾生」，他們所看到的，各類各形苦難的眾生。他們能夠在苦難眾生中去付出，因為菩薩的道場，就是在苦難眾生中付出，拔除眾生苦。回來了，他們各人來分享。
世間，不論他的空間在多大，有人的地方就是苦不堪，有菩薩的地方就是救苦救難。菩薩就是與佛有緣，不知道累生世之前，他已經有這顆菩薩種子布下，佛陀已經布下菩薩的種子。他在空間裡，不論在哪一個空間，他就是有這個因緣，再有接受菩薩道的因緣，他輾轉可以又再去度眾生。他也是又能夠，來啊！集合一些菩薩，有志一同來做好事。每一年就會再帶人回來了，帶他們回來發心；回去開始將他們帶入，苦難的地方，眾生，去見苦知福，啟發他們的發心進來培訓。之後有志一同，就又陪伴回來，來受證。
就像(2018年)國際間，有五、六個國家，他們陪伴新人回來，來靜思生活營。有這個因緣來與師父分享，分享他什麼因緣進來，分享他接觸到慈濟之後，他的見解改變了，人生快樂了，付出很歡喜，發心立願，從今以後他開始要做慈濟了。甚至有一位年輕的人說，他母親也是在做慈濟，但是他最怕聽到慈濟。聽人說慈濟，他就趕快想要閃，這樣也將近一、二十年了。對慈濟沒有什麼反感，但是很怕，怕被人拉來做慈濟。這一次就是有這樣的因緣，因緣成熟了，妹妹告訴他：「大哥，是不是這次，你與我們一起去？」因為妹妹與妹婿已經走進慈濟，也已經受證了。他很支持妹妹、妹婿來做慈濟，看他們做得很歡喜，這次妹妹、妹婿邀他，他也起一個歡喜心，來了。知道原來慈濟是這樣，很歡喜，他發心立願要將公司的人，全都讓他們有機會，進來接觸慈濟。從他自己本身，他願意告訴大家，逃避慈濟到後來接觸慈濟，覺得有比較慢了，拖延這段長的時光。
還有另外一位也說，認識慈濟已經二十多年了，自己親身有因緣認識了，朋友帶來了，回去就是這樣停下來。與慈濟斷掉了。一直到現在(2018年)，二十年過去了，他的太太告訴他：「有人說慈濟這個活動很好。慈濟本身就很好了，這次有很多人，一些企業家都要去，而我們，有人邀我們，我們就去。」他就覺得：好啦，陪太太出來走走。這次來了，從下機場開始，看到慈濟人整齊接機，送他們到每一個地方去。他很感動，感動得就是這樣一直快要流淚，很感動。「為何這個團體這麼美呢？這些慈濟人怎麼這麼親切啊！」不是做作的，大家都是這麼誠意，所以他很感動。他站起來說：「後悔二十年間空過，現在感恩。」回過頭向他的太太說：「感謝妳，幸好有妳，有妳真好！」這也就是因緣。
這時候起這念心來接觸到，發現這個團體人人真誠，這分浩蕩長的隊伍，這樣將大家顧得很好。這也是方便帶領人！他不知道，我來帶他，帶，走過我走的路是這樣。這種不是為了自己，是隨喜。我已經走過來了，現在你肯發心，也要走這條路，「來，我陪伴你，我就是這樣這樣走過來了」，所以是真誠的心。而這一輩子隨喜方便，不只隨喜，也能夠方便度人。
佛陀也時常教我們隨喜方便，他本身也是同樣隨喜方便，隨順眾生的因緣來人間，也隨順眾生的方便，他示一個涅槃。雖然佛陀他可以住世一劫，他已經向大家表達過：「我的壽命可以住世一劫。」但是那時候，大家的態度很默然、很木訥。所以佛陀這樣看，大家沒有反應。佛陀開始就宣示：「我將取入滅，現在的法，大家要趕緊快速聽法。」佛陀來人間，就是一大事要教菩薩法，菩薩法是人間要及時把握，世間苦難偏多，天災人禍，人間無常，種種的苦難很多，人人要趕快發菩薩心，學菩薩法，入人群與眾生結善緣，人人都能夠成佛。
所以這個地方，「為度眾生故」，要讓大家起一個難遭之想，要得到佛在人間不簡單，很不容易才得到佛陀住世人間。佛陀已經向我們宣布了，他就要入滅了。這時候要趕快提起了精神，要快精進，這就是佛陀的方便，要引起人人要趕快，把握佛在世的時間，所以叫做「方便現涅槃」。「而實不滅度」；佛的精神永遠無滅，去來自在，永遠無滅。只要人人心中有法，佛的法身就在你的生命中，所以「常住此說法」。在你的心中，他永遠，只要你「轉識成智」，佛就在你的慧命中，永遠沒有滅。天地宇宙之間真理常住，永遠沒有滅。
這大家要聽好、要想好，因為我們之前也說過了：「見彼衰老相，髮白而面皺，齒形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得於道果。」
見彼衰老相
髮白而面皺
齒疎形枯竭
念其死不久
我今應當教
令得於道果
《法華經 隨喜功德品第十八》
就是衰老的相也出來，同樣頭髮也白了，臉也會皺了，牙齒也會掉了，這個形體也會覺得比較乾瘦了，所以這種離死的時間，已經不遠了。所以現在趕快積極要來教育，要不然聽法的人也老了。
我們在〈信解品〉，四位尊者來向佛陀請法，自己也表達了，說：「我們也已經年紀大了，我們現在才知道，還有永恆的生命、慧命存在。佛陀啊！原來我們是一個富家子，自己一直認為，我是一個貧窮人。原來我很富有，佛法、慧命是常住的，原來我的家裡，有很多的寶藏在。」所說的「家」就是他的生命中，他的本家有這麼多的寶藏，自己脫離了自己的本家，去外面流浪，一無所有，勞苦一輩子。等待著本家，家裡父親尋尋覓覓，在找這個孩子，終於看到孩子的身影了，趕快將他叫回來。這是在〈信解品〉，下面這段經文再說：「即為方便說，涅槃真實法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸應當，疾生厭離心。」
即為方便說
涅槃真實法
世皆不牢固
如水沫泡焰
汝等咸應當
疾生厭離心
《法華經 隨喜功德品第十八》
這是佛陀這樣開始說，其實人生法則很快就衰老了。佛陀向大家表達，在佛的心境中，他是用方便說法；過去四十多年引導眾生進來，慢慢將眾生，這些弟子，要引入菩薩道來，就是用方便的時間很長，現在要入菩薩法，這個時機已經不多了。所以現在還要再向大家說：「我將要入滅。」這也就是也是一種的方便，先結束這生。其實佛的生命是永恆，脫離了這個方便身，回歸到涅槃，那是永恆的。涅槃叫做「大滅度」，已經沒有人間這種形相的變遷，沒有了。
即為方便說
涅槃真實法：
尋即以方便為人說
永滅無明
塵沙惑煩惱
入於涅槃出世實法
佛陀來人間要與人一樣，一樣有嬰兒的時代，有童年的時代，有少年、有中年、有老年。他現跡在人間，要與我們人都一樣的生態；所以這是一個方便現相在人間。這個方便的體相可以留一劫，但是大家不珍惜，沒有覺醒到，他與世間法則一樣，他八十歲就入滅，到永生。這種回歸到永生，就是大入滅了，沒有人間這種老、病、死相，就沒有了，叫做永生。已經沒有煩惱無明的生滅，他永遠都住在智慧的慧命，就是在慧命沒有變遷，這就是「本覺」。涅槃也是入真如本性，是永恆，是永生慧命，生生世世他會再來，所以這叫做「涅槃真實法」。真正回歸涅槃，才是回歸真實的法，是沒有生滅。
人間有生滅，我們每天體內就是在新陳代謝。我們每天都在變，不是久久拿相片來看，說：「唉喲，我以前是這樣，現在怎麼會變這樣！」不是現在變，是每天每一秒鐘你都在變，不是現在才變，這叫做「行蘊」。人人生在人間沒有脫離行蘊，所以我們都在行蘊中。我們要能夠真正解脫，那就是「五蘊皆空」，這個行蘊也得要空掉，那個時候我們才真自在。所以，涅槃就是空掉一切，這些煩惱無明，色、香、味、觸也都沒有了，色、受、想、行、識也都沒有了，這些五蘊、五塵、五識都沒有了，這是回歸到永恆、永生，沒有生滅，叫做「涅槃」。涅槃是回歸真實法，這就是佛的慧命。我們眾生要追求的慧命，正是在這裡。
所以，「尋即以方便為人說」。他只是來人間，方便法來，應眾生所需要；現在也應眾生不需要，所以他也方便入涅槃了。所以因為這樣，用這個方法來說法，提醒大家人生是無常，連佛陀都同樣，在無常的法則中，到八十歲也得要入滅。所以，「永滅無明塵沙惑煩惱」。佛的入滅，是永滅無明塵沙惑的煩惱。我們的煩惱非常多，好比塵沙一樣，全都是在無明中，很辛苦。所以我們什麼在苦？「唉喲，煩惱苦啊！」真的苦難很多。所以佛陀入滅了，他就是用方便取入滅，也是方便來人間。所以生與死就是方便法，這是佛陀的境界。所以，「世皆不牢固，如水沫泡焰」。
世皆不牢固
如水沫泡燄：
譬喻此身
無常無堅固
瞬時速朽之法
一切世間
皆非堅固
譬如水泡陽燄
身如聚沫
如泡沫不可觸摩
身如水泡
速起易滅
不得久住
身如熱燄
如渴生愛著
這世間全都是，沒有一個是永恆的，沒有一個在人間不生不死，世間沒有讓人不死的良藥，還是有生死。所以在世皆不牢固，世間沒有一項是永恆的，是永遠不消滅的，沒有。譬喻這個身體是無常、無堅固，瞬時就迅速在朽掉，就是一直在朽爛掉了，就老了，也是這樣不斷邁入了又在壞。好比木材，再好的木料，它也慢慢無形中，也會爛、會蛀掉。鐵，同樣久了也會生銹，也會壞掉。同樣，世間不堅固，這些爛與壞，這不是一時的，是瞬時，每一個時間、每一個時間，連連接接，很快，就讓它一直一直腐敗掉。所以，「一切世間，皆非堅固，譬如水沫陽燄」。總是這樣過眼雲煙，就是過去了。
所以，「身如聚沫，如泡沫不可觸摩」，好像那水沫一樣。我們若看到水，水在流，若有石頭，或是什麼東西將它隔著，它自然就會起泡。水泡起了，看到泡在水上，光線照來，有好幾種色，看了是很美，很耀眼、很亮，又有色彩。想手去撈它一下，手觸到就破了，同樣的道理。所以就像泡沫一樣不可觸摸，你看到它很快就滅掉了。身就是好比這樣一樣，很迅速，我們的身體，也是分秒中在新陳代謝。我們不論是什麼樣，好的細菌、壞的細菌，不斷都在代替，所以生命就是這樣。我們在大乾坤之中，我們人等於是，大乾坤之中的小蟲一樣。我們的身內，同樣我們對那些細菌，也是一個大乾坤，讓那些小乾坤，那些小生命在我們的身體內。而我們人會破壞大自然，這些小生命，同樣也會破壞我們這個小乾坤，同樣的道理哦！所以大家要很用心去體會。所以，人生不久住，就像草露風光不久長，就像燈光燭火在風中，也是沒有常常點得亮，所以大家要很清楚。好比人間的苦，就像在大豔陽天，光是要求一杯水來喝都難。若有用心去體會，真的是苦難偏多。所以，「汝等咸應當，疾生厭離心」。
汝等咸應當
疾生厭離心：
世態事相
如是塵沙煩惱
無明惑不息無休止
知苦因集
應疾遠離
佛陀趕快警惕我們，不要再沉戀在人間。「我的生意要做大、再更大。」也有人說：「我要做善事，但是師父，您就為我加持，讓我生意很成功。」這不敢保證！這有賺錢才要來做好事，那很難等了。我們看到、盡心力，我也這麼說：「五毛錢就要做全世界的善事。」想當初就是這樣。都沒有錢，錢在哪裡，我不知道，我就要蓋醫院，只僅僅一項──信己無私，信人人有愛。我要做這項事情，我沒有私心，我相信人人有愛心會來會合。只要我們的心完全沒有私念，自然大家的愛心會合來，力量就大。這同樣的道理。
所以我們在人間不是醉生夢死，來人間，把握生命，有因緣可做，我們要趕快做，做就對了。所以，因為「世態事相，如是塵沙煩惱」，就像塵沙，要煩惱，坐在那裡說：「我要有賺錢。我在做生意，我要擔憂很多，我要分攤掉很多的時間。我為了要賺錢，所以我才會這麼擔憂。」「賺錢是為了要做什麼？」「要做善事。」真的嗎？善事可能是在億萬元中，叫他：「你捐一萬元。」都難啊！「再考慮看看。」你若是有十元，叫你：「你是不是出一元？」他說：「沒有問題！」愈少錢愈好捐，愈多錢是愈難捐，所以「富貴學道難」，這真的是人生的心態就是這樣。這世態事相就是這樣，你為了要得更多、再更多，這塵沙煩惱很多了。
無明惑不息不休，你若要再做更多，你的無明，那個惑念，世間有很多讓你不了解的，你愈做愈多，不了解的事情愈多，所以無止息，不止息、無休止。所以，知苦是因為集來的因。集來的因，所以我們會苦，受報會很多。這輩子已經是煩惱重重了，來世會無明煩惱更多，又再失去了善緣；沒有善緣，苦難的緣再扭絞下去，這個人間難怪說，氣候變極端在變遷，人禍不斷產生。這就是因過去生中，就是造這樣的惡因、惡緣，來到這一生中，不是因為天災，便是因為人禍，受苦無量。各位，我們真的要好好把握人間，好好時時要多用心！
～證嚴法師講述於2018年10月21日～
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