20240409《靜思妙蓮華》宏通是法 其福難量 (第1650集) （法華經·隨喜功德品第十八）
⊙為令眾生自聞勸他，無非謂佛所說法時，欲令十方世界統合，一佛國土地必震動，令諸眾生見聞說法，如佛說法殊勝之處。
⊙「為人所喜見，口氣無臭穢。優缽華之香，常從其口出，若故詣僧訪，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙「後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿：後得生人天中，所得往返用具，象馬等座輿，若生天上，得乘天宮。
⊙若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座：勸人坐聽經，其福所感受，得生人天，或如帝釋梵王，及轉輪王，所坐之處。
⊙「何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。」《法華經 隨喜功德品第十八》
⊙何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限：定心靜聽，解說義理，如經所說，依而行之，其所有福，不可限量。
⊙須臾間聞，是人功德轉身得與陀羅尼菩薩共生一處：陀羅尼總一切法，持一切善是諸菩薩共修法。
⊙此〈隨喜功德品〉、〈分別功德品〉：聞法自持法，復能勸人聞法，能深生信解，受此妙法華經者，即使是須臾間聞，千萬劫難遇，如是自持、勸他修持，宏通是法其福難量。
⊙於前第十七品，一會之大眾，聞之得種種之功德利益，分別功德品者，即分別其功德之淺深不同。
【證嚴上人開示】
為令眾生自聞勸他，無非謂佛所說法時，欲令十方世界，統合一佛國土地必震動，令諸眾生見聞說法，如佛說法殊勝之處。
為令眾生自聞勸他
無非謂佛所說法時
欲令十方世界
統合一佛國土
地必震動
令諸眾生見聞說法
如佛說法殊勝之處
這品就是第十八品，快要結束了。大家要很用心體會，這個《法華經》第十八品中，是在告訴我們什麼話？我們含義、教育在哪裡？所以我們要很用心，好好聽，深心理解。
來，要告訴大家，說法就是只是很期待，期待人人法若是入心，還能夠與大家分享，成為他用。我們自己了解，與人分享，而他也一樣了解，同樣，他也能夠應用。人人了解、人人應用，這就是佛陀想要傳的法，希望要讓眾生人人普遍，而且不是一個、兩個，他期待的就是「五十人」，五十代。難道是五十代就好呢？「五十代」只是一個譬喻而已，譬喻我們日常的生活，五根、五塵，日常生活中，是不是根對塵有清楚、明朗呢？意識去對這些根、塵，而識明朗，我們自然不會迷失自己。所以我們要好好用，聽，要好好聽。
所以，「為令眾生自聞勸他」，這是佛陀的心意。第十八品就是要人人，將法好好對準傳，一個傳一個、一代傳一代，不會讓它偏差，這是期待。「無非謂佛所說法時」。這是佛陀說法，希望後世的人講法也是這樣，用最誠意的心，與佛同樣的心。佛陀在說法，他對弟子的盼望就是說有根據，人要有心來接受，用這種的心態。所以，「欲令十方世界統合」，很期待就是人人，都同時一心志來接受，這「一佛國土」。「地必震動」，你的心地、我的心地、我們大家的心地，能夠這樣結合起來，難免它會動一下。看看自古以來，這個山河大地不是都沒有變。山河大地的生態有變，那就是地震時，那個地方陷下去，那個地方浮上來；土地本來有分離，忽然間合起來；本來是合起來，後來分裂。這個天地之間，自古以來就是分分合合，就有變動。
佛陀也很期待眾生，眾生的心地，過去的分、現在的合。因為我們人人本具佛性，是為何大家找不回來，自己的真如本性呢？人人修行，同時修，卻是無法同時得，這是凡夫觀念、見解各有偏差。這種的偏差觀念，哪怕是聽法，還是各人聽各人的，見解不相同。佛法到底能夠在人心，人的心中又是能夠接受多少呢？各人有異見，不一樣的見解，若這樣，這人間，佛法要能夠對準傳是很難。
所以，「令諸眾生見聞說法，如佛說法殊勝之處」。就是期待這樣，人人與佛的心態一樣。我們若是用凡夫心，人人心地各有偏見；必定希望人人要有這個心，心地要結合起來。看看佛陀說法，《法華經》開始佛要講法了，地皆震動；這就是說法能夠影響人的心地。因為我們的真如，還是如如不動著，要趕快將它搖醒過來。同樣的道理，現在就說，要讓它心地整合，有移動才有結合，希望眾生心就是佛心。佛心原來也是眾生心，心、佛、眾生三無差別，希望這個無差別，真正顯出了無差別相。
所以，「令諸眾生見聞說法」。不論是佛的知見、眾生的知見，希望眾生聽佛的知見、合佛的知見，所以，來以佛的心說法給眾生，眾生也能夠受法教；受佛的教法，他也信受如法再傳法。這是同一種的法，我們第一代的傳就是同一種。我們，佛心，佛展開心懷說《法華經》，我們也得打開心懷，接受佛陀所說法。而我們接受了佛陀所說法，我們要如佛修法，真誠來修。自己自修，再勸人修；自己聞法心開意解，再勸人聞法，同樣心開意解。希望人人同用一個方法，如法對準。我們也說過了，傳了第五十位，再回過頭來與第一位沒有差別，意思也就是這樣。若這裡不同、那裡不同，一代一代偏了，這樣差毫釐、失千里，這個法偏到第五十人，又是什麼法？是很擔憂，擔憂法有所偏。
所以，我們現在第十八品，也將要結束，我們對準前面所說，是不是有偏差？我們現在聽法，與古代，與佛的時代有沒有偏？時代在變，當然時代可以變，法呢？法不可變。法是要應時代，適應現在的時代，但是精神理念是一樣。佛陀那時說法，無法與現在這樣的說法一樣。就像佛陀在印度，用印度的語言，那個時代人類稀少，生活完全是與現在不同。曾告訴過大家，印度那個時代總人口數，以現在的科學去類推算出來，去探索出來，那個時代印度人口，是我們現在(2018年)，臺灣同樣的人口數，差不多。臺灣這麼小，印度那麼大，可見在印度會覺得人口很少。但是佛陀說法，雖然經典記載數字都很大，那是心靈。
就如在開醫療志策會，議題差不多是在腦神經系統。人生為何有這個腦的疾病？腦為何會長瘤？時代進步了，現在的療法如何開刀？過去整個腦都要拿起來，現在不必，這樣微微的微創，那麼大的腦，腦瘤要如何將它拿起來，減少那個傷痕的創傷？甚至現在也可以，瘤不必開刀割它，是用藥塞進去裡面，與那顆瘤一起生活；結果瘤，那顆惡性瘤不見了。這就是表達現在時代，現在人有病，有各種方法可治療。過去只是生、老、病、死，有病了就是等待，等待死。
現在的人有病了，找各種、各種的方法來治療，已經臨危的人，他能夠再得救。本來中風的，也有整個都癱在床上，一邊在治療，就是走路偏了，無法走，一直到開刀、復健。這位年輕的少婦，她這樣，不論在哪一家醫院，去開刀，屢次開刀就是沒有效果。後來來到我們大林(慈院)，我們的醫生為她開了，開了之後叫她如何復健。復健明顯進步，再更明顯，能走路；再更明顯，能跑步。而且跑得就像運動員一樣，沒有差別，爬山、走平地，這非常的稀奇啊！若是過去的人哪有辦法？一癱下去就是等最後的一天。但是現在的生活，時代完全是不同。
現在的社會人口多，思想複雜，如何生活，很不簡單，大家在相處，那個身心凹凸，起落不平，很不平，甚至說話相互會爭端多。因為人愈密集，事情愈複雜，愈靠近，是非愈多。
不就是前面都在說的嗎？口氣以及那個五官形相，不離開在眼、舌、鼻、齒、唇，都在差不多這樣的地方，這全都在為我們描述著，看事情不同。以前的時代在看事情很單純，人也沒有很多，山河大地很自然，而要說的話也沒有很多話可說，因為要與一個人說話就不簡單，而說話是走近來說的，遠遠也聽不到。現在這個時代不是，我坐在這裡，就可以借重現在的科技，就能夠傳遍千萬里了。大家都聽，能夠了解師父這句話，大家同時聽。「對，我很歡喜，這句話，我記得進去，我還能夠傳得出去。」這是在現在。
而若一句，覺得大家擔憂啊！傳，擔憂。師父說，現在的時代是這樣這樣。「是我有這樣的問題，我擔憂。」又有人說：「不是你的問題而已，我也是有這樣的問題。」這彼此的問題互相檢點。也有聽到這個法，想到我與誰如何，或者是想到誰與誰有什麼事情。他聽法沒有受用，又將法拿去用在人我是非，這也有啊！各人不同的心態，各人聽法受用不同。有的人就是聽法之後，對自己有受用很大，過去的錯誤人生，聽法，他改變了；有的人借聽法來攻擊別人，也是有。總而言之，人心就是這樣凹凸不平，佛陀希望讓人人的心，心地平。所以前面告訴我們，要看重因果，我們要如何與人結好緣？緣，就是人與人互相見面，見面，你說的話我很歡喜；你與我的緣很好，恨不得你與我常常見面。
這種，要如何將人緣建立起來？佛陀會成佛，那就是福緣；造福人群，人緣很好，一直累積到最後因緣具足，他成佛了。任何一世無不都是，教化眾生、利益人群，這就是修學佛法。我們聽法，我們也希望與佛同等，我們轉變我們的心，凡夫心轉過來，行菩薩道，最後我們也期待造福緣，能夠因緣成就，也能夠成佛，所以叫做學佛。我們不是僅僅學菩薩，我們學菩薩行菩薩道，盼望將來成佛。所以我們也很期待，不要做那個，讓人看到就討厭的形象，或者是口出惡言，就像臭氣一樣，不可以。所以希望大家要好好結好緣。
所以前面的法就是這麼說：「為人所喜見，口氣無臭穢。」
為人所喜見
口氣無臭穢
優缽華之香
常從其口出
若故詣僧訪
欲聽法華經
須臾聞歡喜
今當說其福
《法華經 隨喜功德品第十八》
我們說話口不出惡言，就是不臭；你若口出惡言，說臭話，這就是臭氣。所以，要像優缽花之香；說出來句句都好話，人聽得進去，又能夠改變煩惱成菩提，這叫做優缽花之香。這「常從其口出」，能夠幫助人的話，我們能夠常常說，說好話，讓大家去掉無明、去掉煩惱，成就菩提。這也就是我們需要學的。所以，「若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜」。我們聽人講法了，之後我們還是常常要親近，能說法的人。聽，聽經須臾，不用很久才聽懂，因為他常常在聽。若是有常常來聽，須臾間一句話，他就能夠體解很多。這種心法喜、歡喜；我們勸人聽的人也歡喜，聽法的人也法喜。所以「今當說其福」，現在開始說他的福了。
接下來這段經文說：「後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，卻人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。」
後生天人中
得妙象馬車
珍寶之輦輿
及乘天宮殿
若於講法處
勸人坐聽經
是福因緣得
釋梵轉輪座
《法華經 隨喜功德品第十八》
這些人聽法之後，須臾間聞就歡喜，這樣的人聽法之後，他有什麼福？現在告訴我們。
後生天人中
得妙象馬車
珍寶之輦輿
及乘天宮殿：
後得生人天中
所得往返用具
象馬等座輿
若生天上
得乘天宮
「後生天人中」。就是這輩子聽法，聽得很歡喜了，法入心，想到這個法就歡喜，道理常常在我們的心，得法，心歡喜。這樣，「得妙象馬車」，以前的交通是騎馬、騎象，或者是用象、用馬來拖車，富貴的人，他們有象、有馬、有車，可做他們的交通工具，他們裡面裝飾得很好。「珍寶之輦輿」，座車的車位，將它做得那個椅子，這樣裝飾得很漂亮。你們有看到人家現在，在抬輦轎嗎？那叫做輦椅。而這裝在車子的裡面，車的位置、椅子等等，他都用珠寶等等來裝飾它。
「及乘天宮殿」。有的不是僅僅，坐象、馬載來的車，不是，有的是連宮殿就全都來了，這是天人。因為生於天人中。人間雖然富貴人，他進出交通的工具也很漂亮；因為一輛車幾千萬，還要裝修得很好，還不如天人，他連宮殿都這樣同時下來。他，人連移都不用移，宮殿這樣就出來了。這是很不簡單，修多少福才能夠在人天中，享受這麼大的福。所以，「後得生人天中，所得往返用具」，就是這些東西，這些交通器具。「象馬等座輿」，在坐的那個椅子。「若生天上，得乘天宮」。這就是這樣過來。
若於講法處
勸人坐聽經
是福因緣得
釋梵轉輪座：
勸人坐聽經
其福所感受
得生人天
或如帝釋梵王
及轉輪王
所坐之處
「若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座」。勸人坐，聽經；「來啦！來這裡坐，來這裡聽經。」或者是人進來了，我趕快移一個位子讓你坐，拿一張椅子讓你坐，坐安穩下來，來專心聽經。「其福所感受」，只是這樣移一個椅子，一個位子讓人坐，這樣他的福所感受的，就「得生人天」。因為他很虔誠，讓人來聽經，聽經這個人若有感受，他能夠再將他的法再傳給別人。這個傳法，因為是傳法的福報，所以福報很大。
「或如帝釋梵王」，或者是將來生在天宮，就如帝釋一樣，梵天王一樣，這樣的生活自在。所以，及轉輪聖王。若來人間，又有那個因緣壽命長，國家和平，人民相處祥和，好的國王來領導，能夠教化眾生用法化治。這譬如輪王所坐的地方。這就是我們講《法華經》，勸坐、令坐，或者是拿椅子讓人坐，這樣都有功德。大家心會想：怎麼這樣？真的要修成佛，就沒有那麼簡單了，怎麼會只是拿張椅子，就那麼簡單？讓一個位子給人家坐，就那麼簡單有福？這樣就不用修行了！
這個「簡單」是要告訴你們，我們平時就是要修行，修到這麼誠意。我們能夠放下身段，什麼時候都有辦法讓位給人坐，有辦法拿椅子給人坐，這是因為你很有修行，該修的行，你都修了，該聽的法，你都聽了，該做的事，你都做了。就是哪怕這麼低微，你還是很虔誠，沒有漏過一個人，你都希望他們安穩坐、安穩聽，是不要聽錯了。就是要說，我們很有修行的人很願意，還是虔誠要教人聽。人家來聽，我們很歡喜成就聽法、安心聽。這是表示至高無上的誠意，是表示我們修行修得很好，能夠做出這樣的事情，當然功德就大了。
有時候我們若看到，某某人是很有成就，進來在這樣的團體，他還願意，慈誠就是願意去站交通，去替人搬東西，凡是大家在做的事情，他全都做，沒有人知道他是什麼身分。但是他做比人家還多，做環保做得全身汗，但是他做得很歡喜。回去搖身一變，哇！是某某大機構單位的董事長。他總是有這樣的福，再來造這樣的福。因為位級高，人人稱歎，來做那個彎下身體，去將人家丟掉的東西，去撿回來，去回收，這樣做極低微的事情，這讓人很讚歎。同樣的道理，你很有修行，你做很卑微的事情，這叫做「誠意」。
接下來就說：「何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。」
何況一心聽
解說其義趣
如說而修行
其福不可限
《法華經 隨喜功德品第十八》
這段經文就為你們說出來了。我們不是僅僅讓位給人坐，拿椅子給人坐，讓人安穩心聽法，我們自己一心聽，我們的心都沒有偏掉，從頭到尾現在還在，還是在聽。這種一心聽經，都沒有讓它漏掉，這樣經與法都入我們的心裡。不只是入我們的心，我們還「解說其義趣」。經聽得很詳細，人間事與理，脫離世間法，這個真道理能夠會合起來，這不簡單。所以，「如說而修行」。你就像這樣一心聽，還能夠解說，解說之後，我們自己還能夠身體力行，這種福是無限量。
何況一心聽
解說其義趣
如說而修行
其福不可限：
定心靜聽
解說義理
如經所說
依而行之
其所有福不可限量
所以這是定心，我們修行已經修到心很定，沒有偏差，沒有起心動念，聽法始終一貫，從頭到尾無漏。這種「定心靜聽」，心要很靜來聽，靜寂清澄，就是這樣很寂、很清，這個心來聽，聽了之後，如法來解說。佛的心，他的本懷來講這部經，這部經是佛心所寶藏著，現在暢演了。這樣很歡喜，佛陀終於有機會將它說出來了，所以我們靜心聽。我們要解說，佛心中所保留著的這部經典，我們要替佛解釋義理。因為時代的不同，原理不變，道理沒有變，但是人事變遷，隨這個人事的生態，我們要說出，佛心所寶藏著的這個經典。說，解說義趣；我們用很定的心聽法之後，我們來解說，佛陀心懷這部經的意義。「如經所說」；就像經所說的，「依而行之」，我們要身體力行。「其所有福不可限量」。我們若能夠照這個道理，原原本本全都將它會合，能夠法沒有偏差，這樣照這個義、道理，這樣說得很清楚，這實在是很不簡單，福不可量。
何況在「須臾間聞」。前面我們說「須臾間聞」，這個人「功德，轉身得與陀羅尼菩薩，共生一處」。
須臾間聞
是人功德
轉身得與
陀羅尼菩薩
共生一處：
陀羅尼總一切法
持一切善
是諸菩薩共修法
我們過去就是這樣，長長久久在薰習，知道、知道，到現在有那個因緣，不論是勸人聽法的人，過去一直就在聽法；讓他勸，來聽法的人，過去也已經有薰習。所以因緣會合，在這個地方同一場的聽經，同一個時間「須臾間聞」。我們過去聽很多，不一定每一段經文我們都很清楚，但是今天這段經文，我了解，很清楚了，法喜充滿，轉一個身，就得與陀羅尼菩薩共聚一處。
「陀羅尼」，我們之前說過了，就是「總一切法」叫做「陀羅尼」。我們「總一切法」，要「持一切善」，這叫做菩薩。所有的法全都知道，沒有漏掉，還得要發心立願行菩薩道，就是奉行一切善。一切善，就是造福人群、度化眾生。所以，佛陀所有的法，全都「總一切法」，我明白了，因為現在聽到這句很契機，我終於全都明白了。因為這樣，我將所有的法，就用在我要行菩薩道，所以「總一切法，持一切善」。這是諸菩薩共修法處，大家共同要修行的地方。
此〈隨喜功德品〉
〈分別功德品〉：
聞法自持法
復能勸人聞法
能深生信解
受此妙法華經者
即使是須臾間聞
千萬劫難遇
如是自持
勸他修持
宏通是法
其福難量
「此〈隨喜功德品〉、〈分別功德品〉」。這段經文現在要結束了，再提醒我們一下，這就是隨喜功德。前面是第十七品，是分別功德，現在這品是隨喜功德。所以，「聞法自持法」。我們在這個地方聽法，聽了之後，我們自己又自持，還再「復能勸人聞法」，再勸人去聽法。「能深生信解」；我們自己聽，我們勸別人聽，讓大家都能夠很深入，這本經內含的意義。這種受，能夠解，了解之後還能夠很深的感受，感受到這部《妙法蓮華經》，這就是要讓我們，很用心體會得到。
所以，「即使是須臾間聞」，哪怕讓我們這樣一下子接觸到，這是「千萬劫難遇」，這是我們要很了解。一下子接觸到，其實剛剛就說過了，已經過去就是一直聽、一直聽，我們要長久聽經，雖然不知道，我也再聽，一直聽到現在，「這句話，哦！終於我聽懂了、了解了。」就是很耐心聽。所以聽，在這個很緊要的關頭，這句話我聽懂了。
這部經全部的意思，原來關鍵就是這樣。」這就是「須臾間聞，千萬劫難遇」，果然這部經是千萬劫難遇。「勸他修持，宏通是法，其福難量」。自己自修持，又勸他人修持，這種這麼宏大的道理，我們再將它弘揚出去，這樣實在是很不簡單，福絕對是很多，難量啊！所以，這是在前面十七品，一會之大眾，聞之，得種種之功德利益；在那個時，這樣聽了之後已經也有受益。
於前第十七品
一會之大眾
聞之
得種種之功德利益
〈分別功德品〉者
即分別其功德
之淺深不同
〈分別功德品〉，那就是分別我們功德的深淺不同。這在上面，就是所說的種種福、種種善，將它做一個分別，將它衡量一下，現在是勸聽經的功德，大小也將它衡量一下。
總而言之，經典不論你是如何看、如何聽，我們的根機，時、機，我們會合起來之時，這就是我們心所得。最重要的，我們聽經要根、塵與識會合，我們隨時心地，大家共同一致。過去的凡夫心這樣浮浮沉沉，現在大家要聽經之後，過去如何修？修多少？又再能夠這麼虔誠，放下身段等等，這無不都是表達那個誠，誠心不退，這種分毫就是功德，有這麼大。請大家要多用心！
～證嚴法師講述於2018年10月26日～
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