20240415《靜思妙蓮華》人身六根 六千功德 (第1654集) （法華經·法師功德品第十九）
⊙人身六根中，眼鼻身等三根之功能、數量，都各具是八百功德；把握當下，功能利用。耳舌意千二百功德；耳聞聲無形無影像，舌根感觸味覺苦辣，甜苦鹹淡辛酸奇味。
⊙「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙是人所得功德，若論六根功德，總括始終，六根各得有千二百、八百功德之分。
⊙若論互用之妙，則一根兼作諸根之用，一識能緣感一切識境，六根各各圓滿六千功德。且依常眼、鼻、身等各得八百功德，耳、舌、意等各得千二百功德。
⊙是人當得八百眼功德：眼根觀見前方，左右兩旁，但不見後方，以四缺其一。論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
⊙千二百耳功德：如耳根能聽聞，十方無遺，動時邇遙處，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
⊙八百鼻功德：如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。
⊙千二百舌功德：如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
⊙八百身功德：如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，故身唯八百功德。
⊙千二百意功德：如意默容，十方三世，一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
【證嚴上人開示】
人身六根中，眼鼻身等三根之功能、數量，都各具是八百功德；把握當下，功能利用。耳舌意千二百功德；耳聞聲無形無影像，舌根感觸味覺苦辣，甜苦鹹淡辛酸奇味。
人身六根中
眼鼻身等三根
之功能數量
都各具是八百功德
把握當下
功能利用
耳舌意千二百功德
耳聞聲無形無影像
舌根感觸味覺苦辣
甜苦鹹淡辛酸奇味
這是身體上我們的功能，但是它的意義以及我們的生活，這都有相關。人的身體，每一個人的器官、肢體，都沒有離開這幾項東西。六根，我們平常這麼說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這稱為六根。而我們六根中，我們到底有多少項的作用？我們三根，譬喻眼、鼻、身等，這三根之功能、數量，「都各具是八百功德」，這三項都是每一項八百的功德。我們在這裡若先知道，接下去的文，我們會更加了解。這三根，它才是各一根都是具八百功德。所以我們人要好好，「把握當下」，功能要好好利用。這功德也都要我們利用得好，我們若沒有利用得好，功德又一反面，那就是惡，所以我們要好好利用。
耳、舌、意這三根，它各有千二百功德。「耳聞聲，無形無影像」。我們耳朵在聽，聽東西無形、無影像。那舌呢？「舌根」，那就是「感觸味覺苦辣，甘苦鹹淡」，是種種的味道都差不多會知道。我們這些東西，到底對我們有沒有功用？功用很大。所以我們用心去了解它，就有利用的功德，好好去注意，樣樣注意做得好，它就是功德。我們的器官、六根無不都是，讓我們這生這世所利用，我們要好好利用它。下面我們來聽。
前面的經文這麼說：「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」
爾時
佛告常精進菩薩
摩訶薩
若善男子 善女人
受持是法華經
若讀 若誦
若解說 若書寫
《法華經 法師功德品第十九》
前面這段經文，這是釋迦牟尼佛，開始要講〈法師功德品〉，開始他的對機者，就是常精進菩薩，這位是大菩薩，再之前，佛陀也是不斷對機在彌勒，彌勒菩薩，他已經將來人間要成佛，當然時間還很長，不過，現在我們就知道。因為大家學佛的人都知道「當來(下生)彌勒佛」，所以也準備要成佛。在我們人間所說的時間，五十六億多萬年，啊，很長，這麼長。但是在天、佛的境界中，他的時間不算長，總是將來人間成佛，要來教導眾生的未來佛。所以有很多由彌勒菩薩，不斷來追問法的內容，讓我們能夠更加清楚、更加了解。
現在來到這裡，這也是本門，在本門之中，佛陀就以常精進菩薩為對機者；可見佛陀對常精進菩薩的認同，以及要讓我們知道常精進菩薩，他修行的功力也已經很深，根機很深，堪稱為「等覺菩薩」。
所以這佛陀與菩薩之間，這分知己，互相了解，了解菩薩群中，他們的根機深淺。既是常精進菩薩有這樣的根機，大家都會認同，所以緊要的這段經文，他就以常精進菩薩為對象。所以稱常精進菩薩，「你是一個大菩薩，你要聽。」也就是引起大家要仔細聽：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」恐怕人會疏忽掉了應該受持的。所以在這個地方開始，要教我們如何入佛門，在佛門中還得要時常受持，還得要精進，不能離開這幾件事情，才不會讓他散亂，才不會讓他懈怠掉了。讀、誦，讀與誦，這拆開兩項，合起來也是一項。讀，默默來讀，看書，好好地看。我們雖然修行，雖然知道，我們也得要常常，將書要一直拿來看，愈看愈了解，幫助我們的記憶，不會讓它忘掉了。何況佛法的經教很多，我們能夠普遍了解。尤其是選擇到這部《法華經》，我們必定讀再讀。
有一位資深的菩薩，帶著兩位新發意的菩薩來，那對夫妻，她就這麼說：「先生有一次身體很臨急，去看醫生，看過幾個地方診斷不出，或者是診斷到了，但是吃藥也沒有效。」後來有一位法師就告訴他：「你要發心，你要誦一萬部的《地藏經》。」真的開始誦，要誦一萬部，他說：「我已經具足五千部了。」五千部的《地藏經》，對我來說，我說：「很震撼！你這五千部的《地藏經》，一部《地藏經》是上、中、下(品)，這五千部的《地藏經》，到底是誦幾年了？一年也才三百六十五天。你到底一天誦幾部？誦過是不是有了解？誦過是不是有身體力行？有了解為何釋迦牟尼佛，會講《地藏經》呢？地藏菩薩他的願力，其他的菩薩做不到；他做得到，去到那個最最苦難的地方，入地獄去救度眾生。「地獄未空，誓不成佛」，這與其他的菩薩是不同，他的特殊。
你誦一萬部或者是五千部，你有了解它的內容？你做得到嗎？他的孝、他的善，他的發大心、立大願，那個悲心大願，你有體會、有了解嗎？「就是這樣一直誦。」他是這樣在相信，我只能夠為他強化說：「你要去了解地藏菩薩，他的精神理念，他的大願、他的行。」這是很重要。但願我們人人入佛門來，要從佛門進來之後，我們真正修行，如何修。甚至有老菩薩來，因為她很有福報，孩子很有才華，家庭環境非常好，她都茹素也很善良，很發心在佛法精進，勤在道場。而她的勤，她到處都去拜，而且遙遠的地方，將大陸各大名山，她都去過，去「打水陸」等等。這有這樣的經濟，有這樣的才華，有這樣可以一直走，帶團體走或者是跟法師走。這一直一直都說：「我就哪裡去、哪裡去、哪裡去！」
其實內心會覺得，也是很了不起，年紀這麼大，還能夠所有所有的道場去走。也很多，知道很多的事情，卻是有做嗎？「你們有去哪一個國家？」他們說，也再告訴我，他們又去哪一個國家，去看很貧困的人；我就再問他們：「你們有幫助他們嗎？你們有做嗎？」概括就是這樣過去。實在是，真的有時候要說，若用這麼多，這麼多錢，不知道，不知道能夠救多少，多少的人？能夠用這麼多、這麼多的時間，不知道能夠幫助多少人？總是用心在這個地方，這個心都一直覺得：「你做這個事情，若來做這樣；你有這樣的力量，若來做這樣……。」這總是人有這樣的見解，有這樣的優、缺點。
我自己也會覺得，旅遊是人家的興趣，誦經是人家的本領，想回來也覺得不簡單。但是叫我來做這樣，「我是不可能；我有我自己的方向、自己的主張」。這就是我們人。人在人間，思想無形，但是藉這個身體、藉這個六根，要如何來應用？精神理念，這是我們的本性。我們歷世以來，不僅是說長年以來，可能過去生中就是一直一直，就是養成這樣的習氣，就是養成這樣的方向，所以他就有這樣的意識、觀念，永遠就是這個觀念才是對的。我們每個人都有這樣的觀念，觀念也叫做習氣，就已經養成我們有方向、觀念，同樣的道理。所以，這個觀念能改嗎？可以。這樣的時間拿來做這樣的事情，只要有因緣接引，因緣若會合，說不定這麼精進的人，能夠讓他來發揮一些務實人間。人間最欠缺之時，你可以及時給他最需要的，這就是最好的。
就像我們現在在說《法華經》，讀、誦、解說、書寫。讀當然很重要，沒有讀，我們如何知道，什麼叫做《法華經》呢？但是讀與誦，你了解其中的意義嗎？你若沒有了解其中的意義，就像我們歌一唱就過去了，歌唱得很熟，但是這首歌與我們沒有關係，只是我們有興趣想唱而已。若這樣，讀經也沒有用，讀書當歌。我們現在就是讀，每一字、每一句，一句、一偈，之前的〈隨喜功德品〉，後面是不是這樣說，一句、一偈好好用心。我們就是要讀、就是要誦，不論是一句、一偈入我們的心，就是讓我們能夠心開意解。所以請大家讀、誦，要用認真、深心信解這個心情，來讀、來誦。
所以，「若解說、若書寫」，不只是讀與誦這樣過去就好，還得要解說，還得要書寫，這要起著恭敬心供養。這樣合起來才有五種。這是讀、誦經典的意義，要不然各人都有各人的興趣，各人有各人相信的法門。我們這個慈濟法門，是要大家把握很實際的時間。做事情當然很重要，但是讀經、聽經的意義，要聽來應用在日常的生活中。不是只有在那裡拿文字，文字來念得順，這樣就開始要說心得了，不是。我們真正的心得是銘心刻骨，我們做得到；說得到、做得到，這才是真正我們的功德。我們若只是知道，做不到，要說功德，那就很難了。所以大家要注意功德，什麼叫做功德？不是叫你執著功德，要注意。
我們六根要如何應用，因為每一個人，每一個人是一個總稱。因為眼、耳、鼻、舌，是長在我們的五官之中。你若只是說「眼睛」，耳、鼻、嘴要拿去哪裡？當然我是一個「人」的代表，這個人代表一定是六根齊稱。所以，功能就是從我們的六根，六根這樣去付出做出來的，修行也不離開六根。
所以這段經文這麼說：「是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。」
是人當得
八百眼功德
千二百耳功德
八百鼻功德
千二百舌功德
八百身功德
千二百意功德
《法華經 法師功德品第十九》
我們在念這些，「八百眼功德」，我們要知道功德，眼睛我們如何看，我們用什麼樣的精神理念，利用我們的眼來看外面的事情。這人生有種種，大家用心，用心去想。這個看就是眼，大家去用心去想。先來聽，來看這段經文，「是人所得功德，若論六根功德，總括始終，六根各得有千二百、八百功德之分。」
是人所得功德
若論六根功德
總括始終
六根各得
有千二百
八百功德之分
這同在一個臉孔上，我們可以有八百與一千二百，這樣來分，分它的功能、它的作用，這我們要很用心，去體會、去了解。「若論互用之妙，則一根兼作諸根之用，一識能緣感一切識境，六根各各圓滿六千功德。」
若論互用之妙
則一根
兼作諸根之用
一識
能緣感一切識境
六根各各圓滿
六千功德
要記著。下面再說，「且依常眼、鼻、身等各得八百功德，耳、舌、意等各得千二八百功德。」
且依常眼鼻身等
各得八百功德
耳舌意等
各得千二百功德
「是人當得八百眼功德」，其實要告訴你們的，要好好用心聽，看起來最簡單的，就是最深的。總是很重要就對了。所以眼根，譬喻眼根，它才有八百的功德。為何只有八百功德呢？
是人當得
八百眼功德：
眼根觀見前方
左右兩旁
但不見後方
以四缺其一
論所作功德不全
三分言功
一分無德
當知眼唯八百功德
來「眼根觀見前方，左右兩邊，但不見後方，以四缺其一。」這就是我們前、後、左、右，這四方，它缺看一方。我們眼睛只有看前面，可以稍微瞄一下左、右，這樣了解。能夠轉這樣，能夠轉這樣，能夠看這樣，但是要看後面，就要將人都整個轉過。人若沒有整個轉過，你沒有看到後面。我們的眼根的功能就是這樣，所以它八百功德，眼功德。
所以，「論所作功德」。功就是功能；德呢？常常告訴大家，「德者，得也」。看前面，看得到，轉過來，看右、看左，我們都看得到，這種轉過來這個功能。轉過來，眼根看過去，看到了，這「到」了，這就是「得」，得到了，也就是德。「德者，得也」，這二字，我們若清楚了，用字就會比較通徹。所以，「三分言功，一分無德」。三項的功能都到了，一方呢？一分就是後面，我們得不到；後面沒有得到，所以沒看到，所以「一分無德」。所以，「當知眼唯八百功德」。
千二百耳功德：
如耳根能聽聞
十方無遺
動時邇遙處
靜無邊際
當知耳根
圓滿一千二百功德
「千二百耳功德」。「如耳根能聽聞，十方無遺，動時邇遙」，很遠的地方或者是近的地方，我們在動的時候，那就是聽到近，就像鳥在叫，我們有聽到；我們若是靜下來時，我們能聽更遠。我們若在動的時候，這個時候就是在動，你有看到我的人，聽到我、看到我在說話，所以精神集中在我這裡，我在說話，你們有聽到；而我在說話，近處的地方有鳥，我也聽到鳥的聲音。到底我能夠聽多遠？我不知道。
我這個時候耳朵聽到的，只是鳥的聲音，而鳥離我多遠呢？應該不是在我們這個空間裡面，這無形，但是在遠方，我們聽到。若靜下來的時候，靜下來聽的就聽到很多了。我們若是四邊都沒有聲音，好好靜下來那時，我們聽到的，就能夠有地氣的聲音、空氣中的聲音。這不是無聲，空氣也有聲音，地氣也有聲音，是很精密、微細的聲音，這是很精、很密。這個遙遠的聲音，有時候會聽到海浪的聲音，那麼遠，靜下來的時候。過去有時候出來這裡，與大家打坐，能夠聽到空中、海上、地氣的聲音，這都是靜下來的時候。
耳朵的功能比眼睛的功能更好，四方八達，鳥在這邊，光聽就知道，不用眼睛去看。在這邊的聲音，這邊若是有，應該同時也聽得到。現在集中都在這裡，所以我們聽聲音就知道方向了。前面，前面的聲音，知道它在前面，火車若過了，我們就知道火車在我們的前面。總而言之，在靠近我們的周圍，我們就能夠去體會、感覺那是在哪裡？
後面也有機器的聲音等等，總是前後左右聲音分得清。只是分別在那個動的時候，我們的注意力都在近的。我們若是都靜下來，不要光想著這個周圍，很自然心境就會開闊，這種遠方都全部，聲音會很微細，就會聽得很好，這是要心靜的時候。這聽的無邊際，用耳根來聽是無邊際，「當知耳根，圓滿一千二百功德」。
八百鼻功德：
如鼻嗅聞
通出入息
有出有入
而闕中交
驗於鼻根
三分闕一
當知鼻唯八百功德
所以，「八百鼻功德」。耳朵就有一千二百的功德，眼睛有八百的功德，記住。現在再來說，鼻它就有出入息，我們的鼻子能聞，聞這是香的，這是臭的；或者是這是我歡喜，那是我不歡喜。就像他們去摘了一些花，有時候聞到的，在房間裡面就能夠聞到，外面供佛的那是玉蘭花。幾天後，他們在那個地方，換的是含笑花，我都沒有看到，我在裡面，就能夠聞到這個香的味。同樣是花，不一樣的氣味，含笑與玉蘭這兩項拿來看，乍看好像相仿，但是那個味道絕對是不同。所以鼻能夠這麼的細膩，聞出了這是什麼氣味？是什麼樣的香味？臭的，是怎麼樣的臭？它光是香、臭，它能夠分析很多種的香、臭，這就是鼻子的功能。
但是，雖然有這樣的分析，不過它欠缺，在近處可以聞到；很遠的地方就比較沒有感覺。前面的它聞得到，它要聞得很細膩，但是若沒有這個東西，它就沒有這個功能。它有出入息的功能，它，鼻子就是有這樣聞香臭，出入我們的呼吸，這些功能。它就是這樣靜靜在這裡，也不會往哪裡去，東西，你只是隔在外面，它聞得到，呼吸，空氣遠遠這樣進來，它沒有什麼功能去作用，所以因為這樣它也是三分缺一。所以，「當知」；我們應該知道，「鼻唯八百功德」，它就是這樣的功德而已。
千二百舌功德：
如舌宣揚
盡諸世間出世間智
言有方分
理無窮盡
當知舌根
圓滿一千二百功德
「千二百舌功德」，舌頭它就有更大的功德。就是它除了能夠吃，來滋養我們的生命，能夠知道甜、鹹種種的味道，更加重要的，那就是舌能夠說話，它能夠宣揚，「盡諸世間出世間智」。我們很多道理，是人間的道理或者是出世間的道理呢？它就能夠按照我們的思量，所聽的、所要說的話，它就可以透過了舌根。當然它也有一個組織，當你嘴若沒有動，舌頭若沒有動，你說話就不會分明。所以舌頭一定要動，說話分明，將那個深奧的道理，很靈活，舌頭很靈活，說出了很分明的語言出來，這就是弘揚佛法。
「言有方分」。有分寸，它不論要說多大、多大去形容，還是說很微細、很微細，這全都是在舌之中。所以，「理無窮盡」。我們就能夠知道這舌，舌根的圓滿，它就是千二百功德。所以舌，不要只有說它「三寸之舌」，其實這舌頭給我們很大的功能，它有吃所得的功能，有說話，能夠分析很多道理的功能，這對好的就是功德，發揮它的功能，它的德。
八百身功德：
如身覺觸
識於違順
合時能覺
離中不知
離一合雙
驗於身根
三分闕一
故身唯八百功德
那就是「如身覺觸」，能夠是很順，或者是我們很不歡喜？譬喻說，今天冷或不冷？如果冷，「你穿得夠暖嗎？」「不夠暖，是很冷呢！」冷的感覺長什麼樣子？「受不了啊！」要怎麼辦？趕快一件衣服再為你加上去，或者是一件毯子為你圍起來。逆的就是缺這些東西，在冷的時候，有充足這些東西來為我們保暖。這有違、順，我們身體的感覺，感覺能夠辨認是冷是熱，身體所需求的，我們全都有這樣的感覺。
所以，「合時能覺，離中不知」。合的時候，我們感覺，而若是離開，這個東西若離開，就是不知道。所以「離一合雙」，這種離開了，離開之後，這個身體，除非就人自己又去拿東西，來給我們的身體應用，要不然這個身體，真的能夠再去做什麼嗎？它僅僅有這樣的感覺，是軟的、是硬的，是冷的、是熱的，是痛的、是舒服的。這是只有這個身體，這樣它能夠作用，就是只有這樣而已，不然它還有什麼呢？所以這個身體，總是也是同樣有欠缺，一個欠缺的功用，那就是八百的功德。
千二百意功德：
如意默容
十方三世
一切世間出世間法
惟聖與凡
無不包容
盡其涯際
當知意根
圓滿一千二百功德
「千二百意功德」。意的功德，我們就能很簡單知道。意就是默容，我們平時沒有表達事情之時，這允許它，那就是意。聽很多事情，我們能夠容納這些事情，放在心上。「十方三世，一切世間出世間法，」聖人與凡夫全都能夠包容。我們凡夫，其實這些意識，我們都了解、我們都知道，我們有真如本性。但是我們有這樣的了解，過去、現在、未來，我們沒有透徹；但是過去、現在、未來，也是我們現在意識在藏識之中，只是我們還未去將它啟發出來。所以，「十方三世，一切世間出世間法」，它其實都是默容，都是含藏在其中，我們是沒有去將它表達出來。
當然要能夠去表達出來，那就唯有聖人可以表達出來。凡人，那是沒有辦法，但是我們明明就是具足。我們這個心，我們只要啟發出來，我們凡夫啟發我們的大心，常常一句話說：「己無私，對人有大愛。」這就是包容下來。意是沒有增減，什麼樣的人都有，不論是聖人、凡夫都有。我們這個心可以包容一切，能夠包容，真的是「盡其涯際」。「盡其涯際」就是無涯，就是無邊際，我們的心有辦法包容無邊際。「當知意根，圓滿一千二百功德」。我們的意根真真正正，能夠發揮很大、很大的功能，只要我們將我們的真如，啟發出來。我們願意學，我們願意讀、願意誦、願意解說、願意書寫、願意付出，這樣自然我們的心就開闊。它的功能永遠在，只要付出就有功，只要你付出，我們就有得，我們的功能總是這樣地付出。
其實我們本來就是說，我們「三八、二四」，三個八百，二千四百；三個一千二百，三千六百。這樣合起來多少？六千，所以就大家都具有六千的功德。總是六根好好應用，「八百」、「千二百」，這都有它應用的功能。最好大家要很用心，很多，要分析它，將它合在一起，就要將整部經典，好好地往下再聽，請大家要好好多用心！
～證嚴法師講述於2018年10月31日～
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