20240412《靜思妙蓮華》直心向道 勤行持善 (第1653集) （法華經·法師功德品第十九）
⊙六根塵識清淨功德，直心向道，勤行持善，無有懈怠，名常精進，是為此品當機之者。
⊙「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙此以自能如法修持，並勸人隨喜，如所行持功德，隨其分量，隨分所得，故由常精進菩薩為當機者；以告大眾。
⊙若能常時憶念持心精勤，恆時勤修持，修行五事；受持：堅守不失法則。讀：則文字熟悉明諦。誦：則吟頌銘憶義味。解說：文義詮釋理趣。書寫：潤述精微妙法。是五種法師之行。
⊙內有宿因種子，外借佛法薰習，恆常勤行精進一心求法。
⊙每品各有緣起：〈如來壽量〉及〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉等，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之，故佛告彌勒。
⊙《法華經》二十八品中之第十六品，四要品之一。說如來於久遠前成佛，其壽量不可思議。此稱為開跡顯本，一經中於此始開八相成道垂跡之化身，而顯久遠實成之本。
【證嚴上人開示】
六根塵識清淨功德，直心向道，勤行持善，無有懈怠，名常精進，是為此品當機之者。
六根塵識
清淨功德
直心向道
勤行持善
無有懈怠
名常精進
是為此品
當機之者
菩薩，精進啊！精進是我們學佛最重要的方向。學佛我們若沒有精進，就像一位想要找你的至親，你原地踏步，用念的絕對是不會到達，還是要起步行動，才能夠找到，我們真實所要找的源頭根本。所以我們一定要起於行動，精進，身體力行，路要走才會到，所以我們要開始用精進的心。「六根塵識清淨功德」。六根，我們在一個人的身體具足六根，這是多麼幸福的事情啊！六根具足，一個人的形相，能夠很圓俱，很完整，能夠讓我們發揮，人間所有的功能，就是不能缺這六根。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。看到形形色色，我們心看到歡喜；看到路，那邊的路與這條的路，是不是有通？中間有什麼？有橫的一條溪或者是一條溝？我們若沒有眼睛看好，直的路走，橫的溝，我們若沒有看到，那也是很危險。
所以眼，眼根就是好好讓我們辨識方向，能夠讓我們認識，外面的境界等等、等等，長短、方圓，是美、是醜，都是在這個眼根去分別，所以我們的眼睛是很重要。還要「直心向道」。不是只有眼根而已，這個地方所說的是六根，除了眼，還有耳，耳朵。耳朵若沒有聽到，這世界都沒有聲音，與人無法互相交談，這就是已經有障礙了。所以一定要耳朵聽得到，聽到我們自己說的話，聽到別人說的話，也能夠聽到，大地形形色色的聲音，這就是耳根。
鼻子，我們鼻子除了呼吸以外，還有是香、是臭？這鼻根也是很重要。舌，舌根讓我們想吃，知道甜、知道鹹；舌根靈活，讓我們說話方便等等。這全都是在我們的身體上。再來就是身，身根，這個身，若沒有身體，其他的五官要擺在哪裡呢？要有這個身體。有這個身體，我們有手、腳，就是還要有心意；有心意，覺得看到這條路平坦好走，我的心意指導著要向前走，兩隻腳就會向前走。看到什麼東西，覺得想要取著它，心意一起動，雙手伸出去，將那個喜歡的東西拿來，欣賞這朵花的漂亮等等，這全都是從心來指揮，所以叫做意根。
所以眼、耳、鼻、舌、身、意，這合起來叫做六根，六根要清淨。若這樣我們的六根，我們所發揮出去的，都是很方便，也能夠造成一切功德。因為它有這樣好利用，而我們要利用在哪裡呢？「諸惡莫作，眾善奉行」。我們有我們的意根，時常能夠警惕我們，壞的事情不要做，而好事，我們要發心。身體、心意向前去精進，做你應該做的事情，這都需要六根來完成；我們一生想要做的事情，這就是需要六根，六根能夠完成我們的一切。
所以既然六根具足，我們必定要「直心向道」。我們既然發心，我們發心就是要學佛，學佛一條的覺道，這條覺道，你若能夠從六根清淨開始，一心向道，行菩薩道，入人群好好沒有偏差向前，那自然我們直走菩薩道，就到達了我們所要追求──無上正等正覺，與佛同等這個心靈的境界，這必定要靠我們「直心向道，勤行持善」的功德。我們既然發心向前走，就沒有懈怠，我們必定要勤修精進，若這樣這才是我們修行的方向。精進是很重要。
(2018年)我們有一群菩薩，將南非所見聞，與南非的菩薩，不論是華裔的，我們的華商，或者是他們當地本土菩薩，大家互動說出了人人所看到的，他們所見證的來說、來分享。在南非，八個非洲系統的國家，慈濟人都全部集合過來，在約堡見習、培訓精進，不可思議的就是我們臺灣，有一位在南非經商，是我們的慈濟人李慶隆先生。他們夫妻就是這樣發心，將他們的事業成就了，有買一塊土地，而這塊土地將來發展性很大。現在政府已經在那裡規畫，開通大路了，也離機場又沒有多遠，在那個地方將來除了交通方便，人群聚居，等於是一個都會區。
他那塊土地有四甲多，那在做的生意是進口轎車。轎車若進來，總是要給它一個，很安全的建築物，進口進來就要有放的地方。這有好幾間，每一間都幾百坪，很大，所以他想：在那個地方，也是慈濟可以利用的地方。他開始想：年紀也比較大了，應該要將生意稍微縮減起來，這個空間就捐給慈濟。很好用，這次等於將它，完成一個菩薩的大道場。在那個地方，他們雖然還是克難中，只是有空間，不過這位李居士很有心，他將那個大空間，原來在放東西一格一格，全都清走。稍微整理一下就是通鋪，而這個通舖一層、兩層，很安全。他們還很用心，寢具都準備得很舒適，又乾淨、又開闊，尤其是在那個地方的環境，也還是很美。
看到他們在那個地方，在培訓精進，就不用像往年在外面搭帳棚，沒有廁所，到處就是很不方便。十個國家的菩薩就全都抵達，尤其是加上了臺灣慈濟人，菩薩群也抵達了，所以這個地方是一個好道場。真的是因緣！才來向師父表達：「我想要將這塊土地捐給慈濟，請師父您要接受。」開始時我還擔心：這麼大的土地，到底在那裡要做什麼？原來菩薩早就安排了。非洲，我們要如何去濟貧教富？要如何轉貧為富？
那個地方，很多很有智慧年輕的孩子，很善良、很單純，我們要如何將這些青年，將他們訓練成了人人有愛，人人願意為社群投入？我們才是需要，要有這樣的一個培訓中心，才在這麼想，就有這樣的菩薩現身了。這麼好的土地他捐出來，及時讓我們用得到。當地的華人，就是華商，在那個地方看到慈濟人，以及我們資深的臺商，他們鍥而不捨在做慈濟，他們很精進。以前師父常常說過了，二十多年前，真正坎坷的路，他們不畏艱苦。這條道開出來了，路雖然很坎坷，但是他們一心精進，撥開了重重困難，他們撥開了，而同時也帶出了一群，第一梯次、第二梯次、第三梯次等等，一群的菩薩。他們很有智慧。儘管他們年齡，看來好像比較大，不過，他們很單純，他們很有愛心，他們很有智慧，他們很善良等等，憑著這些條件接觸到慈濟，他們很願意。
我們常常在我們的大愛電視，看到這群白裙、藍衣白領，這一群，你們可以看到他們，不論是下村莊、爬山，儘管很困難，交通很不方便，他們發揮愛，如何爬？無法形容，要如何下來？他們很有智慧。他們在那個山坡地，要再繞一大圈實在很遠，他們就用紙板，這樣鋪在那個山坡地上面，人坐在紙板上，這樣讓它整個滑下來。這實在是很有創意。但是他們除了，用這樣來作為交通，作為他們快樂，就像在童年一樣，遊戲人間，但是富有大愛的菩薩，真的是很精進。
他們所住的地方都是很簡陋的。我們的臺灣人去，很佩服，見證這種的刻苦耐勞，一心精進，為善付出無所求，很輕安自在，他們已經看到了。我們臺灣曹居士，他常常在國際間(賑災)，這次在南非，他非常的歡喜，與這群菩薩相處得很歡喜。
還有我們的委員菩薩，她也是見證，見證在那個地方，真的是看到心靈富有，如處天堂；人是很貧，很窮，卻是看到他們心靈的快樂。看到他們去訪貧，會這樣邊走邊唱歌，問他們：「你們是在唱什麼？」他們在唱的是大愛，付出無所求，大愛。這樣很快樂，從起步就一直唱，邊唱歌邊這樣走很不好走的路，但是很快樂，去到那個需要幫助的人家庭。與我們臺灣一樣，很勤，該打掃的，幫忙打掃，整理好，乾淨；該洗的要洗，同樣污垢的身體也讓他乾淨了。這種疼惜貧困、病苦的人，這種心無掛礙，非常的快樂，他們看到了，所以如處天堂，知足無憂。與他們說話，問起來他們沒有一個埋怨，說：「我這個不夠而那個我欠缺。」都沒有，整天就是一直笑，很歡喜。讓人更加感動的是甘願付出，那種甘願付出，我們可以想像中了解，又是安貧樂道。
這是很多人分享，在那個環境中，真的到處所看的是很貧，卻是看到最快樂的人群，這是很不可思議。所以我們能夠看到，這麼精進的菩薩，我們更得要勇猛心，勇猛精進。所以我們說，我們現在要進去說的法，那就是精進。當機者就是常精進菩薩，所以叫做「無有懈怠，名常精進，是為此品當機之者」。所以要記得，我們現在開始就要好好注意，我們的六根、塵、識，我們要時時就要清淨功德；口不能說是非，耳朵不需要去聽污濁的事情。我們這舉一就包括六根全部。好好地勸人說好話，我們自己要好好聽經、勸人聽。
同樣的道理，我們要「直心向道」，要「勤行持善」，要一直轉往好的要做。沒有懈怠，名叫做「常精進」。未來的當機者是常精進菩薩，我們人人都能夠做一個，叫做常精進的菩薩。
這就是這品，我們將要開始說下去，我們要用心來看這段經文：「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」
爾時
佛告常精進菩薩
摩訶薩
若善男子 善女人
受持是法華經
若讀 若誦
若解說 若書寫
《法華經 法師功德品第十九》
這段剛剛說過了，常精進菩薩。佛陀認為現在進入了，〈法師功德品〉，一定要有一個當機者，應這個根機要來講這個教法，佛陀要找這個，根機能夠領受的人。就像前面都是對彌勒菩薩說話，因為彌勒菩薩當來要成佛，現在就是常精進菩薩，他的根機適合在這段經文的對機，當機者。
此以自能如法修持
並勸人隨喜
如所行持功德
隨其分量
隨分所得
故由常精進菩薩
為當機者
以告大眾
常精進菩薩是一位大菩薩。所以佛陀以常精進菩薩，為當機者，讓大家集中精神；六根注意了，身體要坐好、耳朵要注意、眼睛要看，找哪一位是常精進菩薩，看看是誰？佛陀開始呼喚了，大家要趕快看誰是當機者。佛陀所要說的法集中在這個人，也是啟示人人，要集中六根精神好好聽。
「此以自能如法修持，並勸人隨喜，如所行持功德，隨其分量，隨分所得，故由常精進菩薩，為當機者」。因為常精進菩薩，適合是這樣的人。佛陀在前面沒有指明誰是這樣的人，現在來到這一品，佛陀開始，就等於明白讓大家知道。如法修持，他不只是自己精進，還勸人隨喜，勸人精進、勸人隨喜，所行的功德，這就像常精進菩薩一樣。「隨」，他行，所修行是如何修？是很精進修呢？或者是應付？就是有修，有就修，沒有就停，這種應付式的修行，名相上的修行。不是哦！是真實修的，不是名與相，不是出家一個形相、一個名字，這樣我叫做在修行者，不是哦！他出家修行，他是真實如法受持的人，已經發菩薩心了，是真修行者。所以「隨其分量」，他到底真修的心、真實行的功德到底有多少？
這個「隨其分量，隨分所得」，任何一個人所說的精進，不是我說多少就算多少，不是。是你做多少，你才得多少，是你修多少，得多少。所以，「故由常精進菩薩，為當機者」。常精進菩薩，他就是已經修多少了，已經得多少，他堪得為大家典範的人，所以他稱當機者，也就是常精進菩薩，用這樣來向大眾提醒。所以這樣說：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫」，這是有五項，這是有善心的人。修行也有二眾，有比丘、比丘尼；在家也有二眾，優婆塞、優婆夷。這些都稱為「善男子、善女人」，這合起來叫做「四眾」，其實分成了在俗與修行，各分二眾。所以「若能常時憶念，持心精勤」。若能夠這樣常時，時常，就是這樣心中在憶念，就是記憶著法是要這樣修，就是要這樣的精進。這「恆時」就是長久長久的時間，還是這樣在勤修持，這種修行用五種方式，這樣來算為他是勤修的人，因為這是很根本。
若能常時憶念
持心精勤
恆時勤修持
修行五事
受持：
堅守不失法則
讀：
則文字熟悉明諦
誦：
則吟頌銘憶義味
解說：
文義詮釋理趣
書寫：
潤述精微妙法
是五種法師之行
我們要修行，第一個條件就是要堅持，守好我們的法則。所以「受持」的意思，就是要「堅守不失法則」。我們是修行者，我們的本分事，我們該做、不該做？法則，我們要很清楚。這個守規律儀就是法則。我們要再讀，時時要讀，因為法必定是要有聚集經典，這是佛陀他要勉勵未來的人。經，《法華經》，也是未來的人去編輯的。所以現在不論是集經的人，或者是佛陀的意，總是要我們的心很堅持，我們要不斷地讀，要將這個文句刻入心來。
雖然佛陀的時代，沒有寫書出來給你們看，也還沒有當場記錄的，不過這是未來結集的經典，提倡我們：「佛陀當初是這樣說，已經編輯為書了，所以你們要根據，這個記錄的經文好好去讀。」所以「讀」，讀已經成為文字了，而我們有這個文字，可讓我們依據，所以我們要好好從文字上，去接觸道理，明白道理的內容，所以「文字熟悉明諦」，很明白當中的道理。
而讀以外，不是讀了就過了，我們要再誦。讀是靜靜地讀，靜靜地讀，讀了過去，不記得了。我們還是要誦出來，不論長行文或者是偈頌的文，我們都要大聲讀。我們若大聲讀出來，我們能夠常常記得住，也能夠銘刻回憶。在這個經文之中，到底它的意義是什麼？能夠再回憶。誦出來，出聲誦，不只是讓我們銘記，記憶在我們的內心，其實大聲誦出來，天龍八部也可以分享到，佛法原來是這樣。因為我們的誠意，心聲上達諸佛菩薩、天龍護法聽，這就是誦經要出聲讀出來。還要再解說，「文義詮釋理趣」。因為你讀也好、誦也好，總是有讀、有誦，我們還得要解說。因為經文很深，我們要解說，人人才聽懂。讀的是自己讀，誦的是自己誦，解說出來別人聽得到，也了解得出來，還幫助自己恢復記憶，這有這樣的好處。
而再來就是要「書寫」，書寫，那就是能說法之後，他若再從字他要講的法，將文字寫出來，這樣又再更能夠，「潤述精微妙法」。解說出來，聽，聽進去了，經能夠說，說了之後，將它變成書。就是一本一本的書，我們都能夠這樣將它寫出來，能夠再將那個內容更加微細，利用文字這樣寫，描述內心，最精細、最微徹的妙法。能夠這樣將它寫出來，這利益後代的人就更大。這就是「五種法師之行」，就是「受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫」，這前面這樣說過了。我們要好好受持，要讀、要誦、要解說、要書寫，這一段一段，五項若都能夠具足了，這就是法師。這種法師，修行五種重要的方法，這修行不能離開。
內有宿因種子
外借佛法薰習
恆常勤行精進
一心求法
「內有宿因種子，外借佛法薰習」。這我們前面也這樣告訴大家，我們人人過去生都有修行過，所以我們心「內有宿因種子」。過去生，我們已經有種了這樣的因了，已經有播了這樣的種子，有這個的因，所以又再有外面的緣；外面我們就藉著與佛法有緣，我們好好來聽。聽法，聽了以後，我們還能夠這樣長久入心，時常精進，這「一心求法」。這就是我們學佛者，修行最重要的。所以，「每品各有緣起」。
每品各有緣起：
〈如來壽量〉
及〈分別功德品〉
〈隨喜功德品〉等
皆佛果之德
非等覺菩薩
不足知之
故佛告彌勒
每一品都有它的因緣，現在開始將要說法師功德。就像前面第十六品，〈如來壽量品〉，再接下來的教法，就完全能夠感受到，人人本具佛性。我們的真如與佛的本覺要會合，就是要從〈如來壽量品〉；過去無量劫的修行，一直要說他壽命多長，無量啊！就是〈壽量品〉說完沒有多久，才提出了「壽量寶藏」，也就是佛陀說他壽無量，是法身，法身無量。只要佛法入心，不是算我們人間幾歲，是法我們已經接受多少了。我們現在還是要把握時間、利用生命，來體會佛陀所說法，將佛的法入我們的內心，成為我們的慧命，期待我們人人壽無量。佛是壽無量，無量壽。
還有，接下來的〈分別功德品〉，〈分別功德品〉將功德，我們如何修行一一去分別。還有隨喜功德，〈隨喜功德品〉，我們才剛剛結束而已。自己修行，勸人修行，還得要歡喜。那種寬大的心胸，包容一切，這種內修外行的精進，這就是在〈隨喜功德品〉。這幾品已經入本門來了。所以，「皆佛果之德」。現在開始都是說佛果的德，你如何修，能夠與佛果來會合這個德。這就是我們要好好用心聽，文字好像看起來就是這樣，但是每一項都具有很深的意義，所以「皆佛果之德」。經文的內容一直都有，隱藏我們的真如與佛的本覺，顯示佛德，這我們只要用心去體會。
所以「非等覺菩薩不足知之」，不是等覺以上的菩薩無法了解。所以要很耐心，要說很多的話，來適合在這個經文之中。就像我們剛剛在說，南非那群的菩薩，在外面的條件實在是很貧困，但是他們接觸到佛法之後，他們能夠很歡喜付出，在很貧困的地方如處天堂；付出，他們快樂，安樂行。這就是雖然還是凡夫，是在因果中，過去他們的福到底多寡？有福的人，生在富有的社會，但是有智慧，沒有福因，他可能就生在那個地方，還有外緣會合起來了，他就可以一接觸到佛法，他會很歡喜，他會如法受持，他願意投入，自修、勸人修。
也又聽到他們說，他們的進出，很有行儀，而且都是舉步就是唱靈山會（慈濟歌選「佛在靈山」），《法華經》的偈文，他們就這樣唱出來了，他們這樣的修行方法，也是在精進。眾生真如本性平等，要來會合佛心，人人都可修行，人人都可得佛德。這就是我們要知道，從外面以事會理。這叫做本門，第十五品之前就是說事，來到這裡都要說理，真的要會合與佛同等的德行，這樣來為我們解釋。所以，過去都以彌勒菩薩為當機，因為彌勒是等覺菩薩，將要成佛了，所以這樣的根機，能夠體會在本門來的經典。可見我們就知道，現在常精進菩薩，他也應該是等覺菩薩，現在要說〈法師功德品〉，也以常精進菩薩為當機者。
《法華經》
二十八品中
之第十六品
四要品之一
說如來
於久遠前成佛
其壽量不可思議
此稱為開跡顯本
一經中於此
始開八相成道
垂跡之化身
而顯久遠實成之本
《法華經》，「二十八品中之第十六品」，〈壽量品〉，是《法華經》二十八品中，很重要的四品之一。所以大家要記得，要去用心了，所以，說如來於久遠劫前成佛，「其壽量不可思議」。這〈壽量品〉就是在說，過去如來是如何修行過來，所以法無量。「此稱為開跡顯本」。從〈壽量品〉開始，就將過去的方便法除掉了，那個「跡」已經撥開了，現在專心要入本門。所以，「一經中於此，始開八相成道垂跡之化身」。應人間所需要，與我們人間都一樣，他化身來人間。「而顯久遠實成之本也」，這現出了久遠劫來就修行。這是到第十六品〈壽量品〉，才轉過來，顯示了其實佛，成佛，已經也很久了。所以我們要很用心去體會，佛出人間不是靠因緣而已，他是要靠真本領，在很久以前他就已經修行，一直來，來到現在，眾生的因緣成熟，他現相化生人間，我們這個道理要清楚。記得，在「精進」，就是我們現在要進入，這個本門的第一階段，大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年10月30日～
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