20240405《靜思妙蓮華》聞慧具足 秉智行慈 (第1648集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙由聞教法，深生慧解，心開意解，是名聞慧。思惟默慮，法理相契，今使聞慧，兼具悲智。一覺天地，恆古本然，千劫難遇，受教往聽；勸引入門，信解願行，聞慧具足，悲智雙運，秉智行慈，福俱無量。
⊙「諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「如是輾轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇：有勸一人，引聽法華，為說是經，深妙難遇。
⊙此釋及時自修持，並隨他善、隨他作，勤聞法、勤精進，即自聞思修法，及勸人聽聞持法者。
⊙即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說：前人受教，隨緣略聞，如此福報，當分別說。
⊙實在於大乘，一色一香味，無非中道法，山色清淨身，谿聲廣長舌，萬有皆齊說，實相之妙法，同時亦皆齊，聞其妙法音，是即法身說，自然音常住，乃至須臾聞。
⊙「世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺 ，無有可惡相，舌不乾黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙人欲得涅槃寂靜之樂，必須以清淨無惡口業，捨諸戲論循誠正信實，無虛妄語聞無不信樂，人中好緣自得相端嚴。
【證嚴上人開示】
由聞教法，深生慧解，心開意解，是名聞慧。思惟默慮，法理相契，今使聞慧，兼具悲智。一覺天地，恆古本然，千劫難遇，受教往聽；勸引入門，信解願行，聞慧具足，悲智雙運，秉智行慈，福俱無量。
由聞教法
深生慧解
心開意解
是名聞慧
思惟默慮
法理相契
今使聞慧
兼具悲智
一覺天地
恆古本然
千劫難遇
受教往聽
勸引入門
信解願行
聞慧具足
悲智雙運
秉智行慈
福俱無量
要用心，我們前面的文，也是期待我們有這個因緣，勸聽、聞聽，總是因緣來聽法。由是「聞教法」，所以「深生慧解」，聽，我們才知道道理，若光是讀，沒深入了解這個文字內容，其實也無法了解，道理重要性在那裡。所以我們聽，因為有因緣，所以有人這樣介紹，而我們就接受，聽了；聽了之後就是深心，很深印在我們的內心，讓我們能夠從法得到歡喜心。法，因為歡喜，我們相信，所以我們法放在心裡了，就是法入寶藏來了，雖然是從外面這樣告訴我們，我們吸收，就是入我們內心了。「心開意解」，不只是智慧，我們能夠了解佛法的深義，而且放在心中；好像心門愈打愈開了，心開了，當中這位置愈來愈整齊了，所以「心開意解」。就像勸人來聽法，人家既然進來了，我們趕快讓座位給他坐，這種心開了，對法我們生出了我們懂得讓人，這叫做「自聞，勸人聞」。
這種心意開啟，就是你坐我站，同樣，我的心一樣在聽，這是一個舉例。「心開意解」，心門已經打開了，聞法的心已經很堅定，能夠再從別人，我們也能夠分給他聽，也能夠邀他來聽，這全都是相同的道理。所以，「是名聞慧」，自己知道了之後，希望大家全都來知道；這個黑暗的地方，一支蠟燭點亮，不夠亮，兩支、三支還是不夠，希望人人手拿著一支燈火，人人有因緣將這個燈來引過去。這就是聽法之後又更能夠通徹，人人都有這個因緣，聞法之後，人人慧性就能夠開啟，「心開意解」，這叫做「聞慧」。
聽經的功能就是讓我們開心，煩惱無明去除，黑的都將它趕走了。一支蠟燭、二支蠟燭，無數的蠟燭點亮了，黑暗完全盡去。這就是聽來的智慧，去除無明，我們的智慧產生。所以，「思惟默慮，法理相契」。好好來思惟，既然法聽入心了，要好好來思惟了，這個默慮「思惟默慮」，就是要靜下來，好好用心來考慮，不要在喧嘩的地方，靜靜下來，哪怕在做工作也得要靜默思惟，不要一邊做一邊說話，若這樣心會散掉。所以盡量取在我們的心，心、腦很清淨，雖然手在忙，但是要時時練就了這番的功夫。法聽了之後，入心來，那個心能夠靜默思惟，就是「思惟默慮」；好好來想，聽過的法，到底其中的含義是什麼？
這是聽法的效果，我們法若聽了之後，過去就過去了，這樣法實在是沒有作用。不是說誦經有功德，經誦很多，經文道理你不知道。我們常常看到老菩薩，他說：「我都沒有讀書，我不識字，這個字在外面拿來給我看，我就不認識。」「你不認識，聽你誦經，誦得很好。」他說：「哎喲，念書當歌，就這樣教我，一字一字教我念，我就是來到這裡，就是念這樣的字。但是你字拿去外面再拿回來，我就不認識它了。」
這一本經在這個位置上，他能夠朗朗上口，你換一本經給他，那個字的位置移走了，他就說：「我就不同本經，所以我念不出來。」同一本經，印刷排字，大本、小本，字大小，只是這樣而已，他就不知道，忘記了這個字意思是什麼。很多人在讀經也是這樣，用著那種瞬間智，瞬間就是訓練好的這個智，沒有其它思考，就是直直這樣一直讀過去。這就像水流過水管，有水，有通水的管，這個水就是這樣灌過去，水已經流過了，水管拿起來，這個水管還是空的。同樣，我們若只是誦經，水沒有留在水管裡，還是這樣讓它漏掉了，這實在是很可惜。
我們需要智慧水，智慧水這樣灌過去就沒有了，希望我們能夠智慧水點滴入心，哪怕我們在做工作，心還是在思惟，思惟在今天聽這部經，只有幾句而已，這幾句的經文，它的義是什麼？重要關鍵的字在哪裡？這個字之中要表達的道理是什麼？我們若能夠一層一層，去體會道理的深髓，若能夠這樣，我們就是深入法來，所以叫做「法理相契」。法，道理，與我們日常所做的事情，聽、做；做、聽，待人接物，今天接觸的事情與今天聽的法，或者是幾天前聽的，這些法到底與我們做的，我們能夠實用嗎？這是很重要。
所以聞法，雖然我們聽到，開始，歡喜啊。問你們：「你歡喜在哪裡？裡面的意思是什麼？」「我就只是一直覺得很歡喜而已，裡面在說什麼，我無法重複。但是我知道，知道師父在說什麼。」「知道，你怎又無法提出來說，你是記不記得？」「只是知道歡喜，想要我重複說給你們聽，我不知道、我不記得。」不是不知道，他記得，還記得歡喜啊。這心開意解了，只是水沒有留在水管裡，這水路通了，只是水沒有留在那裡，同樣的道理。所以我們聽經，最重要就是聽、解。不只是聽，歡喜而已；聽還要能夠很體會了解，這一定要在「思惟默慮」，聽了之後要用心默默思惟，法與理才能夠來契合，這是很重要。要不然，經文這樣讀過、讀過，道理還是無法受用。
所以「今使聞慧，兼具悲智」，現在已經了解，今已經將法聽進來，我也已經心開意解，智慧已經開了，但是智慧開，你要有用途，你要做什麼呢？「兼具悲智」，聞慧是歸聞慧，我們若沒有去用它，光是囤積在內心。我們聽了之後，不是囤積，我們要趕快去受用。我們接受法來，我們要用出去，所以有受、有用，叫做「兼具悲智」。我們聽到這個法很好，「啊！那個地方需要我們，我們趕快去付出。」對方得到幫助，我們得到歡喜，這叫做受用。過後，得法進來了，外面有事，我們去付出，生出了效果，這才是真正「悲智雙運」。有了悲智，我們才有辦法去運作，有在受用。要不然，你聽很多，都沒有動、沒有用到，所以要用心去體會。
聽經，若是能夠讓我們聽到、用到、體會到，「一覺天地，恆古本然，千劫難遇，受教往聽。」這最重要的。我們聽了之後，做，受用了。那種悲智啟開，真的受用到了，這我們才能體會到什麼叫做覺悟，覺悟是外境會同我們的本覺。佛陀說我們人人本具佛性，人人具有佛的本覺，這個佛的本覺是什麼？就是佛性，就是真如。這我們過去一直在說，佛的本覺就是真如。佛陀他所以能夠開悟，不是出皇宮去一個寧靜的地方，這樣他就修行了，不是。他還再經過了參訪，還經過了苦行，他將這些事情，人間事都集合來，一直將心靜下來。這些人間事就是在行經，到處參訪，到處看人生的生態，之後，經過苦行，靜下來，靜思默慮。在這個很寧靜的境界，他終於與天地宇宙的真理，合而為一，是因為他取得很多。在那個靜默的時候，空掉了自己；在那個現場的境界，這些天地宇宙萬物的真理，啟發了他的心；他的心才與天地宇宙，這個空間又會合。這是瞬間他就這樣覺悟了。
所以聽經是不是在管道？或者是漏過去了？這個漏就是煩惱的「漏」，而我們真的要通，通徹，那就是聞思、默修。聽了之後，我們經過思考好好靜下來，經過這些事情，悲智雙運，人間真是苦啊！碰到了，看到人間這樣種種無常苦相，體會到了。體會到不是只有體會，人還進去，如何幫助將真正受苦的苦主，去安撫他，去幫助他跳脫出那種悲哀、困苦。
就像(2018年)普悠瑪，這一列車，它就是從北要往南時，大家滿心歡喜。知道這列車上面就有兩件事情，一件是老師、教練，帶著二十多位學生，已經到韓國去了，去比賽；一路很順利去，得到那個獎牌很歡喜，這樣也從韓國順利回來臺灣。到臺灣臺北搭上了這班的火車，要回去臺東，在那地方，才在臺北起動沒有多久，來到蘇澳的近站，忽然間碰撞，六個人往生，一位在加護病房。學校，在卑南的學校，大家抱著很踴躍歡喜的心，在鄉下的小學校，能夠去到韓國比賽，這是多麼大的風光，沒有想到在晚上，就接到這些消息了。天亮本來要慶祝的，已經變成了很悲悽的氣氛，這是在卑蘭這個國中。
人生無常，另外一個家庭也是，十多位人迢迢從臺東去臺北，一場的喜酒，皆大歡喜以為一切圓滿了，歡喜要回來，就是這列車，這樣，同樣一聲的巨響，說不定他們車上休息一下，一聲的巨響，讓他們夢中清醒也說不定。到底這個清醒，驚惶起來，接下來是不是再也無法回來，這種人生的無常。那個心痛不知道要多久的時間？
我們精舍也有六位師父，很剛好那一天也在臺北要回來。車只是前後，這列普悠瑪在前面走，後面還一列火車，是這群師父他們搭的，來到那個地方附近，靠近羅東了，才開始停下來告訴大家：前面的火車已經出軌了，前面的路不能過，現在請旅客下車。
我們精舍電話就關心他們：「你們平安嗎？」「我們平安，開頭我們還不知道。」「平安。現在在那裡，你們是不是在羅東去關心，關心那些師姊、師兄，而他們也很默契，就說：「好，這樣我們去。」快速，行李在我們的分會，放下來，安單了，就馬上展開了、去了解，而且開始投入悲苦這個境界，在那麼混亂的環境中，而要搶救的人，前前後後已經集合到。
這麼混亂的環境裡，也能夠很有秩序，慈濟人該準備的，如何來幫助，來搶救人的人，他們需要茶湯。愈來愈接近晚上，讓他們一個熱，熱熱的東西吃，這在羅東、宜蘭、蘇澳，就這樣一直接起來了，連志工、連會員，他們都有很多感動人的事情。這個事情一發生了，「你告訴我們，我們也可以投入。你們缺什麼，我也能供給。」這社會人間的熱情，已經紛紛展現出來，這是溫馨的故事，在後面一直報出來了。
是為什麼大家這麼熱心呢？聽到大愛臺在報導，很多我們的會員就說：「師父就是這樣說，人生就是這樣的無常，我們有需要做的，及時做就對了，這還要等什麼呢？有這樣的因緣就要趕快。」可見聽法的人也不少，聽了法，心開意解了，能夠知道悲人所悲的苦、痛人所傷的痛。這就是學法，要多了解，才有辦法真正去發揮了，人間所需要，所以「聞慧具足，悲智雙運」。
因為人間疾苦很多，「人傷我痛，人苦我悲」，在這個事情發生時，要怎麼辦呢？那就是要趕緊發揮運作，我們的力量，不論是人力、物力要如何來？這要趕快會合起來，所以這叫做「悲智雙運」。最需要的時候，是我們要趕快投入去付出；東西該用，大家無條件提供出來，這種悲智雙運，叫做「秉智行慈」。智慧，發覺了發生這個事情，隨著這個智，智慧，這樣趕快表達出慈悲，所以這種隨時，能夠應用在及時付出，這叫做「福俱無量」。
他們不是造作的，是忽然發生，平時若沒有聽法，「哦，這很害怕，我們避開一點」，若有了解、有修法、法有入心，這個事情發生，大家是集合，不是退開，是大家集合，發揮他那個力量要來應用。平時有聽法，知道捨，這個時候無處買，我無法出力，我能夠捨物資，他就這樣捨，這「慈悲喜捨」，在這個時候總是付出就對了，這叫做「秉智行慈，福俱無量」，這要趕緊去為他們付出。這就是聞法之後運作，這個法要拿出來用，這就是聽法了之後起於行動，這我們就是要了解。聞法就是要用、要通。
前面的經文：「諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。」
諸人聞是法
皆得阿羅漢
具足六神通
三明八解脫
《法華經 隨喜功德品第十八》
這種三明六通都了解，人間就是這樣，這就是我們平時運用法，總是三明六通出來了，自然就能夠好好地，解決很多事情。
「最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。」
最後第五十
聞一偈隨喜
是人福勝彼
不可為譬喻
《法華經 隨喜功德品第十八》
我們現在大家知道了，從第一個聽講，一直傳，傳到「第五十人」，就是五十代的人全都聽，聽一句話，能夠全都透徹這個道理。「聞一偈隨喜」，聽到就歡喜，心開意解了，聽了之後歡喜，是這樣入心來，法就能夠法在心中、用在人間，這功德很大，因為他內修外行，這功德很大。
所以下面再說：「如是輾轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。」
如是輾轉聞
其福尚無量
何況於法會
初聞隨喜者
《法華經 隨喜功德品第十八》
這樣一直傳，傳到了「第五十人」去，就是從最後面這位，來印證最前面的，最前面的來了解最後面的，這個法始終一貫都一樣，第一位、第一場聽法，他的法是這樣，到了第五十位，我們也一樣；這第五十個人聽的法，與第一場的人聽的法一樣，就是後面的表現，與前面的表現都一樣，都是自修，還要勸人修；自己聽，還要勸人聽。這個勸人聽法，也是功德無量。
接下來這段經文就是這樣說：「若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。」
若有勸一人
將引聽法華
言此經深妙
千萬劫難遇
即受教往聽
乃至須臾聞
斯人之福報
今當分別說
《法華經 隨喜功德品第十八》
若是有聽了之後，再勸人聽，自己聽有功德，因為身體力行，深心體會，所以我們再邀人去聽。「將引聽法華」再去，這種「言此經深妙」，聽了之後，體會到這部經很深、很微妙，我能夠受用，所以「千萬劫難遇」。
若有勸一人
將引聽法華
言此經深妙
千萬劫難遇：
有勸一人
引聽法華
為說是經
深妙難遇
就像這樣我們聽得很歡喜，「有勸一人，引聽法華，為說是經，深妙難遇」，這個經真的是很長，真的要聽到完，了解其中真實的道理，實在是很難得。
此釋及時自修持
並隨他善、隨他作
勤聞法、勤精進
即自聞思修法
及勸人聽聞持法者
這段經文就是要解釋，我們若能夠把握時間自修；自己修持，並且隨他，隨他善。別人在受持，我看到歡喜，我也跟著他受持；做好事，我也跟著他做，「隨他作」。「勤聞法」，他很認真在聽，勸我去聽，我也很歡喜，我再去勸別人聽，這種勸聞法，「勤精進」，不是勸一個，再勸其他的人，不斷勸人聽經，能夠完全聽清楚，這即功德。「即自聞思修」，我們不斷勸人去聽，每一個人聽了之後，還要再思考法的內容，要再身體不斷地精進，這聞思修，及勸人聽聞持《法華經》，我們自己這樣修，我們又不斷勸人，要這樣聽、這樣修，這就是自作、教人作，或者是見作隨喜，這就是全都經文，這樣一直鼓勵我們。
即受教往聽
乃至須臾聞
斯人之福報
今當分別說：
前人受教
隨緣略聞
如此福報
當分別說
「即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說」；這些人的福報，那就很大，要好好一一為大家來詳細說。就是前面受教的人，隨緣來聽法，人家勸我們，我們就去聽法。勸就聽，「如是福報，當分別說」，人家勸我們，我們就去聽，聽了之後的受用，他的福報一一為我們解釋。
實在於大乘
一色一香味
無非中道法
山色清淨身
谿聲廣長舌
萬有皆齊說
實相之妙法
同時亦皆齊
聞其妙法音
是即法身說
自然音常住
乃至須臾聞
所以「實」，在這個實，真實大乘法，不論是「一色一香一味」，這無不都是法，而且是中道法。因為我們日常的生活，是鼻會聞到的，或者是嘴吃的等等，身體所感受，六根、六塵的接觸，這種的六根、六塵，你要說它是真的？你要說它是假呢？非真非假。不過，我們一定要受用，所以叫做中道。「山色清淨身，谿聲廣長舌」。就是我們周圍，所聽到我們的聲音，不論是人聲、鳥聲，或者是火車過的聲音，或者是很寂默的聲音，這我們都已經感覺，都有聽到了。日常的生活種種聲音，溪水在流，那個聲音不間斷，這就將它當作是「廣長舌相」；水流不間斷，其實它也有法在。所以，「萬有皆齊說」；天地萬物的聲音都是很俱全，而我們要告訴他這些聲音，到底是「有」是「無」？其實「有」、「無」，全都是在中道。天地萬物的聲音，你也不能執著。
所以，「實相之妙法，同時亦皆齊」。我們的這個真實相，就是中道的道理，這永遠永遠都是很齊備，沒有欠缺，因為天地宇宙的真理，永遠就是齊全的，沒有欠缺。所以，「聞其妙法音，是即法身說」。我們所聽到的，都是很自然的法、很真的法，很自然，真的法，我們沒有執著，要不然你這麼多聲音，樣樣執著，你要如何消受呢？就是這樣過。世間就是有這樣這麼微妙，各種的東西、各種的聲音，這叫做「中道」。這些中道法，就是將它翻為作妙法音，將這些當作是妙法音，我們不要將它想成這麼嘈雜，不要去這樣想，將它想這叫做天地自然的聲音。所以我們若能夠這樣想，東西與東西碰撞，它一定就有聲音；天地有動就有聲，這是大自然的境界，所以我們將它當作，它是妙音，是法身在說法，這種種的道理都存在。
所以「自然音常住」，很自然的音聲都在，這是很自然的，「乃至須臾聞」，或者是讓你忽然間聽到，這全都是我們應該要多了解，這叫做「靜思惟」，聽經之後，之後我們要繼續去了解，什麼是法，其實法在我們日常生活中。六根、六塵所接觸到的，聲音這也全都是很自然的，也是真理包容，你東西碰撞哪能夠沒有聲音呢？這是一定有的。不論你現在聽到火車聲，不論你聽到鳥聲等等，這全都是大自然的聲音。
接下來這段經文：「世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺 ，無有可惡相，舌不乾黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴。」
世世無口患
齒不疎黃黑
唇不厚褰缺
無有可惡相
舌不乾黑短
鼻高修且直
額廣而平正
面目悉端嚴
《法華經 隨喜功德品第十八》
這段經經文我們就是這樣將它讀過，這是前面長行文就已經解釋，再回憶一下，這樣會(更)清楚，同樣的道理。「舌不乾黑短，鼻高修且直，額廣而平正」。這就是我們要好好與人結好緣，與人結好緣，自然我們的形象就不會難看。
人欲得
涅槃寂靜之樂
必須以
清淨無惡口業
捨諸戲論
循誠正信實
無虛妄語
聞無不信樂
人中好緣
自得相端嚴
所以人若要得，得我們的心如何能夠自在下來，滅掉了種種的煩惱，進入了大涅槃；大涅槃就是叫做寂滅，不是死掉了叫做涅槃，不是，是寂滅。我們將所有的煩惱完全都去除，這唯有佛心靈的境界才有辦法，所以這寂靜之樂，我們的心，就沒有這些吵雜的聲音。很嘈雜的聲音，其實在佛聽來也是微妙音，因為他是天地在說法的聲音，對佛來說沒有雜音，所以「必須以清淨無惡口業」，我們若想要心能夠很清淨，我們必定要清淨無惡口。能夠「捨諸戲論循誠正信實」，我們的心不要有戲論，好好所聽的聲音、所說的語言，我們全都要用誠正信實，不要有惡口，我們聽聲音聽得很雜，我們要說給人家聽的話，要很有道理、要誠正信實，不要戲論，這是天地，我們也是天地聲音之一。聽外面的很嘈雜，我們自己要說話出去，也得要說很有價值、道理的話，所以叫做誠正信實。我們很誠意，說正確的話，讓人相信，真實的道理，我們要應該要這樣。
所以，「無虛妄語」，我們若是虛妄語，「這個人說話就是這樣，他說一說，你聽一聽就好。」這樣這個話是僅僅一個雜音，又惹起了人的煩惱無明，所以我們沒有虛妄的事情，來讓我們說，我們也不會去說。所以聽，沒有不相信、不歡喜的話，我們若是說誠實語，大家就很相信，很喜歡聽你說話，因為你的話完全是真實。
所以人中好緣自得相莊嚴。是要如何叫做長得美呢？有人緣最重要，你若有去與人結好緣，有緣比長得美更好。總而言之，我們人間很多的雜音，我們要如何，才能夠讓我們的心清淨。佛陀的境界，他是寂靜的境界，所以所聽的法，他都當作是宇宙間的真理，這真正道理是這樣，好壞是我們在人間接受，自然的道理是這樣的聲音。所以我們若用自然的心境，來聽天地自然的道理，我們心就是開啟智慧，深信解相，心入於靜寂清澄之中。所以這法看我們如何聽，就要很用心！
～證嚴法師講述於2018年10月24日～
首頁 
